常懷穎

有夏之前

讓我們權(quán)且做個(gè)歷史假想，假若傳說(shuō)可信，大禹在接受禪讓后面對(duì)臣工時(shí)，會(huì)講些什么？甚或夏啟代伯益，獲得政權(quán)的時(shí)候，他會(huì)講什么？按說(shuō)他們應(yīng)該會(huì)如同西周君主那樣，講講歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，講講當(dāng)前形勢(shì)，也得講講發(fā)展藍(lán)圖。如果是禹、是啟，他們會(huì)如何總結(jié)夏之前的歷史，會(huì)怎樣看夏王朝的“國(guó)際”政治形勢(shì)？

神木石峁外城東門(mén)址全景

今天的歷史學(xué)家已經(jīng)無(wú)法從文獻(xiàn)中獲得這樣的就職演說(shuō)和夏人對(duì)重大歷史所作的總結(jié)了。要對(duì)夏之前的社會(huì)與政治格局進(jìn)行概括，目前只能依據(jù)考古學(xué)家通過(guò)物質(zhì)文化遺存粗疏勾勒。

張家港東山村墓地90號(hào)墓一角

若以公元前3000年為上限，在長(zhǎng)江、黃河中下游的廣大地理舞臺(tái)內(nèi)觀察夏代興起之前的社會(huì)格局，就能夠看出社會(huì)在整體加速度發(fā)展，夏的出現(xiàn)，也絕非偶然。

良渚古城及外圍水利系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖

公元前3000年前后，整個(gè)黃河中、下游地區(qū)是一個(gè)以種植粟、黍和水稻為基礎(chǔ)的多品種作物種植經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支持下，這個(gè)社會(huì)的人口在緩慢增長(zhǎng)，城邑興建逐漸開(kāi)始在中原和海岱地區(qū)流行起來(lái)。緩慢但已經(jīng)出現(xiàn)變化的黃河中下游地區(qū)，整體上已經(jīng)出現(xiàn)了明確的分化現(xiàn)象——有的遺址內(nèi)出現(xiàn)了數(shù)百平方米大的超大型房屋;有的遺址內(nèi)出現(xiàn)了能夠擁有比別人更多隨葬品的“首領(lǐng)”或者“長(zhǎng)老”。但是整體上來(lái)看，這樣的社會(huì)分化程度仍然有限。黃河中游地區(qū)，大規(guī)模筑城的浪潮還沒(méi)有開(kāi)始，村落的階層分化，滿足于房址與墓葬規(guī)模的大小，奢侈品的使用在黃河中游并不流行。但這個(gè)被考古學(xué)家稱為“廟底溝文化”的文化共同體，也在努力向未知世界探索擴(kuò)張。他們攜帶著自己對(duì)花瓣彩陶的審美，走西口，出關(guān)隴，向北遠(yuǎn)足到河套地區(qū)，向西擴(kuò)展到渭河上游。

黃河下游的海岱地區(qū)似乎在這時(shí)領(lǐng)先一步，大型墓葬中以精美玉器、大量的豬下頜骨所代表的經(jīng)濟(jì)支配能力和豐富的酒器所體現(xiàn)出的糧食富足，顯示出其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了階層分化的具象更加明顯。

中原地區(qū)這一時(shí)期的村鎮(zhèn)長(zhǎng)老，或許想象不到同時(shí)期遠(yuǎn)在長(zhǎng)江流域的“外省人”是怎樣過(guò)日子的。早在公元前3500年前后，社會(huì)階層的迅猛分化，已經(jīng)在長(zhǎng)江中下游地區(qū)展開(kāi)。到公元前3000年前后，以良渚和石家河文化為代表長(zhǎng)江下游，已經(jīng)有了深厚的地區(qū)歷史積淀，成為當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放的獲益人，他們?cè)诋?dāng)時(shí)已經(jīng)領(lǐng)先黃河流域進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì)階段。

