石磬 單婉茹 溫子怡 張君昱

【摘 要】侗族有三寶——大歌、鼓樓、風(fēng)雨橋。作為三寶之一的侗族大歌與一般的民間歌曲不同，是我國唯一的多聲部合唱，是侗族人民勞動與智慧的結(jié)晶。作為三寶之一的侗族大歌雖然也曾響徹法國巴黎的藝術(shù)殿堂，然而在對湖南省懷化市通道侗族自治縣地區(qū)的侗族大歌以及黎平、從江等侗族南部方言區(qū)以外的侗族聚集區(qū)的侗族大歌的傳承現(xiàn)狀看，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)情況并不樂觀。

【關(guān)鍵詞】侗族大歌；通道地區(qū)；保護(hù)傳承

中圖分類號：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）05-0062-02

一、通道地區(qū)與侗族大歌

通道侗族自治縣位于湖南省懷化市最南端，湖南、廣西、貴州三省（區(qū)）交界處，西臨貴州黎平縣，東接湖南城步苗族自治縣，北鄰靖州苗族侗族自治縣，南毗廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣、龍勝縣，是一個名副其實(shí)的“通道”。

作為湖南省最早成立的少數(shù)民族自治縣，通道的民族文化在黨和政府的關(guān)心下繼承發(fā)展，接受老一輩古法傳承的同時，又在尋求與時代發(fā)展相融合，于“不變”與“變”中不斷發(fā)展?，F(xiàn)在的通道既有古雅淳樸的民情風(fēng)俗和燦爛的侗族文化遺產(chǎn)，又有完備的基礎(chǔ)設(shè)施和穩(wěn)步增長的經(jīng)濟(jì)。

侗族大歌是中國侗族地區(qū)的一種多聲部、沒有伴奏、沒有指揮的自然合唱，非常富有民族特色，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一塊瑰寶。侗歌在侗語里稱“嘎更”，以父傳子、母傳女等方式口口相傳，涵蓋了歌謠、戲劇、舞蹈、文化等，包含了侗族人民生活的方方面面。侗族大歌以宏大的場面、和諧的曲調(diào)和抒情性的內(nèi)容廣受人民喜愛，成為侗族文化的一張名片。

侗族大歌以歌隊形式呈現(xiàn)，一個歌隊有4-10人不等，一般有男女兩隊相互對唱。領(lǐng)唱者多為高聲部，歌詞多為抒情性或敘事性的“嘎嘛”和“嘎及”，也有模仿自然界聲音之作“嘎所”，在演唱時，大家身著傳統(tǒng)服飾，清越優(yōu)美的歌聲與姑娘們銀飾碰撞的脆響交織在一起，給聽眾帶來美的享受。

通道地區(qū)的侗族大歌在其獨(dú)特的地域文化中發(fā)展壯大，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又增添了新鮮血液，成為侗家文化的一道靚麗風(fēng)景線。

二、通道地區(qū)侗族大歌傳承情況

（一）侗歌教習(xí)與傳承。我們走訪了通道縣的獨(dú)坡村，這里一定程度地保留了侗族人民的原始風(fēng)貌。雖然近年來很多人已經(jīng)認(rèn)識到了侗族文化傳承的重要性，但新生力量仍很薄弱，30歲以下會唱侗歌的年輕人占整個村子人數(shù)的30%，想要恢復(fù)到以前男女老少人人會唱的程度，還有很長的路要走。

獨(dú)坡村的侗歌學(xué)習(xí)并不是這些年推廣的學(xué)堂式教習(xí)，而是傳統(tǒng)的口口相傳，年幼的孩子們跟著長輩一起勞作，邊聽邊學(xué)。對于侗歌的學(xué)習(xí)，老人對年輕人是有要求的，但是在普通話的普及和年輕人外出務(wù)工的大環(huán)境下，老一輩人的要求并不能對侗族大歌的傳承起到很大的推動作用，一些敘事長歌已經(jīng)沒有幾個年輕人會唱了，很多復(fù)雜的侗歌，一些老歌師也只能斷斷續(xù)續(xù)唱上幾段，大量侗歌失傳，因此侗歌的曲庫可以說是在逐年縮減。

一位30歲出頭的年輕歌師告訴我們，會侗語的人學(xué)習(xí)侗歌很快，一般一到兩天就可以掌握一首侗歌。但是大型的侗歌已經(jīng)不能再用傳統(tǒng)方法教習(xí)，只能召集要學(xué)侗歌的人跟請來的老師集體學(xué)習(xí)。有著家庭口口教學(xué)的基礎(chǔ)，輔以專業(yè)老師的指導(dǎo)。

如今在社會各界以及侗族同胞自我不懈的努力下，學(xué)習(xí)侗歌的人數(shù)逐漸增長。以獨(dú)坡村為例，每年大概有幾十個年輕人會學(xué)習(xí)侗歌，這其中不乏能接手侗族大歌的優(yōu)秀歌師，侗族大歌的前路可謂是越來越寬。

通道有一種特色侗族大歌——討油歌，這種侗族大歌只在黎平、三江、通道等地傳唱，是一種串寨時唱的歌，現(xiàn)今寨與寨的聯(lián)系已不像以往那樣密切，會唱這種討油歌的歌師也越來越少，我們有幸聽到老歌師唱的片段，曲調(diào)輕快活潑，頗有意趣。

