劉星亮

摘要：大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重任，其信仰的正確性對(duì)祖國(guó)建設(shè)至關(guān)重要。大學(xué)生信仰的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)互動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，家庭文化在其中扮演著十分重要的角色。父母的世界觀(guān)、孝道理念及家庭氛圍都潛移默化地影響著大學(xué)生信仰的選擇與發(fā)展，分析原生態(tài)家庭文化是大學(xué)生解除信仰危機(jī)必須面臨的一個(gè)環(huán)節(jié)。正視自身信仰與家庭信仰，本著懷疑精神樹(shù)立自己的科學(xué)信仰，引導(dǎo)家庭信仰正向發(fā)展，是新時(shí)期賦予大學(xué)生的責(zé)任和使命。

關(guān)鍵詞：家庭信仰；大學(xué)生信仰；父母

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2018）04010104

古語(yǔ)有云“欲治其國(guó)者，先齊其家?！盵1]2016年12月12日，中國(guó)第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)召開(kāi)，習(xí)近平在會(huì)上指出：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn)；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。”[2]家風(fēng)的好壞對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人都有巨大的影響。家風(fēng)作為家庭文化在教育家庭成員成長(zhǎng)的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。良好的家風(fēng)可以傳遞給家庭成員積極向上、樂(lè)觀(guān)開(kāi)朗的生活態(tài)度。家風(fēng)影響著人的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、成長(zhǎng)態(tài)度。“股民以道德，漸民以教化。”重視家庭文化建設(shè)，加強(qiáng)家庭信仰導(dǎo)向培養(yǎng)至關(guān)重要。

一、大學(xué)生信仰的形成機(jī)制與存在的問(wèn)題

大學(xué)生的信仰形成是一個(gè)不斷拋棄與接受的動(dòng)態(tài)過(guò)程，需從信仰形成機(jī)制視角探討其信仰的出現(xiàn)。 馬克思恩格斯認(rèn)為：“人的每一種本質(zhì)活動(dòng)的特征，每一種生活本能，都會(huì)成為人的一種需要?！盵3]即因?yàn)橛行叛鲂枰艜?huì)有信仰，這種需要包括獲得精神支持需要與個(gè)體發(fā)展利益需要等。而在這種需要下也要受到一定的倫理道德洗禮，可能表現(xiàn)為一些日常生活規(guī)范，夾雜著一些世俗裹挾以一種潛移默化的方式影響著一個(gè)人，構(gòu)成信仰成分的一部分。倫理道德轉(zhuǎn)化為信仰，在大學(xué)生信仰形成中占有重要位置。同理，大學(xué)生需要融入到生活的群體就必須接受這個(gè)群體的文化及價(jià)值觀(guān)等，由開(kāi)始簡(jiǎn)單的模仿到內(nèi)化為一種精神導(dǎo)向。大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中是一個(gè)不斷接受教育的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中有學(xué)校等社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)其思想行為的不斷規(guī)范，使其不斷剔除不適應(yīng)自身發(fā)展的理念。同時(shí)，信仰往往是建立在一定的感情基礎(chǔ)之上的，所謂有需求就會(huì)有感情。如果說(shuō)需求是動(dòng)機(jī)，那么感情就是一種動(dòng)力。信仰感情包括對(duì)一種思想體系等的追求與堅(jiān)持。信仰感情的擁有和保持可以幫助大學(xué)生拒絕一些不合理的誘惑，確立自己的價(jià)值觀(guān)，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。在需求機(jī)制和情感機(jī)制的共同作用下，大學(xué)生的信仰形成。