良渚社會(huì)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，是長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡哪戏降貐^(qū)高度發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)表現(xiàn)為“飯稻羹魚(yú)”，即以大規(guī)模種植水稻為主的稻作農(nóng)業(yè)和以漁獵業(yè)為主的獲取動(dòng)物資源的生業(yè)活動(dòng)。在良渚遺址群一處被焚毀的“糧倉(cāng)”中，甚至發(fā)現(xiàn)了數(shù)十萬(wàn)斤的炭化稻谷。良渚社會(huì)最令人驚嘆的是，以水壩、城市和大型宮殿建筑為代表的大型工程，這些工程反映了良渚社會(huì)的控制調(diào)動(dòng)能力。良渚社會(huì)有著分工精細(xì)、技術(shù)發(fā)達(dá)的手工業(yè)生產(chǎn)。在發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的支持下，良渚社會(huì)擁有精美漆器、玉石器的生產(chǎn)，但這些手工業(yè)的生產(chǎn)、原料的來(lái)源與產(chǎn)品的分配、流通，全部為貴族所壟斷，從一個(gè)側(cè)面反映了良渚社會(huì)的高度分層化結(jié)構(gòu)。良渚社會(huì)玉器紋樣具有高度的一致性，神人面圖像幾乎是良渚文化社會(huì)玉器紋樣的共有母題，反映出良渚社會(huì)具有高度一致的宗教信仰，折射出存在一個(gè)權(quán)力中心。從環(huán)太湖區(qū)域的同時(shí)期遺址分布來(lái)看，良渚文化具有覆蓋整個(gè)社會(huì)的控制網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)該是成熟穩(wěn)定的區(qū)域性國(guó)家文明形態(tài)——這種區(qū)域性政體已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì)階段。

同樣現(xiàn)象也見(jiàn)于長(zhǎng)江中游屈家?guī)X—石家河文化的早期。最新考古發(fā)現(xiàn)證明，從相當(dāng)于良渚晚期階段開(kāi)始，長(zhǎng)江中游地區(qū)的江漢平原、澧陽(yáng)平原分別存在著一個(gè)以石家河城址、城頭山城址為代表的城址群，展現(xiàn)出與良渚社會(huì)近似的文明演進(jìn)的模式。

長(zhǎng)江中下游地區(qū)的社會(huì)，共同特征是建立在自然環(huán)境較好的基礎(chǔ)上，社會(huì)分層化的程度高，社會(huì)生活發(fā)展起了一套復(fù)雜的等級(jí)表征系統(tǒng)，聚落之間和聚落群之間呈現(xiàn)出清晰的等級(jí)秩序，反映社群的分化，為了維護(hù)這種等級(jí)秩序，宗教發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。北京大學(xué)的趙輝教授把這樣的社會(huì)總結(jié)為中國(guó)文明起源的“南方模式”。

然而，到公元前2300年前后，輝煌燦爛的良渚社會(huì)、屈家?guī)X-石家河社會(huì)在繁盛了1000年以后，不約而同地走向了衰落。良渚古城在此時(shí)被廢棄，原本繁榮的長(zhǎng)江中下游地區(qū)社會(huì)發(fā)展陷入停滯。長(zhǎng)江中游地區(qū)雖不如良渚社會(huì)那樣斷崖式的衰落，但城址數(shù)量較屈家?guī)X時(shí)期明顯開(kāi)始減少。在長(zhǎng)江中游到長(zhǎng)江下游的廣大區(qū)域內(nèi)，社會(huì)的停滯和衰落如此同步，以至于無(wú)法用資源枯竭或者經(jīng)濟(jì)崩潰的理論去給予解釋。有環(huán)境考古學(xué)家給出了長(zhǎng)江流域社會(huì)倒退的原因，可能和氣候變化造成降雨激增、洪水肆虐造成的人員遷徙有關(guān)系。

也就是在長(zhǎng)江流域文明全面衰退的同時(shí)，中原和北方地區(qū)的社會(huì)后來(lái)居上，開(kāi)始新一輪的文明化發(fā)展。

在黃河中游的中原地區(qū)和海岱地區(qū)，這一時(shí)期掀起了筑城的高潮。數(shù)十座城址在這一時(shí)期如雨后春筍般突然出現(xiàn)，城址之間保持有一定的距離，城址內(nèi)部往往存在人頭奠基、人牲人殉，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力似乎在當(dāng)時(shí)的中原與海岱是社會(huì)常態(tài)，體現(xiàn)出了社會(huì)的動(dòng)蕩與不同社會(huì)階層、不同社會(huì)族群間激烈的矛盾和沖突。

