龐爽

【摘要】額魯特民歌主要漫衍在新疆的伊犁昭蘇縣、尼勒克縣以及塔城的額敏縣，本文經(jīng)過田野調(diào)查與相關(guān)文獻(xiàn)資料的收集，根據(jù)三個(gè)縣中的額魯特民歌分析其音樂特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上探索北疆額魯特蒙古族現(xiàn)存民歌的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】蒙古族;民歌;傳承與發(fā)展

額魯特蒙古族現(xiàn)存的民歌是額魯特蒙古族牧民在生活實(shí)踐中，經(jīng)過長(zhǎng)期而廣泛的口頭傳唱和師傅與徒弟之間的口傳心授所形成和發(fā)展起來的一種藝術(shù)形式。俗話說：一方水土養(yǎng)育一方人，我國(guó)地域遼闊，西北地區(qū)音樂的高亢嘹亮，東南地區(qū)音樂的舒展自如都印證著在不同地域下所產(chǎn)生的民族音樂將會(huì)與該地域的地理、習(xí)俗等生態(tài)環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、額魯特蒙古族民歌的現(xiàn)存的生態(tài)環(huán)境

（一）自然環(huán)境

昭蘇縣位于伊犁哈薩克自治州西南部，為中亞內(nèi)陸腹地的一個(gè)群山環(huán)抱的高位山間盆地。東與特克斯縣接壤，南與阿克蘇地區(qū)的拜城縣、溫宿縣隔山相望，西與哈薩克斯坦交界，北與察布查爾縣毗鄰?？h城總面積1.12萬平方千米，2015年末昭蘇全縣總?cè)丝?9.25萬，有哈薩克族、漢族、維吾爾族、蒙古族、柯爾克孜族、回族、塔塔爾族、烏孜別克族、錫伯族、俄羅斯族、塔吉克族等21個(gè)民族，其中蒙古族人口約10.665人。該縣屬寒溫帶亞干旱氣候區(qū)，地勢(shì)特征為西高東低，特克斯河橫貫全境。屬高山半濕潤(rùn)性草原氣候，冬長(zhǎng)無夏，春秋相連，沒有明顯的四季之分。歷史上曾是漢武帝所盛贊的“騰昆侖，歷天極”的天馬的故鄉(xiāng)，額魯特人當(dāng)今主要分布在昭蘇縣和尼勒克縣，特克斯縣和塔城地區(qū)也有少數(shù)分布，而本文所研究的現(xiàn)存民歌地區(qū)主要是在昭蘇縣。

（二）人文環(huán)境

昭蘇縣位于伊犁哈薩克自治州西南部，為中亞內(nèi)陸腹地的一個(gè)群山環(huán)抱的高位山間盆地。東與特克斯縣接壤，南與阿克蘇地區(qū)的拜城縣、溫宿縣隔山相望，西與哈薩克斯坦交界，北與察布查爾縣毗鄰?？h城總面積1.12萬平方千米，2015年末昭蘇全縣總?cè)丝?9.25萬，有哈薩克族、漢族、維吾爾族、蒙古族、柯爾克孜族、回族、塔塔爾族、烏孜別克族、錫伯族、俄羅斯族、塔吉克族等21個(gè)民族，其中蒙古族人口約10.665人。該縣屬寒溫帶亞干旱氣候區(qū)，地勢(shì)特征為西高東低，特克斯河橫貫全境。屬高山半濕潤(rùn)性草原氣候，冬長(zhǎng)無夏，春秋相連，沒有明顯的四季之分。歷史上曾是漢武帝所盛贊的“騰昆侖，歷天極”的天馬的故鄉(xiāng)，額魯特人當(dāng)今主要分布在昭蘇縣和尼勒克縣，特克斯縣和塔城地區(qū)也有少數(shù)分布，而本文所研究的現(xiàn)存民歌地區(qū)主要是在昭蘇縣。

生活在新疆伊犁昭蘇、尼勒克、額敏地區(qū)的這部分額魯特蒙古族是在侶世紀(jì)60年代期間清朝平定準(zhǔn)噶爾叛亂后所遺留下來的準(zhǔn)噶爾余部。被安置在熱河（承德）一帶編為左右二翼，左翼設(shè)三旗是今天的昭蘇縣額魯特人，右翼設(shè)五旗是今天的尼勒克縣額魯特人?！邦~魯特”是部落的自稱，在蒙古語里面是“強(qiáng)大”的意思。他們使用的蒙語屬于阿爾泰語系蒙古語族，操衛(wèi)拉特方言，使用托忒文。于16世紀(jì)以前信奉薩滿教，17世紀(jì)初由宗喀巴創(chuàng)立的黃教傳入新疆地區(qū)，自此藏傳佛教（又稱喇嘛教）是他們的宗教信仰。當(dāng)那達(dá)慕大會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)日來臨時(shí)，通常穿戴禮帽、蒙古袍和靴子，住著蒙古包，食用著牛羊肉、乳制品盡情歡樂。

