汪興昌

【摘要】法律與道德的關(guān)系自古就是中西方法學(xué)所探討的熱點(diǎn)，圍繞著兩者之間的關(guān)系，西方法學(xué)誕生了許多的流派，其中最重要的是以自然法和分析法為代表，而在中國的法律進(jìn)化中，主要表現(xiàn)在法律儒家化的過程中，儒家的道德精神直接體現(xiàn)在法律中。

【關(guān)鍵詞】道德的含義；聯(lián)系；區(qū)別；價(jià)值沖突

道德作為一個(gè)完整的概念，根源于風(fēng)俗和習(xí)慣，在原始社會(huì)，人們生活在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)中，氏族成員之間主要靠風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)整的，從食物分配到婚姻締結(jié)，都體現(xiàn)了風(fēng)俗習(xí)慣的積極作用。然而隨著社會(huì)生活的復(fù)雜化，社會(huì)關(guān)系愈變得復(fù)雜，單純的靠風(fēng)俗和習(xí)慣已不可能完全調(diào)整，因此道德便產(chǎn)生了，所以道德的產(chǎn)生并不是抽象的來源于人們的內(nèi)心，更不是來源于宗教神學(xué)，而是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。哲學(xué)上將道德劃人上層建筑，是維護(hù)本階級經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以習(xí)慣風(fēng)俗和道德去調(diào)整全部的社會(huì)關(guān)系已不可能，社會(huì)需要更有力，更廣泛的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范去調(diào)整，法律便應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生。法律的出現(xiàn)，并不是意味著社會(huì)關(guān)系的調(diào)整不再依靠道德，法律在調(diào)整方式，調(diào)整范圍上也有著局限性，道德仍是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段。法律與道德彼此都對社會(huì)關(guān)系的調(diào)整具有重要作用。綜觀人類社會(huì)發(fā)展史，越是民主化和秩序化的社會(huì)，該社會(huì)場景下的市民對法律的崇尚和需求就越強(qiáng)。這些市民之所以追求法律（規(guī)則）至上，首先是他們習(xí)慣于信賴法律規(guī)則；更重要的電子商務(wù)資料庫是他們有條件通過法律規(guī)則來保障自身權(quán)利實(shí)現(xiàn)的最大化和對政府權(quán)力控制的具體化。這是因?yàn)椤胺梢?guī)則是一種普遍、穩(wěn)定、明確的社會(huì)規(guī)范，是一種公共權(quán)威，而非人格權(quán)威、特權(quán)威嚴(yán)及親情，在調(diào)整社會(huì)向高層次發(fā)展中，能自動(dòng)地排除或抵制偶然性、任意性及特權(quán)的侵害，使社會(huì)在嚴(yán)密的規(guī)范化、制度化的良性運(yùn)動(dòng)中，形成一種高度穩(wěn)定有序的秩序和狀態(tài)；其次，法律規(guī)則對人們的生活安排方面，它要求個(gè)人之間、個(gè)人與政府及組織之間有一種默契，一種自我調(diào)節(jié)的機(jī)制，這種‘默契和‘調(diào)節(jié)機(jī)制經(jīng)法律的確定性配置后，能促成人類生活的高度和諧，予以人的自由與尊嚴(yán)最大化保障，讓人有絕對的權(quán)力，不依賴于階級或國家，設(shè)計(jì)的是一幅自由自在的充滿人性關(guān)懷的生活模型。”因此，要提升一個(gè)國家公民整體的法律素養(yǎng)，應(yīng)從兩方面著手，一是傳授給公民法律知識(shí)和培育其法律意識(shí)乃至法律信仰；二是大力推進(jìn)社會(huì)的民主化和法治化進(jìn)程。勿容置疑，作為造化育人的高等學(xué)府，主導(dǎo)性培育和快速提升青年學(xué)生的法律素養(yǎng)，是其參與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和塑造“現(xiàn)代型人才”不可推卸的職責(zé)。

