徐讓

“鳳”在中華傳統(tǒng)文化中扮演著重要角色。縱觀中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程，鳳的文化版圖不斷擴(kuò)大，最初它代表著原始氏族祖先崇拜的圖騰，商周以后演變?yōu)椤疤烀钡南笳鳎凇皾h承楚風(fēng)”的歷史傳承中又逐步走向世俗化，民國(guó)時(shí)期以后則成為了民族精神的象征之一。

“鳳”是中國(guó)古代傳說中的百鳥之王，是吉祥、和諧與堅(jiān)韌的象征，是中華文化中不可缺少的組成部分，也是中華民族精神的重要元素。《說文解字》中說：“鳳，神鳥也?！鲇跂|方君子之國(guó)。……見則天下大安寧?！倍斡癫米ⅰ耙妱t天下大安寧”：“黃帝、周成王之世是也?！闭f明至少在周朝時(shí)，鳳已成為人們心目中祥瑞的象征?！傍P凰”在古文獻(xiàn)中作“鳳皇”，《爾雅義疏》一書說：“鳳皇，靈鳥仁瑞也。雄曰鳳，雌曰皇。”《說文解字》中“皇”的本義是“大也”，喻指神界或人間的最高統(tǒng)治者?？梢?，“鳳皇”連稱的現(xiàn)象，說明鳳的內(nèi)涵已發(fā)生質(zhì)變—由鳥形的圖騰，加冕為鳥王。

根據(jù)鳳文化的演變過程，可將其分為萌芽期、發(fā)展期、鼎盛期、穩(wěn)定期、升華期五個(gè)階段。

一、萌芽期：圖騰崇拜

從遠(yuǎn)古時(shí)期到夏朝為鳳的萌芽期。這一時(shí)期，鳳的形象第一次被物化。

距今約7000年的河姆渡文化遺址出土的“日鳥紋”象牙雕刻曾被認(rèn)為是鳳鳥的最早實(shí)物形象，但是所謂“日鳥紋”中“鳥”的形象十分模糊，只是大概可以辨認(rèn)出一個(gè)鳥頭，看不出其原型具體是什么。

隨著鳳的地位的上升，人們開始追溯其原型。有學(xué)者認(rèn)為鳳的原型是雞，也有人將其原型追溯為孔雀甚至鴕鳥。《說文解字》對(duì)鳳的形象描述為：“天老曰：鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。”說明鳳是結(jié)合多種動(dòng)物的特點(diǎn)，經(jīng)歷了人們的應(yīng)用、后人的附會(huì)等多重文化加工而成的，難以追根溯源。我們只需知道其早期形象為鳥類即可。

近年來，隨著考古工作的愈加深入，距今約7800年的“高廟文化”遺址已被發(fā)掘和研究，其中出土了大量帶有戳印篦點(diǎn)紋鳳鳥圖像的陶器碎片。研究表明，這些陶器為祭祀之用，可以確認(rèn)是一種大范圍群體性的宗教信仰。鳳紋陶碎片的發(fā)現(xiàn)，顛覆了許多人“鳳鳥圖案始于河姆渡”的說法，并讓許多人認(rèn)同“鳳鳥圖案始于高廟”。而距今約4800年至4400年新石器時(shí)代的湖北天門石家河文化出現(xiàn)的玉鳳，則稱得上是“團(tuán)鳳”造型的祖師，被國(guó)家博物館稱為“開鳳紋之先河”。

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中有“天命玄鳥，降而生商”的傳說?！靶B”被商朝人認(rèn)為是“有血緣關(guān)系”的祖先，因此被當(dāng)作圖騰來崇拜，逐步演變?yōu)槭献宓臉?biāo)志。《左傳》中郯子講述他的祖先少皞氏“以鳥名官”的傳說，也表達(dá)了相似的鳥圖騰崇拜。

這兩個(gè)傳說是否真實(shí)并不重要，而鳳作為氏族成員的“集體人格”被認(rèn)同并傳承至今卻是事實(shí)，這正是鳳文化的“精神價(jià)值”所在。

二、發(fā)展期：從圖騰到“天命”

商周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鳳，受到了社會(huì)環(huán)境等多方面影響而產(chǎn)生了變革。

此時(shí)的鳳鳥圖案被應(yīng)用于玉器、青銅器等禮器上。禮器是祭祀的用具，由此出現(xiàn)了貴族對(duì)于鳳紋飾的壟斷局面，鳳也漸漸成為了權(quán)力的象征。

