王海燕 蔣建華 袁曉文

【摘 要】少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展工作的有序開展，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護與民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。本文以川西北少數(shù)民族特色村寨建設為對象，根據(jù)理縣桃坪羌寨與松潘縣上磨藏寨兩個特色村寨的田野資料，總結民族特色村寨保護與發(fā)展存在的問題，并提出思考和建議，以期為其發(fā)展探索出一條符合實際的道路。

【關鍵詞】特色村寨；文化保護；發(fā)展

【作 者】王海燕，四川省民族研究所助理研究員，法學博士；蔣建華，成都理工大學講師，文學碩士；袁曉文，四川省民族研究所研究員，法學博士。成都，610036

【中圖分類號】G122 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）02-0105-007

少數(shù)民族特色村寨是民族群體生產(chǎn)、生活的主要場所和最穩(wěn)定的時空坐落，是其生存智慧及審美心理的集中體現(xiàn)；也是少數(shù)民族在內(nèi)部互動中構成的一個個有活力的傳承文化和發(fā)揮社會功能的有機體；其風俗習慣、民居建筑風貌、生計方式等能集中體現(xiàn)該地區(qū)少數(shù)民族的地方性文化特色和社會經(jīng)濟發(fā)展特點，能集中反映少數(shù)民族聚落的歷史地域特征。因而，少數(shù)民族特色村寨是一個地區(qū)民族文化基因最完整的保留地，是傳承民族文化的有效載體，也是加快民族地區(qū)發(fā)展的重要資源。截至第二批中國少數(shù)民族特色村寨命名結束，川西北阿壩藏族羌族自治州共有17個少數(shù)民族村寨獲此殊榮。隨著少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展工作的有序推進，尤其是國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的出臺，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護與民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。本研究以理縣桃坪羌寨和松潘縣上磨藏寨的發(fā)展模式為例，圍繞村寨傳統(tǒng)文化保護及發(fā)展問題，通過田野調(diào)查現(xiàn)狀，總結川西北民族特色村寨保護與發(fā)展存在的問題，并提出對策建議，以期為其發(fā)展探索出一條符合實際的道路。

一、研究回顧

2009年，國家民委、財政部聯(lián)合開展了少數(shù)民族村寨保護與發(fā)展試點工作，并印發(fā)《關于做好少數(shù)民族村寨保護與發(fā)展試點工作的指導意見》（簡稱《意見》），隨后國家民委印發(fā)的《少數(shù)民族村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）》提出：“十二五”期間要在全國重點保護和改造1000個少數(shù)民族村寨，搶救、修復或建設一批帶有民族特點的特色民居，形成一批獨具特色的民族建筑群落。2014年，國家民委組織北京高校相關領域?qū)＜覍W者編寫《中國少數(shù)民族村寨建筑特色研究》，分村寨與自然生態(tài)和諧、村寨形態(tài)與營建工藝特色、村寨建筑藝術與美學價值、村寨建筑文化研究四個部分。這套成果是對中國各個地區(qū)的少數(shù)民族村寨較為全面的概況研究，但由于缺乏實地調(diào)研，未能呈現(xiàn)民族村寨的變遷動態(tài)。2014年9月23日，國家民委為更好地推動少數(shù)民族村寨保護與發(fā)展工作，發(fā)布了《關于命名首批中國少數(shù)民族村寨的通知》，全國共有340個村寨被作為首批“中國少數(shù)民族村寨”予以命名掛牌。川西北茂縣南新鎮(zhèn)牟托村和松潘縣山巴鄉(xiāng)上磨村作為首批“中國少數(shù)民族村寨”予以掛牌。2017年4月，包括理縣桃坪羌寨在內(nèi)的15個川西北民族村寨入選第二批“中國少數(shù)民族特色村寨”名錄。

