王彥銀

摘 要：隨著我國多元文化社會的發(fā)展以及一些競技體育項(xiàng)目的商業(yè)化運(yùn)作，我國的體育道德建設(shè)并沒有跟上時(shí)代的變遷，引發(fā)了體育道德的危機(jī)。運(yùn)用文獻(xiàn)法、邏輯分析等方法，對原有體育道德建設(shè)價(jià)值觀立場進(jìn)行反思。認(rèn)為，在多元文化背景下，我國體育道德建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持絕對主義價(jià)值觀與相對主義價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一，著重培養(yǎng)道德主體的價(jià)值判斷與選擇能力。

關(guān)鍵詞：多元文化 體育道德 價(jià)值觀

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）12（c）-0196-02

自我國體育職業(yè)化以來，體育領(lǐng)域存在的體育道德問題由來已久。更讓人擔(dān)心的是一些體育道德問題的理解和處理觀點(diǎn)各異、標(biāo)準(zhǔn)蕪雜，引起了體育界乃至國人的激烈爭執(zhí)和困惑。因此，在多元文化背景下，從球員、教練到觀眾，我們應(yīng)恪守什么樣的價(jià)值觀？如何對青少年學(xué)生進(jìn)行有效的體育道德教育？這是較為迫切的問題，需引起理論界和實(shí)踐界的高度重視和深入研究。

1 對原有體育道德建設(shè)價(jià)值觀立場的反思

1.1 傳統(tǒng)價(jià)值觀在體育道德建設(shè)中的合理性及其當(dāng)代適應(yīng)性缺陷

一直以來，家國同構(gòu)，德政合一的儒家道德哲學(xué)被稱為泛道德化的倫理思想?！叭省薄傲x”成為指導(dǎo)道德生活的價(jià)值基礎(chǔ)，被教化者必須亦步亦趨地追求和踐行?！霸谶@種泛道德化的社會背景下，中國古代體育被倫理思想深刻的影響，不如說體育已成為一種道德教育、修養(yǎng)情操、培養(yǎng)禮儀的手段。”古代體育作為宣揚(yáng)和實(shí)踐社會倫理道德的一種手段，并帶有鮮明的等級特征，與現(xiàn)代體育追求個性與平等的道德理念大相徑庭。在建國初期，政治倫理價(jià)值觀成為主導(dǎo)人們生活的道德基礎(chǔ)。而在這種價(jià)值觀主導(dǎo)下形成的道德也是一種典型的一元文化取向，無論是在內(nèi)容上還是形式上都較為單一、封閉。所以，我國的體育道德教育和道德建設(shè)長期持守的是一種一元文化、絕對主義的價(jià)值觀立場，體育道德因此也被看成一種絕對的價(jià)值，是不可置疑的客觀存在。

但是，這種絕對主義的價(jià)值觀乃是一種追求價(jià)值“絕對確定性”的哲學(xué)，對價(jià)值及其道德的確定性堅(jiān)定不移。雖說它使得社會成員有了明確的行為準(zhǔn)則，但歷史證明絕對主義不僅會桎梏人的思想，壓制人的個性與潛能，阻礙了整個社會的發(fā)展和進(jìn)步，而且還會因其本身的教條特點(diǎn)和缺乏調(diào)整機(jī)制，在歷史的發(fā)展和變革中最終走向頹廢。正因如此，對于文化多元所帶來的新問題，建立在此價(jià)值觀基礎(chǔ)上的體育道德在理論上和實(shí)踐中也都很難得到合理性、正當(dāng)性的解釋和評價(jià)，其權(quán)威性也逐漸消解。人們的體育道德選擇和道德追求勢必需要多樣化。

1.2 西方主流價(jià)值觀指導(dǎo)體育道德建設(shè)的優(yōu)勢與理論困境

西方的各種價(jià)值理念、倫理思潮進(jìn)入我國社會生活中后，對我國本土的價(jià)值觀念影響最大的是相對主義價(jià)值理論。那么相對主義價(jià)值觀是否能生發(fā)出適合我國實(shí)際的體育道德觀念，成為指導(dǎo)解決我國體育道德問題的靈丹妙藥呢？

14～16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動以及繼文藝復(fù)興之后的啟蒙運(yùn)動，動搖了整個神權(quán)統(tǒng)治的根基，上帝的絕對權(quán)威逐漸消退，基督教的道德價(jià)值體系更是土崩瓦解。隨后是形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方價(jià)值哲學(xué)，其主流取向是主觀的相對主義的價(jià)值理念。但是我們應(yīng)該能看到，相對主義拒斥確定性，認(rèn)為世界上不存在終極的、確定的價(jià)值原則。當(dāng)這種相對主義在實(shí)踐中盛行時(shí)，往往也給人們帶來了種種的困惑，導(dǎo)致部分體育工作者失去了最基本的價(jià)值判斷。