河南殷墟婦好墓中出土的商代玉鳳，堪稱“天下第一鳳”。殷墟玉鳳與石家河玉鳳雖存有一伸一屈的區(qū)別，但鳳首、鳳身和鳳尾的造型卻是完全相同的。

鳳形象出現(xiàn)在青銅器上，最具代表性的是出土于山西臨汾西周晉侯墓地的晉侯鳳鳥尊。從商代晚期開始，青銅器上的鳳紋主要表現(xiàn)為“夔鳳”，“夔”在《說文解字》中的解釋是“神魖也。如龍，一足”。也有人認(rèn)為一足的動(dòng)物是雙足動(dòng)物的側(cè)面之形。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，鳳的內(nèi)涵由圖騰轉(zhuǎn)向“天命”?！疤烀^”在中國(guó)歷史的發(fā)展中經(jīng)歷了從“帝”到泛神再到統(tǒng)治者的下移過程，正是在周代，鳳成為了通天的使者，“昔武王伐殷，歲在鶉火”，是說當(dāng)歲星行于鶉火之位時(shí)，天命已歸，改朝換代便順理成章。古人把赤鳳叫做鶉?guó)B，鳳從而成為“天命”的象征。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人崇鳳到了一個(gè)新的高度，漆器、楚繡、帛畫和《楚辭》成為鳳的新載體。漆器中的代表有虎座鳳架鼓、鳳鳥羽人。以屈原為代表的《楚辭》中，鳳充當(dāng)著神使，龍只是鳳的坐騎。在湖北江陵馬山一號(hào)楚墓中，已見刺繡紋樣的18幅圖案有鳳紋的達(dá)17幅，而且鳳的形態(tài)各異，最為著名的是“三頭鳳”。

與商周相比，此時(shí)的鳳被賦予了新的文化內(nèi)涵，在帛畫《龍鳳仕女圖》和刺繡“三頭鳳”中，鳳被用來引魂升天，使其從政治的“天命”回歸到人性的“天命”。

南方（尤其是楚地）崇鳳，謂之鳳翥;北方尊龍，謂之龍騰，這就是所謂的“鳳翥龍騰”。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，南北兩大圖騰在華夏大地并駕齊驅(qū)，昭示著一種祥瑞之氣。

三、鼎盛期：從禮器走向生活

秦漢時(shí)期，鳳從禮器走向生活，鳳紋應(yīng)用于瓦當(dāng)、石磚、服飾之上。目前所能見到的我國(guó)歷史上最大的瓦當(dāng)，是秦始皇陵發(fā)現(xiàn)的“夔鳳紋大瓦當(dāng)”，現(xiàn)收藏于國(guó)家博物館。漢代盡管在政治上“承秦制”，但在文化上依然保持了南楚故地的本色。從漢瓦當(dāng)上的鳳紋可以看出，當(dāng)時(shí)的鳳紋造型更自由，更趨于明快，更富有動(dòng)感。由于刻在磚石上的畫要比在墻壁上施彩的畫保存更為持久，所以石刻磚飾之風(fēng)逐漸興盛起來。墓葬中出土的漢代石刻磚上也有舒展的鳳的造型，這種觀念是繼承楚文化“引魂升天”的思想而來。

秦漢時(shí)期，代表中原文化的“龍”的地位漸漸超越了鳳。人們常把皇帝稱龍，后妃稱鳳，與“雄曰鳳，雌曰皇”相比，就出現(xiàn)了雌雄顛倒的現(xiàn)象，鳳的性別從雄性變?yōu)榱舜菩?。但這一時(shí)期，鳳的性別屬性并沒有完全固定，如《鳳求凰》。

2016年，?；韬钅怪谐鐾恋漠?dāng)盧上出現(xiàn)了鳳的地位下降的現(xiàn)象，上圖左邊的當(dāng)盧中心展翅的鳳鳥上方出現(xiàn)了虎的造型，而右邊的當(dāng)盧上卻又回歸了鳳在虎上的造型。在一對(duì)當(dāng)盧上出現(xiàn)的這種截然相反的現(xiàn)象是何緣故？筆者有兩種推測(cè)：其一，在此之前人們所認(rèn)為的“鳳的地位高”這種觀點(diǎn)并不是被所有人都接受的，即沒有形成一個(gè)定論，后人對(duì)虎座鳳架鼓、《御龍圖》《龍鳳仕女圖》的理解存在偏差;其二，雖然?；韬钅固幱诔?，但在這段時(shí)間內(nèi)由于文化交流、政局變化等原因，人們的尊鳳、崇鳳意識(shí)開始淡化，且龍尚未占據(jù)統(tǒng)治地位。

漢朝統(tǒng)一天下后，在保留中原文化的同時(shí)，楚文化并沒有消失，只是其某些特性融入到了中原文化中。在唐河縣出土的西漢《朱雀白虎輔首銜環(huán)圖》中，鳳鳥（朱雀與鳳鳥的造型是一脈相承的，是鳳鳥體系下的一部分，最新的例證是?；韬钅埂兑络R銘》中的“右白虎兮左蒼龍，下玄鶴兮上鳳凰”，將通常所說的朱雀，直接寫成了鳳凰）展翅高高在上，輕靈灑脫，可以明顯看出浪漫飄逸的楚文化痕跡，反映了楚人尊鳳的心理。陜西出土的東漢《四神墓門》（現(xiàn)存西安碑林博物館）上也出現(xiàn)了相同題材的畫，這更體現(xiàn)了楚文化在時(shí)間和空間上與中原文化的交融，成為更高水平的中原文化。