中原和北方地區(qū)，從仰韶時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始的多品種農(nóng)作物種植制度進(jìn)一步發(fā)展，雖然仍以粟、黍兩種小米和水稻為主，但在這時(shí)先后出現(xiàn)了小麥和大豆等農(nóng)作物品種;家畜飼養(yǎng)的品種也日趨多元化，特別是新增加了黃牛和綿羊，豐富了蛋白質(zhì)與皮毛資源的來(lái)源。古DNA研究結(jié)果表明，黃牛和綿羊均來(lái)自于西亞。新的物種出現(xiàn)并逐步得到普及，反映了黃河中游地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力大大增加。單一品種作物種植帶來(lái)的因天災(zāi)絕收的危險(xiǎn)，在多品種作物種植經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)，被最大限度地克服。中原與海岱地區(qū)穩(wěn)步提升的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為社會(huì)的加速發(fā)展提供了保障。

同一時(shí)期，包括中原地區(qū)、西北地區(qū)以及長(zhǎng)城沿線的中國(guó)北方廣大區(qū)域普遍出現(xiàn)了紅銅制品，銅礦石和其他共生礦混合冶煉加工制作的銅合金制品雖然還有如星星之火，但已經(jīng)顯露出要在新時(shí)代的燎原之勢(shì)。

從自然環(huán)境來(lái)看，黃河中游的生態(tài)和物產(chǎn)顯然不如長(zhǎng)江中下游魚(yú)米之鄉(xiāng)富庶，中原地區(qū)突然性的筑城和驟然增多的沖突，顯示出社會(huì)分化程度普遍較低，缺乏等級(jí)表征系統(tǒng)，社會(huì)矛盾的尖銳和新的社會(huì)秩序的建立。常?？梢?jiàn)的沖突和暴力現(xiàn)象，更多地體現(xiàn)在聚落間和聚落群之間。趙輝將這種現(xiàn)象總結(jié)為文明起源的“北方模式”。中原地區(qū)的社會(huì)文明化雖以“北方模式”為基礎(chǔ)，卻也顯示出不斷汲取周?chē)鐣?huì)重要成就的樣態(tài)。

隨著田野考古工作的進(jìn)一步發(fā)展，越來(lái)越多的證據(jù)顯示出，南北兩大區(qū)域，在長(zhǎng)達(dá)1000多年的時(shí)間內(nèi)，展現(xiàn)了完全不同的社會(huì)發(fā)展樣態(tài)和社會(huì)發(fā)展道路。早在上世紀(jì)90年代，蘇秉琦先生依據(jù)當(dāng)時(shí)還不多的材料，提出了中國(guó)文明起源的“滿天星斗”學(xué)說(shuō)，以及裂變、融合與碰撞三種文明起源的模式。而他的學(xué)生，嚴(yán)文明先生則以“重疊花瓣”式的闡釋結(jié)構(gòu)，分析了中原地區(qū)成為文明要素輻輳之地，并最終率先進(jìn)入了國(guó)家階段的原因。

無(wú)論是蘇秉琦還是嚴(yán)文明，不約而同地發(fā)現(xiàn)，這種在多地紛紛而起、此起彼伏的社會(huì)變革，催生了若干個(gè)區(qū)域政治實(shí)體。借助傳統(tǒng)文獻(xiàn)所記載的“天下萬(wàn)國(guó)”的描述，他們將這時(shí)的社會(huì)稱為“古國(guó)階段”。這或許是一種比較模糊的說(shuō)法，但若我們將視野放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)偽托于夏王朝文獻(xiàn)的《禹貢》中，對(duì)上古社會(huì)天下觀的地理格局劃分，竟然與“滿天星斗”或者“重瓣花朵”式的考古學(xué)文化格局有著驚人的重合。這不能不使人懷疑，這種認(rèn)識(shí)，可能有悠久的歷史積淀，反映了中原人群長(zhǎng)期以來(lái)固有的政治格局和地理版圖觀念。

