周彩虹

摘要：壯語(yǔ)是壯族人民日常生活的重要交際用語(yǔ)，是壯族文化的一面鏡子，而壯語(yǔ)熟語(yǔ)是直接具體反映壯族文化的重要因素。要傳承與發(fā)展壯族的文化精髓，探尋壯語(yǔ)的熟語(yǔ)奧秘至關(guān)重要。本文以武宣縣桐嶺鎮(zhèn)作為研究個(gè)案，試圖通過(guò)壯族聚居地人們使用熟語(yǔ)情況調(diào)查，分析其“衰落”的主客觀因素，探尋透過(guò)熟語(yǔ)傳承壯族文化的三個(gè)有效途徑。

關(guān)鍵詞：壯語(yǔ)熟語(yǔ)；壯族文化；傳承

一、壯語(yǔ)的性質(zhì)、地位及重要性概述

壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，也是一個(gè)歷史悠久的古老民族，具有著豐富的民族傳統(tǒng)文化。壯語(yǔ)作為壯民族日常生活最為主要的交際用語(yǔ)，是集中全面反映壯族傳統(tǒng)文化的一面鏡子。而熟語(yǔ)作為壯語(yǔ)語(yǔ)言中的一個(gè)重要組成部分，歷經(jīng)歷史與時(shí)代變遷保存下來(lái)相對(duì)固定的壯語(yǔ)詞匯，是直接、具體反映壯族文化的非常重要因素。然而新時(shí)代下，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是普通話的大范圍普及背景下，壯語(yǔ)正在壯族人的生活中逐漸衰退，壯語(yǔ)熟語(yǔ)的生存與發(fā)展更是茍延殘喘。因此無(wú)論是從語(yǔ)言本身還是從文化層面，積極投入到壯語(yǔ)方言的研究與記錄的民族文化搶救變得至關(guān)重要。

武宣縣位于廣西中部，是壯族民族的聚居地，隸屬于北部方言區(qū)下的紅水河土語(yǔ)片區(qū)，地方語(yǔ)言以壯語(yǔ)、漢語(yǔ)和官話（桂柳話）為主。武宣壯語(yǔ)分南河壯語(yǔ)和北河壯語(yǔ)，桐嶺鎮(zhèn)是武宣南河片區(qū)壯語(yǔ)的重要代表陣地之一，以操壯語(yǔ)為主。本文將以故鄉(xiāng)——桐嶺鎮(zhèn)作為調(diào)研對(duì)象，主要探尋桐嶺鎮(zhèn)壯族人們使用壯語(yǔ)熟語(yǔ)的現(xiàn)狀，并分析其變遷與發(fā)展的原因，以期在傳承與發(fā)展當(dāng)?shù)貕炎鍌鹘y(tǒng)文化中的新思路。

二、桐嶺鎮(zhèn)壯語(yǔ)熟語(yǔ)的使用概況及原因分析

（一）壯語(yǔ)熟語(yǔ)概念界定

“熟語(yǔ)”是中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)中的一個(gè)借詞，原指語(yǔ)言中所有固定詞組的總和。一般的說(shuō)，“熟語(yǔ)”包括俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、成語(yǔ)等，它是民眾中普遍流程的日常習(xí)慣用語(yǔ)，它往往具有發(fā)人深省、啟發(fā)思維、警示世人、激發(fā)斗志等作用，是民間最基本、最豐富、最常用的語(yǔ)言形式。壯語(yǔ)熟語(yǔ)是壯民族社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，包含的內(nèi)容非常廣泛，有生活中的交友、治家、做人、識(shí)人；生產(chǎn)中的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、氣象、節(jié)氣；事理中的善惡、是非、禍福、貴賤、高低、天人、情理等。壯族熟語(yǔ)根扎于壯族大地和壯族生活的土壤里，具有鮮明的民族性。（1）壯語(yǔ)熟語(yǔ)曾經(jīng)作為壯族人們最基本、最豐富的語(yǔ)言，在21世紀(jì)新的時(shí)代背景下，壯語(yǔ)熟語(yǔ)發(fā)展現(xiàn)狀如何呢？