關于川西北民族特色村寨的研究成果大致有三類：一是汶川地震后川西北民族村寨發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護關系研究（張金玲&汪洪亮 2009）；二是民族村寨旅游對地方社會文化產(chǎn)生的效應研究，如民族旅游強化民族認同（吳其付 2009），旅游對環(huán)境的影響（邱碩立2014），旅游產(chǎn)業(yè)推進城鎮(zhèn)化（沈超群等2015）等；三是民族村寨景區(qū)經(jīng)營管理模式及可持續(xù)性開發(fā)研究（張翔里、張崇明等2007，王汝輝等2009，王汝輝2010，雷仕敏2013）

從研究角度來看，有以下幾個特點：一是單從觀光、旅游進行研究，關注村落景區(qū)化中各方體驗；二是很多成果主要在汶川地震后發(fā)表，聚焦在川西北鄉(xiāng)村災后重建，政策建議性居多，鮮有實踐性的總結及反思；三是單純對川西北民族村寨建筑進行研究，多從建筑學科角度論證，甚少關注社會歷史文化因素。本文以川西北兩個各具特色的旅游村寨為例，從旅游發(fā)展對民族村寨傳統(tǒng)文化繼承產(chǎn)生的影響視角，審視文化資源的合理運用，有助于少數(shù)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

二、田野點簡介

桃坪羌寨和上磨藏寨都是位于九環(huán)線①上的民族村寨。桃坪羌寨是理縣桃坪鎮(zhèn)桃坪村的一個自然村落，地處岷江上游雜古腦河支流增頭溝沖積扇的臺地上，背靠大山，面朝江水，形成一個相對獨立的空間。受近年旅游開發(fā)、災后重建等影響，桃坪被分為新寨與老寨兩個部分。新寨用于村民居住、游客餐飲接待，而老寨則以博物館的形式被保護起來，并向游客售賣門票。該寨子在總?cè)丝谧兓淮蟮那闆r下總戶數(shù)增加較多，由2006年的136戶413人，增加到2016年的204戶498人，羌族人口占95%以上。

上磨藏寨地處岷江發(fā)源地章臘河畔，是松潘縣山巴鄉(xiāng)的一個行政村，轄2個自然村落，坐落于九環(huán)線川九路②旁邊，是松潘縣的“北大門”，距離九黃機場僅5公里。2016年，全村107戶，465人，藏族83戶，回族13戶，漢族9戶，羌族2戶，是一個藏、回、漢、羌多民族聚居的典型村寨。③

桃坪羌寨和上磨藏寨的旅游發(fā)展在川西北九環(huán)線上的定位是不同的。桃坪羌寨是老牌的鄉(xiāng)村旅游目的地。從20世紀八九十年代川西北旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期就致力于景區(qū)化進程。村寨旅游發(fā)展經(jīng)歷了村民自主發(fā)展，到政府和旅游公司介入，再到政府和旅游公司聯(lián)合進行門票管理，村民參與景區(qū)內(nèi)旅游經(jīng)營活動這樣一個平衡狀態(tài)，以自發(fā)性為主要特征，依靠其建筑、服飾、飲食及距離成都車程短等優(yōu)勢條件，形成區(qū)域內(nèi)較為成熟④的羌寨景區(qū)，其打出的品牌即是“羌文化”，是川西北鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的典范，也是第二批國家民委命名掛牌的少數(shù)民族村寨。

上磨藏寨旅游發(fā)展則是近幾年通過政府投資與招商引資等方式在短時間內(nèi)被打造出來，其發(fā)展過程是先由村民外出參與旅游經(jīng)營活動，再到政府對該村進行打造，引進旅游公司這樣一種政府主導、公司經(jīng)營、村民參與的模式。上磨的發(fā)展捷徑一方面得益于其位于九寨溝、黃龍兩大世界級名勝風景區(qū)之間這種優(yōu)勢，很快在川西北的鄉(xiāng)村旅游行業(yè)中聲名鵲起；另一方面也得益于國家的相關政策支持？譹？訛，在汶川地震后抓住重建機遇，其村落風貌與基礎設施得到迅速改善與提升。兩個村落都是具有代表性的民族特色村寨，分別代表了川西北羌族和藏族的社會文化。兩者景區(qū)化的背景、發(fā)展歷程及發(fā)展現(xiàn)狀都有其各自的特點。

三、老牌的“桃坪羌寨”和新興的“上磨藏寨”