我們不知道夏人會(huì)怎樣稱呼他們的遠(yuǎn)親近鄰，但如果大禹、夏啟要發(fā)表施政演說(shuō)，或者做重大歷史問(wèn)題的總結(jié)，他們所能看到的夏代，大體就是從這樣一個(gè)“世界秩序”中慢慢生發(fā)和整合出來(lái)的。這正是夏興起之前，中國(guó)長(zhǎng)江、黃河中下游的歷史圖景。

當(dāng)夏之時(shí)

夏王朝不是現(xiàn)代政治學(xué)意義下的疆域國(guó)家，類似“國(guó)境線”“邊境”之類的概念在上古中國(guó)是不存在的。文獻(xiàn)中對(duì)夏王朝的控制區(qū)域主要是通過(guò)夏族的活動(dòng)范圍間接表現(xiàn)的。

與商代和周代相比，夏代的疆域不大，甚至可以說(shuō)很小。從文獻(xiàn)的記載看，夏王朝的范圍大體以今天的河南省中南部地區(qū)為中心，勢(shì)力范圍可能影響到了山西南部和山東西部地區(qū)?？脊艑W(xué)家通過(guò)考古學(xué)物質(zhì)文化的差異，可以總結(jié)考古學(xué)語(yǔ)境下文化的空間分布范圍。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，若將河南龍山文化視為夏代早期、二里頭文化視為夏代晚期，夏代的活動(dòng)空間，是略有差別的。

河南龍山文化的分布范圍，大體包括了今河南全境，魯西南、皖北地區(qū)能看到河南龍山文化的影響力。到了二里頭文化時(shí)期，但二里頭文化的分布區(qū)較河南龍山文化分布范圍有所減小，在東、北方向，豫東北和豫東地區(qū)基本已經(jīng)是二里頭文化影響的極限;在南方，今天的駐馬店到南陽(yáng)盆地是二里頭文化分布的南部邊緣;在西南，似乎有部分二里頭文化由南陽(yáng)盆地溯漢水而上，到達(dá)了商洛一帶;在西方，二里頭文化似乎未能大范圍越過(guò)三門(mén)峽進(jìn)入關(guān)中，在關(guān)中東部?jī)H有星星點(diǎn)點(diǎn)的分布;在西北方，二里頭的控制范圍大體以黃河為界。但是二里頭文化的影響力在晉南、鄂北和皖北地區(qū)仍然不能低估，很可能有二里頭人曾對(duì)這些地區(qū)有強(qiáng)烈的影響，但并未直接控制。

除了夏代晚期的都城斟鄩——二里頭外，按照文獻(xiàn)記載，夏代早期都城還有陽(yáng)翟（今河南禹州）、陽(yáng)城（今河南登封）、帝丘（今河南濮陽(yáng)）、夏邑、原（今河南濟(jì)源）、老丘（今河南陳留）、西河（今河南安陽(yáng)內(nèi)黃一帶）等。但目前大部分都沒(méi)有符合記載年代的城址與相關(guān)遺存。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，只有襄汾陶寺、登封王城崗、新密新砦可能與早期夏代都城有關(guān)。

由于陶寺遺址的中晚期階段進(jìn)入了文獻(xiàn)記載的夏王朝紀(jì)年范圍，所以對(duì)陶寺遺址的性質(zhì)學(xué)術(shù)界有截然不同的兩類認(rèn)識(shí)。一種認(rèn)識(shí)是陶寺是堯所都的平陽(yáng)城;一種認(rèn)識(shí)是，陶寺遺址就是夏代都城或夏代建立前的都城。但陶寺遺址在相當(dāng)于夏晚期時(shí)，卻未發(fā)現(xiàn)任何二里頭文化的遺存。若陶寺遺址是夏代早期都城，在夏代晚期卻沒(méi)有夏人往來(lái)交流甚至是來(lái)祖地祭拜，未免是一種難以圓通的假說(shuō)。

文獻(xiàn)記載有“禹都陽(yáng)城”之說(shuō)，歷代考證大體認(rèn)為陽(yáng)城在登封。所以，王城崗大城被學(xué)術(shù)界多認(rèn)為可能就是文獻(xiàn)記載中的“陽(yáng)城”。新密新砦遺址南側(cè)由雙洎河作為天然屏障，其余三面由內(nèi)外三重壕溝防護(hù)，有學(xué)者認(rèn)為這就是后羿代夏前后夏代的某個(gè)都城。

