盧舍那大佛。

武則天與唐太宗的那一段傳說

清晨是美好的，清晨的陽光很明媚，若有朝霞，滿屋更生輝。武皇后坐在梳妝臺前梳妝，唐太宗一旁看呆了，忍不住用叫后妃最時令的昵稱，贊道：“梓童，你美得像菩薩呢！”武后竊喜，本想嬌羞忸怩一下，一思忖，卻以抹淚作答。唐太宗不解：我掏心窩子的話，怎招你抹起淚來？武后發(fā)自肺腑地：眼前縱有千般好，百年之后不還是一堆枯骨，又有誰知我的模樣？唐高宗大舒了一口氣：這個好辦，朕命畫師將卿畫下便是。武后不滿意，說：畫像再好，不過薄紙一張。唐太宗：依卿之見呢？武后：陛下既然說妾有菩薩之相，何不在龍門山上開窟造像！唐太宗恍然大悟，即下旨安排在龍門西山開窟造佛像事。佛的模樣，即是武則天的模樣，武則天助資2萬貫脂粉錢。

奉先寺現(xiàn)在無寺，只有露天的在龍門最大的石窟。曾經(jīng)有寺的，杜甫《游龍門奉先寺》詩選入在《全唐詩》第216卷第四首。詩曰：“已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天窺象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。”這是杜甫在唐開元二十四年（763年）在洛陽時所作。詩中所說招提，是指寺僧，招提乃梵語，譯義為四方，四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。杜甫素與僧人有往來，在奉先寺，他在寺僧的陪伴下游覽，又夜宿在僧舍里。此詩寫的是他宿寺中的所見所聞所感：幽暗的山谷陣陣?yán)滹L(fēng)，月光下林木搖動，望夜空星辰繁多，直欲向人逼近，衣薄肌冷，高寒洗去塵俗之念，晨鐘就要在耳邊響起的感覺，在寺中的省悟也就更深了。

不知唐代的奉先寺寺廟的具體位置，也不知它會是什么模樣。如今的奉先寺址，至少三出的高臺，層層臺階斜鋪上去，坡勢很陡，一百多階踏跺。站在最底層向上望，只望到巍巍臺階，望不到大佛，體力差的有望階生畏的感覺，抬腿向上走，是有些吃力的，但上一層臺地，就有一層的天寬地闊之感，大佛也如太陽一樣隨步冉冉升起，直到全然展現(xiàn)在眼前。奉先寺石窟不是洞窟，而是開放性的，露天的，它的規(guī)模很大，體現(xiàn)了盛唐的開放性，在龍門山無能有與之比肩者，寬達36米，進深40.70米，三面崖壁刻滿雕像，是龍門最大的窟，沒有之一。這里雖地闊天寬，曾經(jīng)的寺院建在什么地方，還真不好揣測。

其實，有誰會去關(guān)心那千五百年的古寺呢！大佛就在眼前了，他的高大、他的巨碩、他的神態(tài)形姿讓人難以平靜，傳說的影響下，誰都會認真仔細地瞻仰他、觀賞他。你相信所有的佛都是男身，這高達17.14米的大佛理智上告訴你他肯定男身，但面對他，你真的會相信自己的理智吧？感覺在叛離理智，傳說可能荒誕，但視覺中的大佛在明確地告訴你，這傳說絕不是空穴來風(fēng)。