二、北疆額魯特蒙古族現(xiàn)存的民歌音樂分析

1.昭蘇縣額魯特蒙古民歌

2017年7月16日，筆者在昭蘇縣采訪了當(dāng)?shù)匚幕^和5位民間藝人，經(jīng)過筆者對(duì)于昭蘇縣長(zhǎng)調(diào)民歌的收集，其長(zhǎng)調(diào)民歌共有侶首，采訪結(jié)束后，筆者對(duì)侶首長(zhǎng)調(diào)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)尼木策仁、蘇薩與莫恩塔三位藝人所唱的這四首長(zhǎng)調(diào)最為典型。筆者以第一段《特克斯平原》曲譜為例：

第一段長(zhǎng)調(diào)為G宮民族調(diào)式主要是贊美圣佑廟為主。第一小節(jié)和第二小節(jié)的節(jié)奏以及旋律走向大致相同，在第二小、節(jié)上的最后一拍用長(zhǎng)長(zhǎng)的裝飾音來表達(dá)出對(duì)特克斯平原的廣闊，從這四小節(jié)的旋律以及他們?cè)谘莩@首長(zhǎng)調(diào)時(shí)，使筆者聯(lián)想到了一種祈福的過程，是一首贊美特克斯平原并為特克斯平原祈福的一首民歌。

筆者采訪藝人巴特圖木爾的過程中據(jù)說其昭蘇縣蒙古族“薩吾爾登”中的伴奏音樂共有12種，伴奏樂器為拖布秀爾。在每逢有重要活動(dòng)時(shí)，他們就會(huì)拿起手中的拖布秀爾彈奏起來，而其余人便在拖布秀爾的伴奏音樂下跟著節(jié)奏變換著舞姿，展現(xiàn)出心中的愉悅，其中12種拖布秀兒的歌曲分別有著相對(duì)應(yīng)的舞蹈。其曲名分別為：1.薩吾爾登2.黑走馬3.巴吾爾森4.五個(gè)男人5.敲門6.羞澀眼睛的拖侖她7.燕子的翅膀8.羚羊9.水的波浪10.哈ra樂11.模仿某種鳥鳴聲音

12.盲人老人

因樂譜數(shù)量龐大，僅對(duì)巴特圖木爾所彈奏的“薩吾爾登”的拖布秀兒樂曲為例進(jìn)行分析：

從調(diào)式上來看，這首“薩吾爾登”為G商五聲民族調(diào)式，其結(jié)束音在商音上，從節(jié)奏上看以附點(diǎn)音符和三連音貫穿全曲，在旋律上是以“商音”、“宮音”、“羽音”、“角音”、“徵音”為骨干音，在中快速中結(jié)束全曲。

昭蘇縣額魯特蒙古族的短調(diào)民歌不似長(zhǎng)調(diào)民歌那么莊嚴(yán)，適應(yīng)于輕松愉快的環(huán)境中演唱，所以又稱之為“逗樂的歌或者幽默歌”，經(jīng)過筆者于相關(guān)文獻(xiàn)資料中搜集到的昭蘇縣三首短調(diào)民歌（1.見到弟妹真高興2.品品味3.布吾勒代）進(jìn)行分析，以其中一首短調(diào)民歌《品品味》為例：

這是由梁樹年記譜，巴德馬譯詞的一首E羽五聲民族短調(diào)。此短調(diào)為調(diào)式。從節(jié)奏型上來看，多數(shù)為十六分音符與附點(diǎn)音符，速度比較中緩，其音程中的進(jìn)行以四、五度進(jìn)行上行級(jí)進(jìn)，每一小節(jié)之間為開放型進(jìn)行到閉合型結(jié)束。

2.尼勒克縣額魯特蒙古民歌

在筆者搜集的尼勒克縣的額魯特蒙古民歌中，長(zhǎng)調(diào)民歌有7首（1.珍珠般的花鴨2.小小海遛馬3.在東邊的山上4.在起伏蕩漾的松林里5.呼和山崗6.烏拉斯臺(tái)的雉雞7.流水清清的杭蓋），在筆者分析這些民歌的過程中，發(fā)現(xiàn)很多與之尋常蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌與昭蘇蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌在旋律進(jìn)行與裝飾音中的共性與個(gè)性。如譜例：