二里頭遺址本身，是已知東亞地區(qū)最大的都邑聚落，也是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化水平最為發(fā)達(dá)的都城。與二里頭遺址時(shí)代相同，在二里頭文化的分布范圍內(nèi)諸如新鄭望京樓、鄭州東趙、滎陽(yáng)大師姑、平頂山蒲城店、方城平高臺(tái)、駐馬店楊莊等城邑，可以視作是夏代晚期的地方城邑、軍事藩鎮(zhèn)或是夏代晚期諸如昆吾國(guó)、葛國(guó)、觀國(guó)、顧國(guó)等國(guó)族的都城。

有夏之鄰

夏王朝的疆域范圍不大，同時(shí)期的夏王朝鄰境分布著其他多個(gè)考古學(xué)文化所代表的實(shí)體人群或國(guó)族。這些考古學(xué)文化實(shí)體，有的與文獻(xiàn)記載的夏代古族、古國(guó)有能夠契合的歷史影像，有的已經(jīng)無(wú)法探究族裔。由于夏王朝的疆域在變化，它的鄰居也在分分合合中前行成長(zhǎng)，所以夏代早期和夏代晚期的鄰居，也有所不同。

相當(dāng)于夏代早期的河南龍山文化晚期，長(zhǎng)江中游和黃河中下游地區(qū)自龍山時(shí)代早期開(kāi)始的筑城高潮逐漸走向了尾聲，各地城址總量開(kāi)始減少，城邑本身也初露敗相。這種現(xiàn)象，與文獻(xiàn)記載的，從夏代以前的“天下萬(wàn)國(guó)”逐漸走向世襲制夏王朝前期的攻伐整合的傳說(shuō)，有暗自契合之處。

夏王朝早期的東鄰，按文獻(xiàn)記載，是生活在海岱地區(qū)的夷人。從考古學(xué)角度來(lái)說(shuō)，是典型龍山文化晚期的各類遺存。此時(shí)已是龍山文化的衰落期，但在龍山文化早中期修筑的城址很多還在沿用。

江漢平原，原是石家河文化分布范圍。但從考古學(xué)文化角度觀察，這一時(shí)期北方的河南龍山文化向南強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，造成了石家河文化的衰落。密集的江漢平原城址群，在這一時(shí)期相繼廢棄。江漢平原進(jìn)入了后石家河文化時(shí)代。也恰在此時(shí)，廢棄的石家河城址內(nèi)的譚家?guī)X、肖家屋脊等地點(diǎn)的甕棺葬內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了數(shù)百件精美的玉器，說(shuō)明這里仍然存在著高等級(jí)的貴族。來(lái)自河南的河南龍山文化強(qiáng)勢(shì)南下，江漢平原土著的石家河文化凋零敗落，一興一廢的時(shí)間節(jié)點(diǎn)同時(shí)。這種文化上的巨變現(xiàn)象，與文獻(xiàn)傳說(shuō)的“禹征三苗”多少有些合拍附節(jié)。

在長(zhǎng)江下游，長(zhǎng)三角地區(qū)盛極一時(shí)的良渚文化已經(jīng)衰敗，繼之而起的廣富林·錢(qián)山漾文化無(wú)論在文明發(fā)達(dá)程度、聚落數(shù)量還是聚邑規(guī)模上都無(wú)法企及良渚文化。

在遙遠(yuǎn)的西南方，由于環(huán)境條件的改善，在今天成都平原的西部邊緣，出現(xiàn)了一場(chǎng)筑城的高潮。在南起大邑、北到廣漢的空間范圍內(nèi)，幾乎同時(shí)出現(xiàn)了8座城址。其中最大的新津?qū)毝粘?，?nèi)外兩重城垣圍合面積近280萬(wàn)平方米。但似乎這時(shí)的長(zhǎng)江上游人還沒(méi)有和夏王朝發(fā)生交往。