少數(shù)民族特色村寨旅游發(fā)展對傳統(tǒng)村落文化的影響是廣泛而深刻的。民族村寨旅游發(fā)展進程也是地方性與現(xiàn)代性碰撞與交織的過程。對于游客來說，文化在旅游中的“含量”以及游客對旅游中的文化的“攝入量”越來越大是不爭的事實，這也對景點和景區(qū)中文化“含金量”提出了更高的要求。[1 ]141對民族村寨來說，旅游從某種程度上促進了當?shù)厝藢ψ约好褡逦幕恼J識、認同、自信和復興，傳統(tǒng)文化被重新整合展示，成為一種新的傳承保護方式。但儀式活動被重新組織，變成一種向游客展示的“表演”，而這樣的“表演”有可能會讓傳統(tǒng)文化喪失其真實、完整的含義。 [2 ]131

筆者在觀察川西北民族村寨旅游發(fā)展中文化展演真實性程度時，注意到幾個問題：第一，民族村寨旅游發(fā)展過程的主導者決定了文化符號的展示方式，也就是說誰有控制村寨景區(qū)化進程的權力，誰就能表達對文化事象的認知；第二，文化的展演形式分舞臺展示與商品銷售，兩種展演方式下的文化事象與地方文化本真之間顯然有差異，差異程度決定了文化傳遞面對游客的真實性程度；第三，民族村落旅游發(fā)展過程中的傳統(tǒng)文化“再造”不可避免，只是如何評價這種“再造文化”則有多方面的聲音；第四，對游客而言，他們作為旅游者的身份可能從旅程開始之初就決定了他們在一場民族旅游中要面對的民族文化的“局限性”。

（一）桃坪羌寨：假亦真時真亦假

桃坪羌寨的景區(qū)化是以村民的自發(fā)性宣傳和建設為開端，而且女性實際上主導著當?shù)匚幕恼故痉绞?。女性最早以“薩朗”？譺？訛歌舞吸引游客，以傳統(tǒng)羌族飲食招待客人，甚至最早兼職村寨的導游向游客介紹自己的家鄉(xiāng)。游客——實際上是各行各業(yè)的生活體驗者，他們住進寨子，真實感受到傳統(tǒng)古樸的羌族風俗。也正是依靠前期桃坪羌寨游客的口碑相傳，越來越多的外地人來到桃坪旅游。隨著村落景區(qū)化程度加深，桃坪寨的村民也越來越知道如何展示和“兜售”自己的民族特色，比如寨子婦女做的羌繡手工藝品，包括云云鞋、繡花圍腰、腰帶、鞋墊等。與此同時，縣、鄉(xiāng)政府也以規(guī)范桃坪羌寨景區(qū)的名義引進商業(yè)化的公司對景區(qū)日常運營進行管理，對拓寬業(yè)務進行宣傳。

桃坪羌寨被商業(yè)化運作之后，景區(qū)組建專職導游帶領游客在寨子中參觀、講解。村民們通過接待游客食宿、銷售土特產(chǎn)品等參與到寨子旅游活動中。這個階段的桃坪村民為了讓自己的東西更容易被游客接受，嘗試進行創(chuàng)新。商業(yè)化方面，比如傳統(tǒng)羌繡上所展示的紋樣主要是云紋、繩紋、回字紋，原意有神靈護佑及織品耐磨的功能，但為了讓游客有更多選擇，增加銷量，羌繡能手們將其花紋改變成“富貴花開”“鳳穿牡丹”“背水姑娘”等。舞臺展演方面，特別是地震災后重建，政府重新規(guī)劃了桃坪羌寨的發(fā)展布局，以“羌文化”體驗為品牌，打造出羌繡及服飾體驗館、漫生活體驗區(qū)、羌式臘制品熏制體驗館、火塘文化體驗區(qū)、羌式特色勞作生活用品展示館、羌式砌墻建筑藝術體驗區(qū)、經(jīng)典電影拍攝取景地體驗區(qū)？譻？訛以及鍋莊廣場的薩朗歌舞表演、節(jié)慶節(jié)日上的傳統(tǒng)儀式活動等展演載體。

