趙樂

摘 要：文章首先側(cè)重從展品陳列的角度對藏品玉器的數(shù)據(jù)化管理系統(tǒng)進行分類認知，并對其進行舉例并深層研究。其次從藏品研究的角度對玉器展品形制進行基礎(chǔ)分析，將不同類型的玉器藏品按照其形制、功用展開分類，并著重對玉器藏品進行形制和研究依據(jù)進行分析。旨在更準確地廣泛傳播玉器文化知識的信息，充分展現(xiàn)藏品玉器所承載的科學(xué)、文化和藝術(shù)等方面的價值。

關(guān)鍵詞：博物館 玉器 藏品屬性 陳列 文物保護法

中圖分類號：K876 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）04-0-01

一、從藏品研究的角度對玉器展品形制的基礎(chǔ)分析

藏品保管分類的目的主要有兩個大方面的問題，一方面是對藏品進行登記、編目和整理即數(shù)據(jù)化的管理。第二個方面是便于進行妥善的保管和保養(yǎng)即文物保護問題。博物館的藏品數(shù)據(jù)化分管理工作對藏品的后期管理保護、展示應(yīng)用起著至關(guān)重要的作用。合理運用科學(xué)的藏品分類法，決定著藏品在什么樣的特定環(huán)境中進行有效的保管，也是能夠促使藏品更加使其延年保養(yǎng)有效辦法的基礎(chǔ)工作。出土玉器的來源相當復(fù)雜，不同的玉器的質(zhì)地、顏色、光澤、造型千姿百態(tài)，種類繁多。

1.禮儀玉

禮儀玉起源于古代貴族禮制活動，統(tǒng)治階級在進行重大禮儀活動中，大量使用寄托愿望的玉器替代精神世界，與此同時賦予了不同玉器品種特殊的寓意。禮儀用玉從新石器時代開始，在兩周時達到高峰，各種禮制活動供奉和儀仗品，代表鬼神和權(quán)利，等級標志物玉器一般可細分為祭祀、朝享、瑞玉（六器）、儀仗、祭玉、玉兵、符節(jié)（佩劍）、璽印、簡冊等。常見禮儀玉包括玉璧、璋、琮、圭、璜、矛、鏃、戈、戚、鉞、鏟、刀、斧和儀仗飾件等等。禮儀玉中璧、琮、圭、璋、璜、琥這六種玉器，被稱之為“六器”，也叫“瑞玉”。 古人用蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方，配合陰陽五行之說，產(chǎn)生了祭祀天地四方的禮器。尚有儀仗玉也屬于禮儀玉之范疇，六種瑞玉是戰(zhàn)國和漢初的禮學(xué)家理想化了的禮器系統(tǒng)之一。

玉璧是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器，它是傳統(tǒng)的禮儀玉器之一，常用作祭天的禮器，在玉器中占有極重要的位置，是玉器收藏愛好者爭相追逐的藏品。璧起源于新石器時代，有研磨谷物的石環(huán)狀石器演變形成。形狀為圓形扁平體，中部挖空。圓形璧面稱為“肉”，中心孔洞稱“好”。肉大于好者稱璧。璧的造型按古代天圓地方宇宙觀念，用以象征太陽和天宇，據(jù)《周禮》記載，為祭天的禮器。在實際應(yīng)用上璧又是權(quán)力等級的標志，或佩戴或隨葬，同時又是社會交往中的饋贈品、信物。玉璧按類型劃分，可分拱璧、系璧兩類；拱璧為持握、供奉的禮器，包括大璧、谷璧、蒲璧。大璧是天子禮天的用器，大璧是天子禮天的用器，諸侯貢獻天子亦用大璧。谷璧，璧面滿雕縱橫排列有序的飽滿谷釘，寄托對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收的愿望。蒲璧，璧面蒲后為瑞草，象征草木繁茂，欣欣向榮，拱璧的形制，色澤與紋飾都與禮天的禮儀有一定聯(lián)系。諸侯貢獻天子亦用大璧。系璧，形制較小，一般直徑為10厘米以內(nèi)。用作佩飾，系于腰部。玉璧的形制和紋飾又有時代和地區(qū)特色。