四、穩(wěn)定期：鳳的世俗化

唐宋至清，鳳在文化內(nèi)涵方面基本沒有發(fā)生變化。

唐宋以后，雖然有武則天、慈禧時(shí)期的特例，但總體而言，隨著龍的地位的上升和穩(wěn)固，鳳的神性在逐步減弱。但作為一種“集體記憶”，鳳沒有消失，而是以順應(yīng)的方式作為回應(yīng)，鳳的應(yīng)用開始平民化、一般化。

在民間，鳳顯示出強(qiáng)大的生命力，它與昌盛繁榮的寓意相聯(lián)系，其中最突出的是用龍鳳呈祥、鳳凰于飛等詞語來象征愛情幸福、夫妻和諧。并且，隨著此時(shí)《牡丹譜》《洛陽牡丹記》等著作的流行和牡丹的普遍栽培，人們開始將“鳥中之王”——鳳凰與“花中之王”——牡丹的形象相結(jié)合，造就了“鳳穿牡丹”這種讓百姓喜愛的藝術(shù)形象。

唐宋時(shí)期，對(duì)外交往出現(xiàn)了繁榮局面，這一時(shí)期鳳的形象融入了諸多異域文化的元素。比如，隋唐以后中國(guó)傳統(tǒng)的直尾鳳受印度文化笈多造型的花鳥嫁接式的影響開始出現(xiàn)卷尾鳳，鳳的兩翼和尾羽表現(xiàn)為三條纏枝蔓草，呈S形延伸。

最能體現(xiàn)文化交流與融合的是鳳首壺。中國(guó)匠人將薩珊式器物造型風(fēng)格巧妙地運(yùn)用到了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳首瓶中。而薩珊式風(fēng)格屬于波斯地區(qū)的特有形式，這是中國(guó)瓷器吸收西亞文化的體現(xiàn)，是唐宋時(shí)期對(duì)外開放的結(jié)果，是中華文化以博大的胸懷面向世界的表現(xiàn)，而其載體就是從波斯到甘肅再到長(zhǎng)安的絲綢之路。

五、升華期：從世俗化到民族化

民國(guó)時(shí)期，鳳的內(nèi)涵不斷升華，最終成為一種精神象征。

當(dāng)時(shí)，鳳成為代表傳統(tǒng)文化、回應(yīng)西方文化的有力形象。在婚禮服裝方面，“鳳冠”雖然受到了西方“婚紗”的沖擊，但傳統(tǒng)鳳形象的影子依然存在。當(dāng)時(shí)的民族產(chǎn)業(yè)中許多商標(biāo)也用到了鳳的造型，體現(xiàn)了民族工業(yè)與西方資本主義企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，有意識(shí)地采用中國(guó)傳統(tǒng)文化形象為標(biāo)志，而鳳則是中國(guó)民族文化的代表之一。

當(dāng)時(shí)，鳳在文化領(lǐng)域也被升華為民族精神的代表，這以郭沫若《鳳凰涅槃》最為典型。對(duì)比詩中的鳳凰和中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰，有相同之處，也有不同之處。

郭沫若在詩前小引中說：“天方國(guó)古有神鳥名‘菲尼克司（Phoenix）?！创锁B殆即中國(guó)所謂鳳凰：雄為鳳，雌為凰。”但西方的鳳（Phoenix）無性別一說，而中國(guó)的鳳經(jīng)歷了雄性到雌性的變化過程。

詩中“鳳凰更生”將“鳳”與“凰”結(jié)合，在火中，“死了的鳳凰更生了”。這種說法可能源于埃及或古希臘不死鳥的傳說。中國(guó)古代的鳳凰沒有重生的含義，涅槃是源于因緣法的“涅而不生，槃而不死”，是超脫生死的境界，是比生死輪回更高一個(gè)層次的存在，是只有佛才能達(dá)到的境界。這與中國(guó)的鳳無關(guān)，更與火無關(guān)。

郭沫若把祖國(guó)比喻成鳳凰，必將在未來浴火重生，獲得新生，以此賦予了鳳更深一層的意義——民族精神。他將佛教的涅槃與中國(guó)傳統(tǒng)的鳳相結(jié)合，將鳳從世俗化提升到民族化的高度。

如今，鳳的應(yīng)用更加廣泛，形象更加多彩，內(nèi)涵更加豐富。如全國(guó)百強(qiáng)報(bào)刊的標(biāo)識(shí)為鳳凰造型的變形，“鳳凰代表百鳥之靈，寓意行業(yè)先鋒”，同時(shí)又是翻開的報(bào)刊造型，具有鮮明的行業(yè)特征。又如北京2008年奧運(yùn)會(huì)火炬接力標(biāo)志的設(shè)計(jì)靈感來源于“火鳳凰”的概念，象征通過火炬接力把北京奧運(yùn)會(huì)吉祥美好的祝福傳遍全中國(guó)，帶給全世界。