釋比？譹？訛做法事的羊皮鼓本來是很神圣的器物，但是理縣政府和桃坪鄉(xiāng)共同參與了傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)娛樂項目的開發(fā)，將每年農(nóng)歷四月初一的羌族“祭山節(jié)”和農(nóng)歷十月初一的“羌歷年”習俗經(jīng)包裝后向游客展示。傳統(tǒng)節(jié)慶，釋比要進行的那些請神、與神交流、還愿、請愿等宗教儀式在旅游活動中也被重新組織成為旅游項目，在任何需要的時間向游客展演。表演完之后，從山上請下來的釋比，甚至為了方便下次表演，直接把羊皮鼓寄放到桃坪寨子上。而這樣的“表演”實際上已經(jīng)完全喪失了儀式原本所具有的宗教意義了。

田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)游客對參與薩朗歌舞表演很感興趣，在空間有限的薩朗廣場上，游客熱衷和桃坪羌寨薩朗表演隊的村民一起娛樂；游客們到了桃坪，大部分人也愿意花60元門票費，進入老寨參觀傳統(tǒng)建筑民居，他們驚嘆羌族的精湛砌墻技藝，還要研究一番桃坪四通八達的道路與地下水網(wǎng)；在老寨游覽中，不經(jīng)意間走到幾處電影取景點？譺？訛，游客們也會停下來，摸摸影片中看到的石梯或木門。桃坪老寨原真性的東西以博物館的形式被保存下來供游客們參觀，還原了羌族日常生活“物”的本真，缺失的是作為文化載體的“人”的活態(tài)傳承。

桃坪新寨建成之初，雖然設計公司對外宣稱，桃坪新寨的設計是公司與村民“共同合作”的成果，但當?shù)卮迕裾J為新寨的房子只有外殼是羌族石砌建筑，內(nèi)部結構依舊是鋼筋水泥隔斷，且使用功能上，內(nèi)部狹窄擁擠，不如老寨舒適、功用性強。令當?shù)厝溯^為反感的是，新寨房屋建筑外部處處夸張裸露的“羌文化符號”——白石、牛頭、羊頭、羌紅等，每種都具有神圣性象征，卻在村落景區(qū)化的今天完全被標簽化、世俗化。桃坪新寨建設的主導者使得羌族文化事象的表達流于形式，其真實性受到挑戰(zhàn)。

隨著新寨這幾年旅游接待、特產(chǎn)銷售經(jīng)營漸成規(guī)模，再加上村民們從老寨搬到新寨之后逐漸適應和習慣了新的居住環(huán)境，對之前異常顯眼的羌族文化符號也見怪不怪了。

大批民族學人類學研究的學者都認為，災后物質(zhì)重建階段也是羌族文化重構的過程。[3 ] [4 ] [5 ]我們能在一個時間段內(nèi)觀察到，在桃坪羌寨有限的空間范圍內(nèi)羌族文化在災難催化下發(fā)生的巨大變遷：經(jīng)歷了摧毀—閾限—重構—內(nèi)生的過程，我們曾經(jīng)認為桃坪新寨那些“假的”羌文化展演，而今已然成為“真的”羌文化的一部分。不管是當?shù)厝诉€是游客，現(xiàn)在已經(jīng)把桃坪新寨所呈現(xiàn)的一切視為常態(tài)。在新寨居住的游客若要進入老寨參觀，本地人反而會這樣介紹：“嗯，老寨是我們‘過去真正生活居住的房子……”正如小標題所示“假亦真時真亦假”，桃坪新寨作為羌族文化符號展演的集中地，反映的不是“真實”，而是“虛假”，如今卻已經(jīng)被當成“既成事實”；桃坪老寨原本是真實的羌族文化生態(tài)的存在，如今卻反而被隔離起來，成為文化孤島，以博物館的形式保護起來，成為一個純粹為旅游服務的固化或異化的歷史遺跡，成為“過去事實”。當今人把真實的東西當作虛幻的東西來看的時候，那虛假的東西它甚至比真實的東西顯得更真實。