大佛的名稱：盧舍那。

弟子與菩薩像。

盧舍那大佛的風(fēng)采

17.14米高的盧舍那大佛是偉岸的，肩寬體闊，讓人仰視，在他面前，人只有渺小。頭部就高達4米，耳長達1.9米，一尊巨佛啊。他披的袈裟被稱為通肩式，自右肩回繞到左肩，袈裟的紋線如曲波，如水流，條條流暢自然，疏密有度，富有韻律感。背后是在崖壁上雕刻的馬蹄形的身光和寶珠形的頭光，突出著大佛的氣宇軒昂之勢，刻紋精細，圖案舒展華美。身光上冉冉躍動的火焰紋、飄逸翩然的飛天襯托著大佛的寧靜莊嚴(yán)，頭光熠熠，走過干年而依然清晰，在與大佛的質(zhì)感對比中，仿佛看到了神性的永恒。佛是微笑著的，但那微笑卻如此神秘，遠視大佛時，淡淡的笑意從微微上揚的嘴角中明顯地透露出來，當(dāng)距離從正面拉近時，那笑意竟逐漸消退，與佛交會的目光中，所感受到的更多的是佛的睿智與佛的慈愛。走到側(cè)面，佛的笑意更濃，左側(cè)仰視的笑意比右側(cè)仰視的笑意還要濃些，而且所看到的竟是嫵媚少女般的面容和神情。盧舍那大佛與達芬奇畫筆下的蒙娜麗莎好有一拼啊。誰更嬌好？誰更高雅端麗楚楚動人？都是永恒的、寧靜的微笑，大佛的微笑深凝在東方式的圓腴豐滿而又清雅雍容的臉龐上，那初月般的雙眉彎曲出女性美，那雙微微下瞇的眼睛能說不深含秋露？他還有東方維納斯之稱。手是殘缺的，看不出手的模樣，結(jié)跏趺而坐的腿部也模糊，這不是人為的，是地質(zhì)層斷裂的結(jié)果，千年的滄桑對造像的局部進行了殘酷的剝奪，卻成就了它的殘缺美，殘缺了的部分是無法修復(fù)的，正如斷臂的維納斯雕塑?？梢杂懈鞣N修復(fù)方案，但每一種方案修復(fù)出來都不是理想中的。它的殘缺美足以與維納斯雕塑叫板，甚至有超越維納斯雕塑之感，這是因為非殘缺部位的那種無可替代的美，那種神性和人性高度融合互為表里相依相生的美。非美的造像再殘缺也造就不出殘缺美。它是大唐鼎盛期石窟雕刻藝術(shù)的高超之作，也開了大佛女性化的先河，大佛的慈祥寓著神圣寓著威嚴(yán)但更展示著女性的柔和溫暖的光輝。有人評論說，在塑造這尊佛像時，把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結(jié)合在一起了，因此它才具有巨大的藝術(shù)魅力?？上?，中國古代石刻藝術(shù)家不能張揚，只能隱姓埋名，他們被稱為工匠。

須彌座上的雕刻。

勇土腳下的夜叉。

須彌座上生動的力士造型。

崖上佛洞。

居中的是阿難，表情多生動。

盧舍那大佛旁是弟子和菩薩。

大佛所名盧舍那佛，這個名稱對大多數(shù)人來說恐怕都很陌生。盧舍那佛是和智慧廣大、光明普照聯(lián)系在一起的。盧舍那這個名稱據(jù)說是梵語“毗盧遮那”的簡稱，漢譯大日如來。此佛為報身佛。佛有三身：法身、報身、應(yīng)身，其解釋我看到兩種，對法身，一種解釋是佛的本來之身，另一種說法是：法身無相，那是最本質(zhì)最圓滿的智慧，是宇宙的人格化。佛即宇宙？對報身，一種說法是：經(jīng)過修習(xí)而獲得的“佛果”之身;另一種，說是佛的修行依因果感召而來，是修行圓滿大徹大悟的表現(xiàn)，阿彌陀佛、藥師佛、盧舍那佛都是報身佛。應(yīng)身，一種說法是佛為超度眾生而顯現(xiàn)之身，這種解釋好理解，而另一種說法是釋迦牟尼佛原本是盧舍那座下的十地菩薩，也是盧舍那的化身、分身之一，來到娑婆世界依照法門修行而成就了盧舍那的報身，是應(yīng)身佛。佛家的佛身說不是我這樣的非信眾中人能理解、能說清楚的，概念虛無縹緲，各類佛身之間關(guān)系搞不大懂。貼譜的理解是否是佛本無二，佛只有一，佛有相無相是何名稱，皆為佛自己，何種情況下顯身顯什么身是有講究的。有人稱盧舍那佛是武則天的報身佛，在佛本無二的意義上，武則天就是佛了？也可能世間是從另一意義上說盧舍那佛是武則天的報身佛的。對佛的造像者、佛雕藝術(shù)家來說，佛不可以無相，佛必須在人間顯相，而所顯之相憑空虛構(gòu)是塑不來的，總要有參照，這參照也就是模特，模特只能來自人間，是雕塑師、造像師認為人世間最完美的、符合臆想中神性標(biāo)準(zhǔn)的，而對龍門石窟皇家發(fā)愿做功德的大佛造像來說，模特只能由皇帝指認。