幸運(yùn)的是，這幾年侗族大歌的傳承已是大有發(fā)展，從開始的十幾個侗寨到現(xiàn)在的幾十個侗寨，越來越多的地方重新響起歌聲。

（二）現(xiàn)代文明對侗歌的影響?，F(xiàn)代文明對于侗族大歌而言就是一把雙刃劍，一方面是先進(jìn)技術(shù)設(shè)備對侗族大歌的傳承發(fā)展創(chuàng)造了便利條件；另一方面是現(xiàn)代文明對農(nóng)耕時代傳統(tǒng)民俗的沖擊。

侗語一直是侗族人民口口相傳的語言，并沒有文字，直到建國后才設(shè)計出拉丁字母形式的文字，普通話的推廣普及，使侗族新生代對侗語的依賴性大大降低，而會說侗語是唱侗族大歌的基礎(chǔ)，侗語的缺失斷層直接影響到侗歌的傳承。電視網(wǎng)絡(luò)的普及拓寬了大家的休閑方式，侗歌在人們的生活中并不像以往那樣重要?，F(xiàn)代的生活方式在一定程度上也疏遠(yuǎn)了人際交往，大量青壯勞動力外出求（下接第64頁）學(xué)務(wù)工，侗歌傳承更為艱難，建歌隊也不如以往便利……面對種種困難，侗族大歌應(yīng)當(dāng)求變，以順應(yīng)時代大潮。

在通道，有演出形式的侗寨大大小小幾十家，以獨(dú)坡村為例，村寨常年有游客來拜訪，旅游收入可以養(yǎng)活這些淳樸好客的歌師，侗家人打破了祖祖輩輩的傳統(tǒng)，侗族大歌不再局限在特定時節(jié)演唱，而與現(xiàn)代商業(yè)旅游業(yè)相結(jié)合。據(jù)獨(dú)坡村的一位女歌師介紹，很多專業(yè)歌師可以只靠演出維持生計，比如她本人，月收入就有3000元以上，一天有固定的兩場演出，四面八方的游客都慕名參觀，甚至有一些不會講侗語的游客主動要求學(xué)習(xí)侗歌，這對于侗族大歌的傳承是大有裨益的。

而現(xiàn)代科技也大大促進(jìn)了侗族大歌的發(fā)展，電子影音、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)推動了歌師教學(xué)，打破了侗族人學(xué)習(xí)侗族大歌的時間、空間界限。借助影音設(shè)備我們保存了許多艱澀難學(xué)、規(guī)模宏大的侗歌，而且很多年輕人在學(xué)習(xí)侗歌的時候，也借助新媒體等現(xiàn)代科技?？芍^舊酒新壺，回味綿長。

在繼承傳統(tǒng)的同時，許多侗族歌師又在推陳出新，如通道地區(qū)就出現(xiàn)了與傳統(tǒng)侗歌大有不同的通道花歌，節(jié)奏輕快，曲風(fēng)活潑，受到廣大群眾的好評。近年來一些歌師將傳統(tǒng)侗歌與流行音樂相結(jié)合，受到很多年輕人的好評，雖然對侗歌有所改變，但在一定程度上促進(jìn)了年輕人對侗族傳統(tǒng)文化的接觸和認(rèn)識。

三、關(guān)于侗族大歌傳承的建議

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)在社會不應(yīng)一成不變，而是應(yīng)該結(jié)合時代發(fā)展，侗族大歌也是如此。首先侗歌應(yīng)當(dāng)與時代相適應(yīng)，將傳統(tǒng)侗歌與旅游等結(jié)合起來，“以發(fā)展促保護(hù)”[1]，歌師有了穩(wěn)定的收入，溫飽富足，侗族大歌才能傳播發(fā)展。其次，維持好侗族大歌原生態(tài)傳承與市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之間的平衡[1]，我們并不鼓勵一味迎合市場經(jīng)濟(jì)，背離侗族大歌傳統(tǒng)精髓的“創(chuàng)新”，不忘根，才能茁壯成長。最后，應(yīng)改進(jìn)侗歌的教學(xué)模式，多成立一些專業(yè)的教授侗歌的學(xué)堂、學(xué)校，成立以侗族大歌為載體的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)，成立專業(yè)的演出中心及音像公司。[2]可以效仿楊麗萍老師的“云南映像”系列原生態(tài)舞劇，將侗族大歌打造成富有民族特色、走向世界的“歌劇”，以表演的形式演繹侗族大歌，提高專業(yè)歌師的收入。

此外，可以借助現(xiàn)代傳媒，成立有影響力的民族特色節(jié)目，創(chuàng)建現(xiàn)代歌班。如杭蓋組合將呼麥與蒙語結(jié)合創(chuàng)作，創(chuàng)作出許多膾炙人口的優(yōu)秀作品，侗族大歌也可借鑒。

有關(guān)部門和組織要大力搶救正在縮減的侗歌曲庫，借助現(xiàn)代科技，走訪侗歌保存相對完整的村落，將生僻拗口的侗歌以影音的方式記錄下來，留待后人學(xué)習(xí)研究。關(guān)于侗族大歌的發(fā)展傳承，我們還有很長的路要走。傳承發(fā)揚(yáng)民間文化，是我們應(yīng)當(dāng)著重研究的課題，更需我輩不懈努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧鈞，鄧光華.傳承生存發(fā)展—論侗族大歌文化轉(zhuǎn)型及其“可持續(xù)發(fā)展”[N].貴州大學(xué)學(xué)報，2014-11.

[2]申茂平.侗族大歌賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境及其嬗變與保護(hù)[J].貴州民族研究，2006（4）.