（二）上磨藏寨：無為有處有還無

上磨藏寨是一個極具民族特色民居和生活習俗的安多藏寨，具有良好的人文和自然旅游資源。早在2004年，上磨村就被評為“川西北州級文明村”，2005年又被縣委縣政府確立為“社會主義新農(nóng)村建設示范村”，還被評為“四川最美麗鄉(xiāng)村”，并榮獲最高獎——熊貓獎，是首批國家民委命名掛牌的少數(shù)民族村寨。

上磨藏寨的旅游發(fā)展是在政府主導和外來公司聯(lián)合實踐下推進的。九環(huán)線川九路上，與上磨村一樣自然人文景觀的藏族村寨，有一大批，比如距離川主寺鎮(zhèn)更近的見培村、擁有山巴寺廟的山巴村、號稱“九黃第一村”的安備村小西天、擁有藥泉山莊的川盤民俗文化村等等，為什么上磨村備受青睞？318自駕游營地酒店一位中層管理人員一語道破：

“上磨這個地方實際上并不適合做酒店，它是位于川九公路下方，旅游大巴或自駕游客如果不專門往這里開，不知情的人根本就不知道路下邊還有這么個村子。如果這個村子是位于公路上方，位置醒目，往來游客一眼就能看見，做酒店就很好。但也正是因為上磨村地形位于公路下側(cè)，位置不顯眼，離九黃機場也近，過去（十八大前）縣上才找了這個地方來做接待點。接待點以前生意好得很，但誰曉得這兩年政策變嚴，接待規(guī)模大減，根本支撐不起藏寨精品酒店的運行。到現(xiàn)在（2016年6月）都是關門的。后面又引進銀店賣銀子，成為一個購物點。這對于上磨村來說也是很適合的。九環(huán)線上的隱形購物點，不顯眼不醒目。游客拉到這里，買了銀子又馬上走，是很完美的（賣銀飾的）選點?！?/p>

上磨村由于其特殊的地理位置被選中成為政府傾力打造的精品村寨?？梢哉f，上磨村被“景區(qū)化”的本意與當?shù)卣Q要建設一個“特色文化、觀光旅游、文明示范”的川西北特色藏寨示范村總目標是基本一致的。從誰在掌控上磨村開發(fā)主導的角度看，村落景區(qū)化過程體現(xiàn)的當然是政府部門的意志。

2009年，上磨村按照松潘縣民族文化長廊建設方案，也為了下一步做精品旅游藏寨酒店打好基礎，在政府引導下，村內(nèi)對不符合風貌要求、有礙觀瞻的建筑物、堆放物進行了清理；對石墻、夯土墻、籬笆墻進行了保護性修補；對全村農(nóng)戶房屋風貌進行改造，外觀統(tǒng)一為泥巴色外墻，安裝藏式木制門框、窗框，有的地方用藏文化元素符號進行裝飾，在墻體適當位置裝飾氆氌圖案或切瑪圖案？譹？訛，根本目的都是為了讓村寨的藏式風格看起來更加鮮明。

上磨村先引進酒店管理公司，后又有318自駕營地入駐。由于上磨藏寨成為了旅游接待點，因而村中少不了關于藏族文化的景觀展演。這些景觀除了有村寨景區(qū)化主導者對藏族文化符號無處不在的強行表達，還有原本村中就存在的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、經(jīng)幡等。

由于政策變化，上磨村原有的景區(qū)化模式已經(jīng)不能運行。繼而，上磨村又引進“朵吉水鄉(xiāng)”和“雪寶頂”兩家銀店，這正如318酒店管理人員所說，這里成為絕佳的購物點。銀店所有的活動都是圍繞促進銀子銷售為主要目的進行，無論是要求出租房屋的村民要盡量將自家裝飾的“藏化”一些，還是安排自稱是“當?shù)厝恕钡耐獾嘏畬в谓o游客講解的那一系列所謂“藏族風俗習慣”，最終都是為了向游客傳達出“銀子是個寶，買了銀子既是扶貧也給自己帶來健康”這個中心思想。銀店借藏族文化為招牌設計的一系列商業(yè)銷售模式，在很多游客的心中都留下了藏族就是“這樣”生活的印象。游客關于藏族的文化經(jīng)驗由此初步形成。