這首《流水清清的杭蓋》是由梁樹年記譜，付從志記詞所成。從旋律上來看，這首長(zhǎng)調(diào)的調(diào)式為C徵五聲民族調(diào)式，其次這首長(zhǎng)調(diào)不似昭蘇的額魯特長(zhǎng)調(diào)那么節(jié)奏寬廣而無跡可尋。雖然是散板，但是唱起來卻又很規(guī)整，只是裝飾音用的比較多，而震音等拖節(jié)奏的演唱符號(hào)用的比較少。在裝飾音中以二度或者三度音程居多，在音程進(jìn)行上來看，這首長(zhǎng)調(diào)一開始以徵音貫穿全曲，在五度音程和六度音程的大跳中進(jìn)行情感的抒發(fā)，又以二度音程和三度音程進(jìn)行情感點(diǎn)綴。

拖布秀兒琴聲的響起，總是讓人迷醉其中忍不住而跟著跳起舞來，在13首尼勒克拖布秀兒曲（1.拜吾勒森2.哈則勒3.焦拉哈喇4.古澤勒·查汗5.阿克瑟勒6.奧魯克鐵克7.索倫薩吾爾登8.錫伯薩吾爾登9.瑟本哈布哈勒10.于頂夏11.覺倫尼頓12.頓旦艾勒臺(tái)阿勒秋日13.凱日洪達(dá)格·艾勒肯策克）中，筆者經(jīng)過分析與比較，發(fā)現(xiàn)大部分的曲調(diào)和曲名和筆者在昭蘇縣采風(fēng)所得的拖布秀兒曲是差不多的，如《索倫薩吾爾登》等，其特點(diǎn)為反復(fù)片段居多，且音符較為直觀，多數(shù)以附點(diǎn)音符與前八后十六或者前十六后八的節(jié)奏型為主。如譜例：

這首拖布秀兒曲從節(jié)奏上來看，節(jié)奏型比較單一，多數(shù)以八分音符為主，速度比較歡快，為C商民族五聲調(diào)式。在此樂曲中共有17小節(jié)，但是音程進(jìn)行的變化很小，基本上就是在二度關(guān)系和三度關(guān)系中進(jìn)行，又以反復(fù)的小節(jié)居多來重復(fù)第一小節(jié)的節(jié)奏與旋律。

尼勒克的短調(diào)，節(jié)奏歡快與幽默。其內(nèi)容多數(shù)以愛情為題材。筆者搜集到尼勒克短調(diào)民歌總共為5首（1.幸福的歡聚2.好心腸3.好4.阿爾斯楞這個(gè)地方5.牽牛花兒），如譜例：

這首短調(diào)是由梁樹年記譜，巴圖記詞而成，這首短調(diào)從速度上來看比較平緩，節(jié)奏型比較規(guī)整，此短調(diào)為C商五聲民族調(diào)式。在音程進(jìn)行中，以二、三度音程為主要旋律的描寫。其中大跳出現(xiàn)在上下樂句的交替中。

3.額敏縣額魯特蒙古民歌

額敏縣的額魯特民歌并沒有另外兩個(gè)地方流傳甚廣，但聽起來還是能夠追尋到同根同源的軌跡。筆者搜集到額敏縣的長(zhǎng)調(diào)民歌12首（1.廣闊的天地2.阿音諸格家鄉(xiāng)3重齒的棗遛馬4.烏魯木齊的白塔5.塔拉班迪6.釘掌的棗遛馬7.伊犁的夏勒拖海8.干孜嘎夏牧場(chǎng)9.巴得瑪山梁上的盤羊10.夏拉哈德的蒼鷹11.從那四個(gè)衛(wèi)拉特12.明潔杭蓋的路），在分析這些長(zhǎng)調(diào)民歌時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)額敏縣的長(zhǎng)調(diào)民歌和昭蘇縣與尼勒克縣的長(zhǎng)調(diào)民歌在裝飾音還有拖音上有所區(qū)別，如譜例：

這首長(zhǎng)調(diào)是由梁樹年記譜，趙·道爾加拉記詞。此長(zhǎng)調(diào)雖為散板，速度節(jié)奏規(guī)整上像是一首短調(diào)。此長(zhǎng)調(diào)為B徵民族五聲調(diào)式，裝飾音與傳統(tǒng)的蒙古族民歌一樣用的大二度或者大小三度較多，符合長(zhǎng)調(diào)民歌中音符多而唱詞少的規(guī)律。在節(jié)奏上運(yùn)用二分音符和八分音符較多，在音程進(jìn)行上多用上行純四度和小三度，下行多用大六度和小三度。以“角”音和“徵”音貫穿全曲，并在裝飾音和骨干音“2”“3”“5”“6”的基礎(chǔ)上進(jìn)行旋律發(fā)展。