在古黃河北岸，在考古學(xué)角度，是后崗二期文化的分布范圍;在文獻(xiàn)中，是韋、顧、昆吾等幾個(gè)國(guó)族的治所。截至目前，在豫北地區(qū)的溫縣、博愛(ài)、濮陽(yáng)等地相繼發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的城址。向北越過(guò)古黃河，今天的河北南部卻尚未發(fā)現(xiàn)同時(shí)期的城邑。再向北，從今天的邢臺(tái)以北，直至北京南部的拒馬河以南的廣大范圍內(nèi)，這一時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)寥寥，考古學(xué)家甚至尚難對(duì)這一地區(qū)的夏代早期考古學(xué)文化進(jìn)行總結(jié)。

再向北的燕山南北直到張家口地區(qū)，是一支被稱為“雪山二期文化”的當(dāng)?shù)佚埳綍r(shí)期考古學(xué)文化，但迄今為止僅發(fā)現(xiàn)了一些面積較小的村落遺址，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)地區(qū)中心性的聚落。簡(jiǎn)言之，這里的居民，生活在遠(yuǎn)方，與夏代早期似乎沒(méi)有直接聯(lián)系，而且經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展程度比較低。

在太行山以西，由于地理單元的阻隔，在今天山西境內(nèi)是一個(gè)個(gè)分布在小盆地中的區(qū)域性考古學(xué)文化。除了陶寺遺址和絳縣周家莊遺址為中心的多層級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)之外，同時(shí)期的山西中南部地區(qū)，社會(huì)的發(fā)達(dá)程度仍然較低。

在黃河以西的關(guān)中地區(qū)，文獻(xiàn)記載是有扈氏的控制地。從考古學(xué)角度來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于河南龍山文化晚期，關(guān)中地區(qū)的代表性考古學(xué)文化是客省莊二期文化。但這時(shí)的關(guān)中，尚未從龍山以來(lái)的文化衰落期中恢復(fù)元?dú)狻?/p>

在關(guān)中和晉中以北的今陜西延安、榆林和山西省的朔州、忻州、呂梁，這一時(shí)期文化突然蓬勃發(fā)展。南流黃河兩岸的陜北到晉北廣闊區(qū)域內(nèi)，遺址數(shù)量激增數(shù)十倍，驟然出現(xiàn)了以延安蘆山峁、神木石峁、榆林寨峁梁、佳縣石摞摞山、興縣碧村等為代表的多座大型石構(gòu)城址。這些城址雖然大小有別，但聚落的布局似乎有統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出模式化特點(diǎn)。這種貫徹在大小聚落中的一致性，至今在其他文明區(qū)內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)。這些聚落的人群，似乎同源，都可以歸屬為石峁·新華文化之中。他們對(duì)南方的陶寺文化區(qū)，有著強(qiáng)大的壓迫和影響力。甚至于陶寺城址的衰落與動(dòng)蕩，也與這一人群有關(guān)。從目前的考古資料看，他們似乎與早期夏王朝之間沒(méi)有發(fā)生直接的聯(lián)系或沖突。

在關(guān)中以西的甘青地區(qū)，是繼承了馬家窯文化的齊家文化的分布區(qū)。這支考古學(xué)文化能夠自行生產(chǎn)銅器，且與中原地區(qū)的夏王朝有著近乎相同的禮制追求，都以大型片狀的玉器作為儀仗禮制象征。但齊家社會(huì)沒(méi)有能發(fā)展出大型的城邑聚落。

到了相當(dāng)于夏代晚期的二里頭文化時(shí)，夏王朝的鄰邦也發(fā)生了巨大的變化，這些鄰邦也似乎也并非都與夏保持友好。

在東方，龍山文化徹底衰敗，新興起的岳石文化無(wú)論遺址數(shù)量還是發(fā)達(dá)程度都遠(yuǎn)不及之前的龍山文化晚期。原本多達(dá)20余處城址的海岱地區(qū)，在岳石文化時(shí)期僅剩下了章丘城子崖、臨淄桐林、鄒平丁公等幾座。這些城址有的在沿用龍山城址的基礎(chǔ)上，縮小城圈，有的則在原址修筑一座小城。以桐林為例，龍山時(shí)期的桐林內(nèi)外兩重圍垣，面積達(dá)35萬(wàn)平方米左右;到了岳石文化時(shí)期，僅剩下一圈圍垣，城址面積也縮減到15萬(wàn)平方米左右。