每個主體的立場視角不同，對同一事物的價(jià)值判斷也不同，每個人似乎都能為自己的行為找到合理的理由。價(jià)值成為觀看者觀看某種事物而持有的觀點(diǎn)，而不是某物預(yù)先自在的。當(dāng)這種價(jià)值觀進(jìn)入道德領(lǐng)域，其本身的邏輯極易產(chǎn)生自相矛盾的藩籬。

認(rèn)真梳理原有的價(jià)值觀并全面了解當(dāng)前社會的文化特點(diǎn)，確立合理性較強(qiáng)的價(jià)值、道德觀念，是我們制定各種體育規(guī)章制度、法律法規(guī)的重要前提。如果我們沒有明確合理的價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，我們所制定的《運(yùn)動員守則》、《教練員守則》、《裁判員守則》乃至《體育法》等將流于形式，或被束之高閣或走向歧途。俄國文化批評家皮薩列夫認(rèn)為“思想上的錯誤會引起語言上的錯誤，言論上的錯誤會引起行動上的錯誤?！笨梢哉f，科學(xué)合理的體育價(jià)值觀、道德觀體系的建設(shè)是我們體育事業(yè)健康發(fā)展的重要保證。

2 多元文化背景下我國體育道德建設(shè)的價(jià)值觀合理立場

2.1 體育道德的建設(shè)必須堅(jiān)持絕對主義價(jià)值觀與相對主義價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一

第一，我們必須為體育道德確立一個價(jià)值基點(diǎn)?！暗赖隆币辉~所指的是人的本體性的存在方式，它涉及到做人的根本目的和方向。體育本身就是一項(xiàng)人性化的事業(yè)，它的對象是人，所以說，體育道德建設(shè)也必然把“成為一個人”作為自己的道德價(jià)值核心。要使道德對于人性的自覺設(shè)定內(nèi)化為個體的人生信仰，要使這種自覺的人性設(shè)定作為衡量是非善惡的根本尺度，而要達(dá)成這樣的目的還需要道德教育發(fā)揮作用。

第二，體育道德的建設(shè)在確定其價(jià)值本意的同時(shí)，也應(yīng)該尊重個體不同的價(jià)值取向；在揚(yáng)乎道德真意的同時(shí)，我們也不要排斥道德作為一種工具性存在。既要讓體育道德建立在理性的立場之上，又要讓體育道德起到促進(jìn)人不斷追求自我的作用。我們也只有充分尊重個體不同的價(jià)值取向，才可能是真正地踐行了體育道德的本意。

所以，我們只有堅(jiān)持兩者辯證統(tǒng)一的價(jià)值觀，才可能避免相對主義價(jià)值觀的主觀片面性，又體現(xiàn)多元文化背景下社會張揚(yáng)個性的要求，讓體育道德回歸本然的自身運(yùn)動方式；也只有超越兩者的對立，樹立辯證統(tǒng)一的立場，才能走出“一元排斥多元”或“多元取消一元”的誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)兩者的內(nèi)在平衡與和諧。

2.2 體育道德建設(shè)還需在教育方式和理念上有所改進(jìn)

首先必須解決思想認(rèn)識問題，只化物不化人是不能解決根本問題的。長期的德育者權(quán)威和文化知識的傳習(xí)方式使人們在體育道德教育中習(xí)慣地認(rèn)為只要傳習(xí)了道德觀念，即道德了。這種傳統(tǒng)道德的觀念至今仍影響著中國體育道德的教育與發(fā)展。

其次，教育內(nèi)容上不能僅僅就空洞抽象的道德內(nèi)容照本宣科地灌輸給受教育者，簡單的說教與評價(jià)無益于體育道德的建設(shè)，而是要把道德教育植入到受教育者的日常生活、訓(xùn)練、比賽之中去實(shí)施，切實(shí)讓他們感觸到體育道德就在自己身邊，自己是道德的執(zhí)行者，讓教育內(nèi)容充滿著生活的氣息。

最后，教育方式上要改變體育道德的單向傳輸?shù)霓k法。一味地宣揚(yáng)體育道德的重要性，或許有些營建烏托邦的味道，引導(dǎo)受教育者對一些判斷價(jià)值是非的體育事件自己去判斷，從自己的個體價(jià)值觀角度看問題，尋找多種答案，體驗(yàn)不同的答案價(jià)值，逐步提高自己的價(jià)值判斷與選擇能力、道德的反思能力，最后形成客觀、公正、合理的價(jià)值取向。德育者要克服“先入為主”的主觀偏見，在德育過程中保持個體利益和價(jià)值取向的中立性，回歸到德育的本原意義。

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