（二）桐嶺鎮(zhèn)壯語(yǔ)熟語(yǔ)的應(yīng)用調(diào)查

為了更客觀、更直接了解新一代壯族青年的壯語(yǔ)使用動(dòng)態(tài)，本次調(diào)查以桐嶺鎮(zhèn)唯一一所中學(xué)為研究對(duì)象，桐嶺鎮(zhèn)各村落適齡中學(xué)生均在此校就讀，對(duì)象范圍均為13-16歲之間。在校壯族學(xué)生共1260人，共發(fā)1260份問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷1185份。數(shù)據(jù)調(diào)查確保數(shù)據(jù)的真實(shí)性、有效性。就桐嶺鎮(zhèn)壯族中學(xué)生的熟語(yǔ)使用情況，筆者設(shè)置了4個(gè)問(wèn)題。

1.在日常的語(yǔ)言交際中，你更喜歡哪一種語(yǔ)言交流？（單選）

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過(guò)一半的壯族人群中傾向用普通話交流，而作為本土方言壯語(yǔ)地區(qū)，只有四分之一的人群選擇使用交流。

2.在日常生活的壯語(yǔ)交際中，你對(duì)壯語(yǔ)熟語(yǔ)的使用程度如何？

由表看出，在壯語(yǔ)交際中熟語(yǔ)的運(yùn)用已經(jīng)“瀕?！?，不會(huì)運(yùn)用的學(xué)生達(dá)到81.5%，即使會(huì)運(yùn)用，極少同學(xué)會(huì)經(jīng)常在壯語(yǔ)交際中運(yùn)用。

3.考考熟語(yǔ)詞匯量：你知道的熟語(yǔ)有多少個(gè)？

看表可知：知曉壯語(yǔ)熟語(yǔ)不多，大多停留在10個(gè)熟語(yǔ)以下，5個(gè)熟語(yǔ)以下的人群超過(guò)半數(shù)。

4.在日常的壯語(yǔ)交際中，什么是主要影響你運(yùn)用熟語(yǔ)表達(dá)的因素？（單選）

由表得出，近60%的同學(xué)在壯語(yǔ)的日常交際中基本不接觸熟語(yǔ)內(nèi)容，而在40%的影響因素占比中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生使用熟語(yǔ)受環(huán)境影響最大，特別是來(lái)自于家庭、學(xué)校、社會(huì)的影響，而調(diào)查表明，熟語(yǔ)運(yùn)用與否，對(duì)壯語(yǔ)交際影響不大，只有4.3%的人認(rèn)為對(duì)壯語(yǔ)交際有幫助。

根據(jù)以上調(diào)查結(jié)果，可以得出以下結(jié)論：在桐嶺鎮(zhèn)中學(xué)的1185名壯族學(xué)生中，只有五分之一的人群在壯語(yǔ)交流中使用壯語(yǔ)熟語(yǔ)的人；運(yùn)用熟語(yǔ)交流人群中，絕大多數(shù)只停留在會(huì)少數(shù)的壯語(yǔ)熟語(yǔ)；使用壯語(yǔ)熟語(yǔ)的人群絕大多數(shù)認(rèn)同熟語(yǔ)具有認(rèn)知世界、明事理、懂做人與增強(qiáng)表達(dá)等優(yōu)勢(shì)；使用壯語(yǔ)熟語(yǔ)的人群大多受環(huán)境影響嚴(yán)重，多來(lái)自家庭、學(xué)校和社會(huì)，這也凸顯的環(huán)境對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)與使用的重要性。以此可以推論，桐嶺鎮(zhèn)壯族人群中，21世紀(jì)年輕一代對(duì)壯語(yǔ)熟語(yǔ)的認(rèn)知水平低，能在日常生活中運(yùn)用的更是少之又少。

（三）壯語(yǔ)熟語(yǔ)使用現(xiàn)狀的原因分析

1.客觀因素

首先，普通話推行普及政策的大環(huán)境下，作為地方方言壯語(yǔ)的使用空間嚴(yán)重受到擠壓，壯語(yǔ)熟語(yǔ)的運(yùn)用與繼承更是難上加難；其次，隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，壯族地區(qū)的人們也從傳統(tǒng)的農(nóng)事耕作生活解脫出來(lái)，逐步改變了“靠天吃飯”的古老生存方式，部分反映傳統(tǒng)壯族習(xí)俗及文化的熟語(yǔ)也隨著習(xí)俗的消失而逐漸消失；再次，出生于21世紀(jì)的年輕一代，其處于70年代末八十年代初的新時(shí)代父母，思想開闊，思維方式及生產(chǎn)生活方式有了新的發(fā)展，因此熟語(yǔ)在生活中的使用率降低；最后，壯語(yǔ)交流只局限于本村落本民族的交流，壯語(yǔ)使用環(huán)境及場(chǎng)合受到極大的限制，這也是其中很重要的原因。