在江漢平原，此時(shí)異常凋敝，極個(gè)別的聚落零零星星出現(xiàn)一些二里頭文化的因素，有學(xué)者認(rèn)為這可能是夏代晚期夏人短時(shí)間長(zhǎng)距離突入的遺存。

在長(zhǎng)江下游，錢(qián)山漾·廣富林文化被整合成馬橋文化，后者的社會(huì)發(fā)展程度依然不高。

在成都平原，筑城活動(dòng)在夏代晚期進(jìn)入了相對(duì)平穩(wěn)的時(shí)期，位于廣漢的三星堆遺址逐漸發(fā)達(dá)，顯現(xiàn)出成為區(qū)域中心的潛質(zhì)。

在北方，下七垣文化在古黃河以北的河北中南部地區(qū)興起，在豫北和豫東地區(qū)與二里頭文化展開(kāi)了激烈的拉鋸戰(zhàn)。到二里頭文化的晚期，豫北、豫東地區(qū)已經(jīng)基本上為下七垣文化所控制。但目前發(fā)現(xiàn)的下七垣文化遺址，等級(jí)都不高，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)確定的城邑，基本上都是村落。僅有輝縣孟莊城址可能屬于下七垣文化。所發(fā)現(xiàn)的鶴壁劉莊與磁縣南城兩處墓地，也顯示其社會(huì)組織形態(tài)較為平等。下七垣文化已經(jīng)擁有了小件的青銅工具與兵器，尚未發(fā)現(xiàn)有大型的禮器。絕大多數(shù)考古學(xué)家認(rèn)為，下七垣文化所代表的人群就是尚未建國(guó)的商系人群。

在更北方的燕山南北，夏代晚期時(shí)新興起了被稱為夏家店下層文化和大坨頭文化的考古學(xué)文化。這兩支考古學(xué)文化與之前的雪山二期文化有密切的親緣關(guān)系，但明顯受到來(lái)自西方和北方人群的影響。夏家店下層文化的社會(huì)有石構(gòu)的城址，在東起遼西、西到赤峰的范圍內(nèi)，有數(shù)百座大小不一的石城，但規(guī)模都不太大，絕大多數(shù)城址面積不到5萬(wàn)平方米。夏家店下層文化的人群可以佩戴黃金耳環(huán)，擁有小件的青銅器，顯示出他們擁有一定的經(jīng)濟(jì)技術(shù)實(shí)力。

太行山以西，二里頭文化的影響力止于上黨盆地與運(yùn)城盆地。在晉中，當(dāng)?shù)氐耐林幕d起，但再也沒(méi)有規(guī)模宏大的區(qū)域中心城邑。晉西南的垣曲盆地和運(yùn)城盆地南部雖然存在幾座小型的城邑，研究者一般認(rèn)為是與夏王朝控制中條山地區(qū)的銅礦資源與運(yùn)城的鹽業(yè)資源有關(guān)。

河套、甘青地區(qū)到晉中·關(guān)中地區(qū)的普遍性衰落在夏晚期已經(jīng)到來(lái)。黃河以西的關(guān)中，遺址數(shù)量稀少，文化面貌不清，考古學(xué)家目前還無(wú)法解釋夏代晚期的關(guān)中地區(qū)遺址數(shù)量減少的原因，也無(wú)法確定夏代晚期關(guān)中地區(qū)的文化屬性。在晉北和陜北地區(qū)，原來(lái)石峁·新華文化分布區(qū)已經(jīng)走過(guò)了文化的頂峰，輝煌一時(shí)的石峁城址在二里頭文化時(shí)期也已廢棄。甘青地區(qū)的齊家文化雖然在繼續(xù)發(fā)展，但似乎顯得后勁不足。

總體來(lái)說(shuō)，夏代晚期，夏王朝以外的社會(huì)發(fā)展程度總體上都不如夏，除了中原腹心地區(qū)的二里頭文化和遠(yuǎn)在燕山南北的夏家店下層文化之外，黃河中下游和長(zhǎng)江流域的社會(huì)似乎都陷入了停滯乃至倒退的階段。以二里頭遺址為代表的晚期夏王朝，在當(dāng)時(shí)是整個(gè)東方世界文明發(fā)展的頂峰代表。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員）