上磨老百姓的日常生活并沒有因為村子發(fā)生的景區(qū)化過程而產(chǎn)生太大變化。由于政府開發(fā)這個村子的初衷及后續(xù)村落成為隱形購物點等原因，村干部和銀店老板“合謀”阻斷村民與游客進行溝通交流。村民被隔離于村寨景區(qū)化之外，所以本是東道主的當?shù)卮迕?，他們作為文化?jīng)驗的主體，與游客作為體驗對象之間，隔著村寨景區(qū)化的主導者。換言之，上磨就像一面鏡子，它的景區(qū)化是由主導者和游客共同完成。而村民卻被封閉于鏡子內(nèi)部，他們能清楚看見游客接受的是“虛假的”文化經(jīng)驗，卻無法去傳遞表達真正的文化本相。正如小標題所示“無為有處有還無”，上磨村關于藏族文化的展演即是，把不存在的東西說成是存在的東西時，對這些“捏造”的事實甚至比存在的事實對于游客來說顯得更真實。

四、民族村寨傳統(tǒng)文化保護的思考和建議

川西北兩個典型的民族村寨——桃坪羌寨和上磨藏寨所歷經(jīng)的景區(qū)化過程，凸顯了民族村寨在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時對傳統(tǒng)文化的影響。民族村寨旅游發(fā)展是一個復雜多元的動態(tài)過程。游客到少數(shù)民族村寨旅游不僅僅是游覽景觀，還應以體驗民族文化為主要目的。景區(qū)化進程也是少數(shù)民族普遍接觸主流文化的過程，在景區(qū)化的過程中，自然生態(tài)的改變或能短時修復，但村寨社會文化的變遷卻不可逆。民族村寨旅游能否可持續(xù)發(fā)展關鍵看民族文化能否在景區(qū)化過程中避免被主流文化涵化或遮蔽，能夠和村寨旅游共生互利、協(xié)同發(fā)展。以此為根本目的，提出以下幾點思考與建議：

（一）建立民族地區(qū)文化保護法規(guī)條例

依法有序開發(fā)民族特色村寨，是村落景區(qū)化持續(xù)健康發(fā)展的保障。自然景觀、人文建筑、服飾、手工藝品等物質(zhì)文化和祭祀習俗、民族語言、傳統(tǒng)歌舞和民間工藝等非物質(zhì)文化共同構成了一個民族村寨的整體。在景區(qū)化的過程中，針對任何一種文化類型都應按照“開發(fā)適度，保護為重”的原則進行合理保護。依據(jù)《中華人民共和國文物保護法》《中華人民文物保護法實施細則》《環(huán)境保護法》以及《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》？譹？訛等法律法規(guī)，各級政府部門應根據(jù)民族地區(qū)的具體情況，以法律的科學性、規(guī)范性和程序性出臺具有地方特色的文化保護法規(guī)條例，為物質(zhì)文化保護工作提供完備的法律依據(jù)。如前文所述，上磨藏寨在景區(qū)化的過程中，無論是當?shù)卮迕襁€是外來投資企業(yè)都出現(xiàn)過對村寨自然景觀和人文景觀的破壞，但這些行為卻沒有得到任何監(jiān)管。

對非物質(zhì)文化的保護，以樣本及活態(tài)保護的方式，利用多媒體等現(xiàn)代化形式記錄下來；政府財政規(guī)劃中應當拿出一定比例的經(jīng)費，用于具體到村落的非物質(zhì)文化傳習工作，建立起完善的文化傳承人體系。切實把民族村寨文化傳承發(fā)展工作擺上重要日程，加強宏觀指導，提高組織化程度，納入民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展總體規(guī)劃，納入考核評價體系?？傊?，制定與民族村寨景區(qū)化相適應的管理辦法和規(guī)章制度，依法進行村落旅游開發(fā)，把生態(tài)環(huán)境保護與民族村寨資源開發(fā)納入法制化軌道，避免開發(fā)中的盲目性和無序性，才能在一定程度上保證民族村寨景區(qū)化與傳統(tǒng)文化保護工作，科學、規(guī)范和有序地進行。