2.佩飾玉

佩飾玉內(nèi)容繁富，形制多樣，種類頗多。佩飾玉包括玦、笄、簪、項飾（項鏈）、組玉佩飾、瑗、環(huán)、獸面牌飾、璜、面飾、動物形飾、龍形佩飾、觹、帶鉤、匕、劍飾、珌、琫、璏等。如笄，或者稱管。耳飾、項飾，用玉石、綠松石、瑪瑙制成串珠，做成項鏈。腕飾有鐲子。胸飾主要有組玉佩飾。腰飾有玉形佩飾等。佩玉是指佩戴于人身的各種玉器，其特點是個體較小，大多有可穿線的孔洞。佩玉的種類較多，如玉玦、玉鐲、玉剛卯、玉牌、玉帶鉤等。有的成組佩帶，有的單獨懸掛。玉玦是人的耳飾，形似小玉璧，但有一缺口。新石器時代玉玦多光素無紋，商代的玉玦常為蟠龍形制，首尾相向，西周玉玦多以斜刀刻出龍紋、云紋、鳥紋等，春秋戰(zhàn)國出土的玉玦較多，形制較小，外徑在2-5厘米之間。戰(zhàn)國以后，玉玦不再流行。由于本次課題篇幅有限，不能逐一分析，現(xiàn)例舉河南博物院院藏玉器品中佩飾玉類玉器進行研究學(xué)習(xí)、認知論述如下：

玉鐲自古以來是人們最基本的腕飾之一，新石器時代墓葬中已見有出土。大汶口文化玉鐲呈外方內(nèi)圓形，春秋時期玉鐲為扁圓形，唐代有鑲金玉鐲，發(fā)展至宋代玉鐲呈圓環(huán)形，內(nèi)平外圓，光素無紋，明清玉鐲多見裝飾，如聯(lián)珠紋、繩索紋、竹節(jié)紋等。

3.喪葬玉

喪葬玉是古代專門為保存尸體而制造的斂葬玉器。借助玉之靈性以防尸腐，這種觀念早在新石器時期已經(jīng)存在，經(jīng)過漫長的演變，我國逐漸形成了一套喪葬用玉的制度。其中包括玉衣、玉璧、玉竅塞、玉握等玉器品種。這里值得注意，陪葬玉器中仍有玉璧，它是被放置在貼近死者身軀上下部位用的。漢墓中的陪葬手握是隨著地域風(fēng)俗的不同，出土品類眾多，但在多數(shù)貴族墓中，仍以玉石為多，其喪葬寓意體現(xiàn)生者對死者的一種不忍親人空手而去的心態(tài)。玉口琀、玉手握這兩種玉器陪葬品大約從西漢晚期才較普遍地被使用于貴族、富豪的墓中。

4.辟邪玉

在佩飾類、喪葬類、日用品類及陳設(shè)品類的玉器中， 有許多玉器的器型或紋飾都含有一定的辟邪厭勝寓意。從商代到漢代，無論佩戴還是賞玩、饋贈玉器都起消除不祥心理的作用。玉器用于祭壇是為了祈求祖先神靈的保佑，因此人們視玉為通靈之物。玉器的鎮(zhèn)宅之物常有玉觀音、玉屏風(fēng)、玉獸、玉瓶等。避邪護身常見玉形佩飾，如人物、鳥獸、飛禽、花草、果蔬等等。張衡《舞賦》： 觀舞于淮南， 有“擊靈鼓兮吹參差?！保懊廊伺d而將舞……扮著啾其齊列。盤鼓煥以辟駢羅，康修袖以翳面兮，展清聲而長歌。……賽兮宕往”“同服駢奏，合體齊聲” 。賽即跋、遲步是巫舞的一種特有的舞蹈姿態(tài)與步法。故漢代玉舞人中不排除有些舞人屬巫舞范疇，佩帶這種跳巫舞的玉舞人， 也應(yīng)有一種辟邪厭勝之意。佩玉人是直接反映人類自身形象的作品，有全身、半身、人首和人面等，一般為扁平狀，除可用以佩系外，大型的可作為陳設(shè)品，具有祭祀、辟邪的作用。新石器時代已出現(xiàn)玉人琢工帶有明顯的稚拙性，商代以后玉人形象多樣，有站立、有跪踞、有全身、有人首、有男人、有女人、有圓雕、有片狀雕，各個時代具有不同的形象特點。

5.陳設(shè)玉

陳設(shè)玉也稱“觀賞玉”，俗稱“玩賞玉”類。陳設(shè)玉的種類包括有裝飾玉器、觀賞玉器（工藝品）、日用品玉器。明清時期玉器的制作和玩賞達到了頂峰，在造型創(chuàng)意、紋飾圖樣、及制作加工技藝加倍強調(diào)玉的寓意吉利性、玩賞性和藝術(shù)性（觀賞性）。這一時期的玉器品種不僅有人物、雀鳥、走獸、花草、器皿等各類中工藝品小擺件，更加常見和實用的玉器還有陳設(shè)品、日用品等。這些玉器無論是從原石還是到雕件成品，形象包羅萬象，效果光華豐碩、做工美好精湛、別具生活情趣。以下例舉幾款陳設(shè)玉類器，進行學(xué)習(xí)和比較研究。