2.主觀因素

一方面，21世紀(jì)的新生對(duì)“時(shí)髦、流行”的普通話給予更多的青睞，認(rèn)為壯語(yǔ)是“老土”，在心理上排斥；另一方面，受客觀因素影響，21世紀(jì)的年輕人對(duì)方言使用興趣低，認(rèn)為與自己的生活、升學(xué)聯(lián)系不大，無(wú)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。另外就算是感興趣，也很難將之轉(zhuǎn)化為可利用的價(jià)值，比如促進(jìn)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)等。

三、壯語(yǔ)熟語(yǔ)視角下的壯族文化傳承

（一）加強(qiáng)壯族地區(qū)壯漢雙語(yǔ)的有效教學(xué)

雙語(yǔ)教學(xué)是少數(shù)民族壯族地區(qū)的一種教學(xué)方式。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)壯族學(xué)生的特點(diǎn)及地域文化特點(diǎn)實(shí)施教學(xué)。不能僅僅停留在漢語(yǔ)教學(xué)或者是壯語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)將兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。在壯文的教學(xué)中，不能僅僅停留在字詞的認(rèn)讀認(rèn)寫上，而應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)壯族文化及民族精神的引導(dǎo)，在教學(xué)中，增加壯語(yǔ)成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)的學(xué)習(xí)，讓壯族學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中提高學(xué)會(huì)待人接物、為人處世的道理，同時(shí)更深刻理解壯民族文化蘊(yùn)含。而這些內(nèi)容，同樣可以遷移至語(yǔ)文或者其他課堂。著名心理學(xué)家皮亞杰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：所有智力方面的工作都要依賴于興趣。在壯族學(xué)生的課堂中，積極利用壯族本地資源，引導(dǎo)學(xué)生自主合作探究方式，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。比如：針對(duì)壯族三月三壯族祭祖的節(jié)日，教師可以布置學(xué)生收集三月三祭祖的有關(guān)資料，小組合作，并上臺(tái)匯報(bào)成果。這樣，不僅可以有效訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)、收集材料并整理的能力，同時(shí)可以進(jìn)一步了解民風(fēng)習(xí)俗，深化學(xué)生民族情感。

（二）匯編壯語(yǔ)熟語(yǔ)進(jìn)入尋常百姓家

壯語(yǔ)熟語(yǔ)沒(méi)有得到有效的傳承與發(fā)展，與環(huán)境有著極大的關(guān)系。特別對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，缺少的是耳濡目染的環(huán)境熏陶，熟語(yǔ)在父母輩、祖父母輩的言語(yǔ)中也日漸消失。因此，將本地區(qū)的壯語(yǔ)熟語(yǔ)收集起來(lái)，匯編成冊(cè)，作為課外讀本進(jìn)入到各村落各家庭中。對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，也是對(duì)自己本民族的了解與認(rèn)知，在學(xué)習(xí)中傳承本民族的文化，提高本民族的自信心與認(rèn)同感。也唯有自信心與認(rèn)同感才能拯救自己的民族。

四、結(jié)語(yǔ)

一種語(yǔ)言的誕生或者消失，都有著其本身的自然規(guī)律與必然趨勢(shì)，自然不可以人的意志為中心強(qiáng)行逆轉(zhuǎn)。然而，作為華夏大地上的一種語(yǔ)言符號(hào)——壯語(yǔ)，其本身蘊(yùn)含著壯民族獨(dú)特而豐富的文化遺產(chǎn)，熟語(yǔ)更是壯語(yǔ)語(yǔ)言中極具魅力的一種語(yǔ)言成分之一，研究她、記錄她、繼承她，應(yīng)該成為每個(gè)壯族子孫亦或者是壯語(yǔ)研究工作者不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。每一個(gè)壯族子孫的成長(zhǎng)亦然離不開壯民族的文化熏陶。

注釋：

（1）李達(dá)《壯語(yǔ)熟語(yǔ)文化系列研究-壯族諺語(yǔ)與人生經(jīng)驗(yàn)》廣西社會(huì)科學(xué) 2003，09

參考文獻(xiàn)：

[1]李達(dá)《壯語(yǔ)熟語(yǔ)文化系列研究-壯族諺語(yǔ)與人生經(jīng)驗(yàn)》[J]廣西社會(huì)科學(xué) 2003.09

[2]李達(dá)著《壯語(yǔ)文化論》[M]廣西民族出版社，2006年

[3]呂軍.《語(yǔ)文課程資源開發(fā)和利用的思考與實(shí)踐》[J]東北師范大學(xué)，2005年5月