標(biāo)從中可以看到唐代軍土的鎧甲。

盧舍那佛像開鑿于何時，說法并不一致。有說是唐高宗為迎武氏回宮想給她個見面禮鑿建的，借了祭唐太宗李世民的機會和名義，但盧舍那佛座左側(cè)有《大盧舍那像龕記》，記日“大唐高宗天皇大帝之所建也，佛身通光，座高八十五尺，二菩薩七十尺，迦葉、阿難、金剛神王各高五十尺。”“至上元二年（公元675年）乙亥十二月三十日畢工?！背珊嗳辏盎屎笪涫现坼X二萬貫。這個說法當(dāng)然是可靠的。武則天助資造大佛的那年已為后17年，年齡48歲。盧舍那佛的造型形象很年輕，容貌形象不可能取自那時的武則天。可也有說大佛的題記經(jīng)考證是補記的，也未必就作數(shù)，不排除奉天寺龕開鑿于唐高宗初年的可能。要是武則天刻意讓工匠按自己年輕時的樣貌雕盧舍那大佛呢？這樣，就什么都說得通了。

盧舍那大佛是否是按武則天容貌雕刻建造的至今是謎，千古之謎，史無明確記載，后人才如此勞心費神地去一再揣測和考證。放棄不甘心，認定又沒依據(jù)。當(dāng)?shù)厝艘恢笔鞯谋R舍那大佛為武則天化身之說，確實不是說沒有現(xiàn)實的依據(jù)。

武則天公元624年出生，公元638年被唐太宗納入宮中，封為五品才人。公元643年李治立為太子，與武則天相識，并相互產(chǎn)生愛慕之心。公元649年唐太宗逝世，武才人依后宮之制入感業(yè)寺削發(fā)為尼。公元650年，唐高宗李治在唐太宗周年忌日入感業(yè)寺進香時與武則天再度相逢互訴衷腸，第二年，即公元651年再度入宮，652年被封為唐高宗的二品昭儀，公元655年立為皇后。她能為后至少是干掉了后宮的兩個勁敵，也干掉了一群輔政大臣，立后路上腥風(fēng)血雨。她能上位，可不僅是把控后宮的那點本事，她還是唐高宗的親密“戰(zhàn)友”，唐高宗早就對德高望重的輔政老臣們總是限制他行使皇權(quán)不耐煩了，武后出謀劃策，不僅是他的主心骨，也確為他掌控皇權(quán)掃平了道路。他信任她，也依賴她。他病重，便委托她代理朝政。

武則天捐2萬貫造大佛時，代理朝政已12年了。她的志向或說野心有足夠的理由支持她搞奉先寺、造盧舍那大佛這項形象工程。

我們真的看到了盧舍那大佛就看到了年近50歲的武則天？要真的是武則天的容貌，也是20來歲的她才是。她怎會讓自己的中年形象千秋萬代呢！盧舍那大佛為光明普照之佛，武則天造字給自己造的名字是“曌”，即“日月當(dāng)空”、“名君當(dāng)世”之意，內(nèi)在的聯(lián)系一目了然。武則天在未交出皇權(quán)之前，朝拜盧舍那佛的儀式盛況空前。

奉先寺露天石窟，讓人心靈震撼的不只是盧舍那大佛，那里的造像布局是一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士。盧舍那佛兩側(cè)侍立的二弟子，形象截然不同，老者迦葉老成持重（反正面容已看不清了），年幼者阿難的形象豐滿圓潤，目秀眉清，虔誠里透著睿敏。菩薩端莊，寧靜安祥中透著微微笑意。寶冠華美，披肩、飄帶灑逸，衣紋細膩，瓔珞楚楚，有興趣，耐得下心，都能數(shù)出串珠的個數(shù)來，其特點，具說頗有北朝曹仲達、唐著名畫家吳道子“曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)”之風(fēng)。南北兩壁的天王、力士，望之也久久不肯錯開眼珠。北壁天王盔甲嚴(yán)整，足登戰(zhàn)靴，下踏衣叉，左手撐腰，右手托舉寶塔，面相威武，卻并不冷酷，而腳下的夜叉竟也不是畏懼的神情，被登踏得很安然的樣子。力士赤膊袒胸，筋肌凸起，蹙眉怒目，遠觀、近瞅、側(cè)視卻有不同的視覺感受，雕刻精美之致。壁上還有很多龕，甚至還有洞龕，均有造像，在此處，就像游覽豐富多彩的造像藝術(shù)博物館。奉先寺石窟讓人驚嘆，也讓人流連。

一絲不茍的藝術(shù)創(chuàng)作。

雖殘缺，線條和造型的美是不容置疑的。