6.工具玉

日用玉器類通常分為工具和器皿兩種。漢代和唐代之后玉器日用品的生產(chǎn)數(shù)量大大增加，玉器器皿類包括玉杯、玉碗、玉洗、耳杯等，這其中大部分玉器具備即可使用又可陳設(shè)兩種功能，有的玉戚刀飾也可以做佩飾品用，用以防身和辟邪。玉器工具多出現(xiàn)在先秦時期，包括有動物形狀的刀具、斧、鐮等器物。

二、玉器藏品信息分類研究的根本依據(jù)

傳統(tǒng)文化的涵義有很多種，從宏觀的角度分析院藏玉器展覽給當今社會帶來了文化效應(yīng)是巨大的，產(chǎn)生這種文化效應(yīng)的基因就是指人類在長期的歷史實踐的過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總合，這些總合被集中體現(xiàn)在歷史遺留下來遺跡遺物上。注重調(diào)研玉器展覽需求的社會市場范疇即院藏玉器展與受眾群體的密切聯(lián)系，就是進一步明確玉器展覽面向社會展出的意義、目的。玉器是博物館龐大藏品中的一個種類，其被收藏的途徑在國家頒布的文物法中有明確的規(guī)定。即在中華人民共和國文物保護法（2002年10月28日第九屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第三十次會議通過）第四章 館藏文物第三十七條中有明確規(guī)定 ：文物收藏單位可以通過下列方式取得文物：1、購買；2、接受捐贈；3、依法交換；4、法律、行政法規(guī)規(guī)定的其他方式。國有文物收藏單位還可以通過文物行政部門指定保管或者調(diào)撥方式取得文物。做好玉器展覽后期的社會評估工作，要掌握相應(yīng)的文物法規(guī)，作為展覽對外宣傳的行動指南。所以，博物館在宣傳藏品展覽文化信息的同時，也應(yīng)該同時相伴大力推廣宣傳文物保護法的社會普及工作。

院藏玉器展的玉器展品的藝術(shù)價值不包括藏品的市場評估價格，其展覽的社會價值是指玉器展所反映出使用年代的生產(chǎn)關(guān)系、政治經(jīng)濟制度和代表傳承人類先進文化的價值，以及玉器展品自身具有的功能特性、工藝風(fēng)格、藝術(shù)影響力等方面的社會使用價值。玉器展品的經(jīng)濟價值應(yīng)該上報到上級部門核準組織專家鑒定，依據(jù)玉器藏品的時代和造型、紋飾、工藝技術(shù)、功用等特性而定。我們國家在1957年2月3日中華人民共和國文化部頒發(fā)的《文物藏品定級標準》明文規(guī)定，我國博物館文物藏品依據(jù)其價值分別定為一、二、三級藏品。一級藏品為具有特別重要價值的代表性文物，即珍貴藏品；二級藏品為具有重要價值的文物，即重要藏品；三級藏品為具有一定價值的文物，即一般藏品。此處需要強調(diào)，博物館展示的玉器不能進行任何形式的買賣活動是毋庸置疑的。所以說，院藏玉器展的展品的社會作用就是其只具備博物館用來實際完成的社會宣傳作用。

博物館專業(yè)學(xué)科中要求博物館是以不以盈利為目的公共文化宣傳教育場所。博物館人始終堅信，籌辦玉器展是與人們的日常生活生活有著密切相關(guān)聯(lián)系的文化活動。所以，這次科研課題要研究論述的效應(yīng)是指玉器展的文化信息傳遞給社會的信息量，這種信息量所產(chǎn)生的文化效應(yīng)。這種社會性的文化效應(yīng)是具備依據(jù)性、知識性、可視性的，也是反映和傳承弘揚本民族優(yōu)秀傳玉文化的真實寫照。河南博物院院藏玉器展是代表著區(qū)域傳統(tǒng)文化特色的專題性展覽，并且可以助推全社會的普及傳統(tǒng)玉文化和精神文明建設(shè)。所以說，策劃籌辦院藏玉器展是一項利國利民，有益于廣泛開展社會教育的重要文化活動。