（二）發(fā)揮政府宏觀調(diào)控作用，統(tǒng)籌規(guī)劃民族村寨資源

強化政府宏觀調(diào)控職能。民族村寨旅游業(yè)是一個綜合性強、關聯(lián)度大，外部經(jīng)濟性明顯的產(chǎn)業(yè)，涉及一個村落的產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等方面，是跨產(chǎn)業(yè)、跨地區(qū)、跨所有制的“集成”產(chǎn)業(yè)。在村寨旅游發(fā)展中，很多問題僅靠市場自身平衡能力不能完全解決，需要政府來引導實施和完成。政府要大力進行基礎設施建設和配套條件改善，優(yōu)化民族村寨旅游服務。將當?shù)卮迕癜l(fā)展為從事村寨旅游產(chǎn)業(yè)的主體。通過規(guī)劃和政策推動民族村寨的文化傳承和生態(tài)保護，規(guī)范外來投資企業(yè)在民族村寨的旅游經(jīng)營活動和合乎規(guī)劃的開發(fā)建設。當?shù)卣鲗蛻?zhàn)略是在市場配置資源的前提下，充分合理地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控能力，營造發(fā)展環(huán)境，積極引導、規(guī)范旅游市場行為，在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護，以實現(xiàn)民族村寨旅游資源的配置達到或接近最優(yōu)狀態(tài)，堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力。

（三）建立民族文化自信，重聚村寨人氣

村寨是一個地區(qū)自然生態(tài)與人文環(huán)境等綜合性因素造就而成的獨特聚落，是村寨文化產(chǎn)生和發(fā)展的原生態(tài)場所，是村寨文化的活態(tài)存續(xù)，也是村寨文化賴以依存的“土壤”和載體。[6 ]但目前包括民族村寨在內(nèi)的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，由于政府城鎮(zhèn)化進程的推進以及社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型等原因，特別是2008年“5·12”汶川大地震之后，川西北地區(qū)村落“空心化”現(xiàn)象嚴重。少數(shù)民族一旦離開原生性的文化場域，其生活模式也會發(fā)生變遷。如桃坪羌寨將老寨子以博物館的形式保護起來的做法，筆者認為也只是將表面形態(tài)保存下來，卻丟失了村寨的靈魂。村寨文化的核心是人，聚集人氣是村寨文化得以延續(xù)的根本。面對越來越蕭條的村寨，國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和“逆城鎮(zhèn)化”發(fā)展方向，堅定了民族文化自信，從而為實現(xiàn)民族村寨的振興提供了制度保障。

組織民族學、人類學方面的專業(yè)人才進行特色村寨的民族志書寫，做好地方檔案和史志的編修撰寫工作。對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)而具體的挖掘和記錄、解讀，實施村落文化資源普查工程，構建開放共享的村落文化資源公共數(shù)據(jù)平臺。開展“民族文化進校園”工程，將民族體育、舞蹈、手工藝等文化項目引進學校教育進行保護傳承，加強青少年的鄉(xiāng)土教育，重塑村民文化自信。綜合運用報紙、地方電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，融通多媒體資源，統(tǒng)籌宣傳民族文化，彰顯少數(shù)民族文化魅力。注重實踐與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結合，支持 “一鄉(xiāng)一品”或“一村一品”的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。開展民族村寨傳統(tǒng)節(jié)日活動，將民族村寨文化更好融入生產(chǎn)生活各個方面，重建消失的文化共同體。