拖布秀兒曲在新疆蒙古族中流傳甚廣，其富有顆粒感的音色和明快的節(jié)奏旋律深受蒙古人的喜愛，筆者搜集到額敏縣的拖布秀兒曲共4首（1.瑟本哈布哈嘎2.郝日麥3.索倫阿克斯4.朱杜日），雖然只有四首樂曲，但是筆者經(jīng)過分析與前面兩個(gè)縣的拖布秀兒曲的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)額敏縣的拖布秀兒曲中運(yùn)用裝飾音較多，俗話說，在個(gè)性中尋求共性。筆者也發(fā)現(xiàn)與其它的拖布秀兒曲同根同源的地方。如《瑟本哈布哈嘎》，其節(jié)奏型和旋律很單一。如譜例：

這首拖布秀兒曲為E商民族五聲調(diào)式;主要以音符“1”“6”“1”貫穿全曲。結(jié)束音落在“商”音上，這與筆者所采風(fēng)或搜集到的拖布秀兒曲是一樣的特點(diǎn)。且和尼勒克的拖布秀兒曲《瑟本哈布哈嘎》一樣，除了節(jié)奏型和調(diào)式不一樣，結(jié)束音都為“商”音。

經(jīng)過對(duì)于三個(gè)縣的拖布秀兒曲的分析，筆者大膽猜測(cè)拖布秀兒作為馬背上的樂器，其攜帶輕巧而便利。而在拖布秀兒曲中的節(jié)奏型以三拍子為多數(shù)，且?guī)缀醵际窃谝粋€(gè)小節(jié)中第一個(gè)音的節(jié)奏為四分音符，后幾個(gè)音符為八分音符。筆者曾經(jīng)在采風(fēng)時(shí)看過蒙古人在拖布秀兒曲響起時(shí)，不由自主的跟著旋律跳起舞的場(chǎng)景。而觀察到他們?cè)谔钑r(shí)，手心是往外翻的，小臂是畫一個(gè)半圓。在特殊的節(jié)奏型之中，舞蹈和音樂配合的天衣無縫。這是否在特殊的環(huán)境中，馬背民族常年放牧而產(chǎn)生的藝術(shù)形式呢？另外一首拖布秀兒也是來自額敏縣，名為《郝日麥》，與筆者平常聽到與看到的音樂特點(diǎn)區(qū)別不大。

額敏縣的短調(diào)筆者總共分析了9首（1.叢叢的樹林2.金把折刀3.江格爾贊歌4.蟒緞5.可愛的心上人6.巴爾魯克山上的云彩7.桂花樹8.彈起你的拖布秀兒9.我們的祖國(guó)似花園）以其中一首《蟒緞》為例，如譜例：

這首短調(diào)的題材依然是描寫男女愛情，如筆者所分析的短調(diào)民歌特點(diǎn)一樣，節(jié)奏比較輕快，以附點(diǎn)音符和八分音符、十六音符節(jié)奏比較多。此短調(diào)為A徵民族五聲調(diào)式，樂句比較規(guī)整。在這首短調(diào)中，裝飾音用的比較少，以三度、四度的音程進(jìn)行上下行的音程跳進(jìn)與級(jí)進(jìn)中結(jié)束全曲。

4.額魯特現(xiàn)存民歌的音樂特點(diǎn)

筆者通過對(duì)于昭蘇縣額魯特民間藝人的采訪以及額敏縣和尼勒克縣的額魯特民歌的搜集，在分析這些額魯特民歌的基礎(chǔ)上，通過筆者與民間藝人的交談與相關(guān)文獻(xiàn)的研讀，筆者了解到：

額魯特民歌中的長(zhǎng)調(diào)一般是以贊頌性的歌詞為題材，如歌頌英雄、長(zhǎng)輩等，不是嚴(yán)肅的場(chǎng)合或者正規(guī)的場(chǎng)合是不會(huì)唱長(zhǎng)調(diào)的。三個(gè)縣的蒙古族長(zhǎng)調(diào)強(qiáng)調(diào)民族五聲性，主要用于F宮系統(tǒng)調(diào)、G宮系統(tǒng)調(diào)。其次強(qiáng)調(diào)的骨干音為“5”、“6”、“1”、“2”、“3”、“5”、“6”（此排序不是按照調(diào)式來排列）。其裝飾音主要是在主音“3”“5”“6”的基礎(chǔ)上進(jìn)行大小三度和大二度的裝飾。節(jié)奏上長(zhǎng)調(diào)大多比較平緩，速度顯慢，且為散板。

額魯特民歌中的短調(diào)一般描寫的是關(guān)于男女之間愛情，演唱場(chǎng)合在輕松愉快的環(huán)境，所以又稱之為“逗樂的歌或者幽默歌”，其樂曲情緒活潑而充滿詼諧，節(jié)奏比較規(guī)整，使得整個(gè)曲風(fēng)充滿樂趣。在音程進(jìn)行中，以二、三度音程作為主要旋律的音程進(jìn)行。其中大跳主要出現(xiàn)在上下樂句的交替中。