法律與道德屬于不同的上層建筑，不能將法律完全等同于道德，當(dāng)然道德也不能取代法律，如果把所有的道德原則轉(zhuǎn)化為法律原則，那么法典便成了道德法典，這恰恰不利于人類的進(jìn)步，因此法律與道德有著本質(zhì)的區(qū)別。

法律與道德所謂法律信仰，就是人們對法律的無限信服與崇拜，并以之為行為的最高準(zhǔn)則?！耙粋€(gè)社會(huì)公眾對法律的信仰生成相當(dāng)重要，它是一個(gè)國家法治化的關(guān)鍵性要素。正因?yàn)槿绱?，伯爾曼的至理名言‘法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)才會(huì)廣為流傳，成為所有崇尚法治的人們確信的一條真理性原則。只有信仰法律，才可能守法。法律作為公平、正義的象征，守法僅是法信仰的外在表現(xiàn)形式，守法精神才是法信仰的靈魂。守法精神要求的是主體不僅遵守法律，更重要的是把守法內(nèi)化為道義上的一種責(zé)任和義務(wù)，變被迫守法為自愿守法，由強(qiáng)制守法到良心守法，由他律守法到自律守法。

第一，法律與道德產(chǎn)生的歷史與方式不同，從產(chǎn)生的歷史過程看，法律是人類社會(huì)一定歷史階段的產(chǎn)物，原始社會(huì)沒有法律，而道德風(fēng)俗則存在于人類社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期，任何社會(huì)都有的行為準(zhǔn)則，另外，道德隨民族，種族，宗教，習(xí)俗的不同而不同，而法律在一國或一定區(qū)域內(nèi)，則是統(tǒng)一的，從他們產(chǎn)生的方式看，法律是通過國家立法機(jī)關(guān)制定修改和廢止的，只有掌握國家政權(quán)的階級，才能將本階級的意志轉(zhuǎn)化為具有國家強(qiáng)制性，普遍約束力的法律。而道德則是由人民長期的生活習(xí)慣轉(zhuǎn)化而來，法律通過國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，而道德更多的依靠社會(huì)輿論和人民內(nèi)心的信念良知來遵守。

第二，法律與道德適用的范圍不同，法律是劃分罪與非罪，合法與違法的標(biāo)準(zhǔn)，道德則主要是劃分善與惡的界限，這兩種界限在一定的范圍內(nèi)可以互相重疊，也可以互相獨(dú)立，有多種情況：（1）道德所否定的法律也是禁止的。如殺人，放火，投毒等一系列犯罪行為。（2）某些道德規(guī)范不否定，而法律則是禁止的。如過失犯罪。（3）道德規(guī)范所肯定，而法律則是禁止的，如在封建社會(huì)哈姆雷特式的人物，或是反抗統(tǒng)治階級的惡法。（4）道德上不提倡，法律卻許可，如：離婚，但是如果一個(gè)人長期受家庭暴力迫害而提出離婚，現(xiàn)代法律和道德都是支持的。

綜上所述，法律與道德所調(diào)整和適用的范圍，有相互重合的部分，也有相互矛盾的部分，單就與道德相關(guān)的法律而言，這一部分一般只是“最低限度的道德”，遵守這些法律規(guī)定，是道德的起碼義務(wù)，但是法律不干預(yù)或是無法干預(yù)道德可以干預(yù)。如個(gè)人操守品質(zhì)或是人際關(guān)系，從這個(gè)意義上說，道德適用的范圍比法律廣。那些與道德無關(guān)的法律，非道德所能調(diào)整，只能由法律調(diào)整。如新崛起的經(jīng)濟(jì)法律，行政法律，環(huán)保法，有的只是程序性的規(guī)定，與道德關(guān)系較少，或是沒有關(guān)系，這些法律不像刑法那樣僅憑道德就可以判斷，因此，從這方面看，法律所調(diào)整的范圍比道德廣。