（四）各方共同參與，搭建村寨文化共同體

民族村寨景區(qū)化是各方互動的過程，因而民族村寨傳統(tǒng)文化保護需要多方協(xié)作。民族村寨旅游的開發(fā)利用必須以保護文化原真性為前提，避免開發(fā)造成對文化資源原真性的破壞，維護自然的文化生態(tài)系統(tǒng)。對于村民來說，不亂搭亂建破壞村容村貌的建筑，作為村寨文化的載體，有責任和義務保護和繼承村落傳統(tǒng)文化。對于外來投資企業(yè)來說，要尊重村寨環(huán)境原貌，避免開發(fā)造成對資源原真性的破壞；充分體現(xiàn)民族村寨的原真性，不搞大拆大建；讓游客能夠在民族村寨旅游中找到“鄉(xiāng)愁”。對于政府部門來說，要把好村落景區(qū)化規(guī)劃設計這個總開關，應優(yōu)先進行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘記錄和解讀、弘揚，文化共同體的保護、修復和重建；重點搶救瀕危遺存、提升防災能力、改善基礎設施和公共服務；中心任務即為不損害村落傳統(tǒng)文化的核心價值。

（五）創(chuàng)造機會，鼓勵村民成為景區(qū)化參與主體

民族村寨旅游強調(diào)創(chuàng)造盡可能多的就業(yè)機會，使當?shù)厣贁?shù)民族參與其中并受益。要鼓勵和引導當?shù)卮迕穹e極參與到民族村寨景區(qū)化全過程中，民族村寨旅游發(fā)展，村集體要發(fā)揮重要作用，將集體經(jīng)濟發(fā)展與村寨旅游發(fā)展聯(lián)系在一起，鼓勵村民以多種形式入股，比如資金、房屋產(chǎn)權、勞動、技術等入股方式，提高其積極性。豐富當?shù)卮迕裢顿Y鄉(xiāng)村旅游的方式，村民個人的資金有限，在無力單獨開發(fā)村寨旅游項目的條件下，多種形式為其參與投資提供可能。政府引導部門制定優(yōu)惠政策，在水電、土地使用、稅收等方面向當?shù)卮迕裢顿Y開發(fā)的村寨旅游項目做適當政策性傾斜；幫助村民成立行業(yè)協(xié)會、互助會等民間社團，爭取群體利益，開展行業(yè)自律。加大對當?shù)卮逭糜尉蜆I(yè)和創(chuàng)業(yè)者的培訓力度，提高其從旅游業(yè)中獲利的能力，尤其是要幫助那些小規(guī)模的工藝品、農(nóng)產(chǎn)品、土特產(chǎn)等旅游商品的生產(chǎn)制作者，提高他們的生產(chǎn)技能和經(jīng)營管理水平。在民族村寨景區(qū)化的過程中，為當?shù)靥峁└嗟木蜆I(yè)機會，提高當?shù)卮迕竦纳钏?，帶動地方?jīng)濟發(fā)展。

民族村寨傳統(tǒng)文化保護與傳承直接關系這個民族的未來。只有充分認識并發(fā)揮民族村寨的價值，才能維系自身獨立的文化身份。村寨是一個復雜精妙的系統(tǒng)，由自然生態(tài)、生計方式與村落共同體文化構成，最重要、最核心的價值是其文化價值。因此，村落文化保護發(fā)展，應達到文化共同體的保護修復重建、生產(chǎn)生活方式傳承、物質(zhì)載體保護三方面的任務。

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[6] 向業(yè)容，劉雷.漢羌山地村寨文化傳承策略探討[J].人民論壇，2015（3）.

THE INFLUENCE OF ETHNIC MINORITY VILLAGE TOURISM DEVELOPMENT ON CULTURAL INHERITANCE： A CASE STUDY

OF TAOPING QIANG VILLAGE AND SHANGMO TIBETAN VILLAGE IN NORTHWEST OF SICHUAN PROVINCE

Wang Haiyan，Jiang Jianhua，Yuan Xiaowen

Abstract：The orderly protection and development of ethnic minority villages has a great impact on the conservation of traditional ethnic minority culture and the economic and social development of ethnic areas. Based on the construction of ethnic villages in northwest of Sichuan Province as the objects， according to the fieldwork materials of Taoping Qiang village in Li County and Shangmo Tibetan village in Songpan County， this paper summarizes the protective and development problems of ethnic minority villages， and puts forward some countermeasures and suggestions to explore a practical path.

Key Words：distinctive villages； cultural Protection； development

〔責任編輯：李 妍〕