家庭文化具有時(shí)代性，不同的時(shí)代決定了家庭文化具有各自的特點(diǎn)。新時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、改革開(kāi)放的深入，各種思潮影響著社會(huì)大眾思想道德的發(fā)展，人們的需求機(jī)制和情感機(jī)制產(chǎn)生了一些變化。作為上層建筑的家庭文化必然受到影響。首先，當(dāng)今社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。為減輕人口壓力，我國(guó)曾把計(jì)劃生育作為基本國(guó)策，導(dǎo)致了“小家庭”結(jié)構(gòu)的形成。所謂“小家庭”是指家庭成員人數(shù)較少，大多為三口之家。在這種家庭中，父母對(duì)子女過(guò)分寵愛(ài)，對(duì)于子女的教育方式出現(xiàn)了錯(cuò)誤。其次是受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了人們生活水平和教育水平，同時(shí)也使一群人產(chǎn)生了錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)，如利己主義、拜金主義等。一些家長(zhǎng)缺乏堅(jiān)定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)信仰，錯(cuò)誤地把這些融合到教育子女當(dāng)中。家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的忽視、功利主義的負(fù)面影響等使得當(dāng)前大學(xué)生信仰存在著一些突出問(wèn)題，具體表現(xiàn)為大學(xué)生價(jià)值無(wú)力、思想激進(jìn)、理想缺失等。價(jià)值無(wú)力，即無(wú)法判定自己的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和所要追求的價(jià)值目標(biāo)，價(jià)值觀(guān)意識(shí)淡薄。思想激進(jìn)，對(duì)于自身處境不能結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行正確判斷，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)無(wú)法有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生過(guò)激行為。理想缺失，不明白自己的所長(zhǎng)，大學(xué)生活抱著得過(guò)且過(guò)的心態(tài)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界無(wú)法自拔，對(duì)自己未來(lái)的發(fā)展沒(méi)有清晰規(guī)劃。對(duì)于這些問(wèn)題需選擇一個(gè)具體的場(chǎng)域進(jìn)行分析，找到根源所在。大學(xué)生童年時(shí)期在家庭里的所見(jiàn)所感，對(duì)大學(xué)生日后的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)選擇起著無(wú)可代替的作用。家庭是信仰形成的基礎(chǔ)場(chǎng)域，在信仰形成中的基礎(chǔ)作用是不能拒絕和選擇的。而大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程也是一個(gè)家庭與社會(huì)不斷交流的過(guò)程，其會(huì)潛意識(shí)地把在家庭組織里形成的基礎(chǔ)思想和信仰移到社會(huì)組織中，包括如何待人、待物、待己等，所以需要對(duì)需求機(jī)制和情感機(jī)制滿(mǎn)足進(jìn)行細(xì)化分析，探討大學(xué)生的信仰能力。

二、家庭與大學(xué)生信仰確立的關(guān)系

家庭是滿(mǎn)足人生存需求和情感訴求的最基礎(chǔ)的場(chǎng)所，家庭成員特別是父母的行為對(duì)子女起著直接的影響作用。學(xué)習(xí)就是從模仿開(kāi)始的。在一項(xiàng)調(diào)查研究中表明，幾乎所有的大學(xué)生都表示父母的某一種品質(zhì)對(duì)他們的影響很大。如果父母的人生態(tài)度、世界觀(guān)較正，那么子女也會(huì)有正確的價(jià)值觀(guān)和健康的人生。如果父母價(jià)值觀(guān)扭曲，則子女的價(jià)值觀(guān)也會(huì)受到影響，而且一旦在童年時(shí)期形成的價(jià)值觀(guān)在成年后轉(zhuǎn)變是很困難的。總之，父母對(duì)子女的需求機(jī)制形成起著基礎(chǔ)作用。

（一）家長(zhǎng)的世界觀(guān)對(duì)大學(xué)生存在示范作用

1父母的世界觀(guān)對(duì)大學(xué)生直接影響。大學(xué)生形成信仰的最原始因素來(lái)源于成長(zhǎng)的家庭環(huán)境和文化。家庭對(duì)一種理念、事物表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度，往往會(huì)被大學(xué)生所模仿、接受。家庭體系中父母是大學(xué)生信仰選擇和形成的最初影響人，這種影響具體表現(xiàn)為父母在日常生活中的行為舉止所傳達(dá)出來(lái)的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。父母所喜歡的便是大學(xué)生努力追求的，父母所排斥的則是大學(xué)生所不接受的。在這種潛移默化的過(guò)程中，父母的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)對(duì)大學(xué)生的思想、靈魂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，進(jìn)而影響著大學(xué)生信仰的判斷和形成。父母的言語(yǔ)和行為表現(xiàn)出來(lái)的信仰追求，是區(qū)別于孩子以外的獨(dú)立世界，為孩子營(yíng)造了另一個(gè)探索的世界。在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生形成了自己的信仰追求。比如父母樂(lè)善好施，相信因果循環(huán)，認(rèn)為神可以拯救世人，大學(xué)生就會(huì)很大概率上有信神佛的理念。

2受中國(guó)悠久的孝文化影響。曾國(guó)藩曾在家書(shū)中有云：“然孫少不更事，未能遠(yuǎn)謀，一切求祖父叔父作主，孫斷不敢擅自專(zhuān)權(quán)?！盵4]孝道表現(xiàn)為一種外力，在孝道理念下接受父母價(jià)值傾向。中國(guó)從古至今都有非常濃厚的孝文化，“孝順”已經(jīng)成為評(píng)價(jià)一個(gè)人的社會(huì)道德和法律標(biāo)準(zhǔn)。在孩子心目中，父母就像神一樣，是世界的主宰，父母的言行和信仰追求是宇宙間最高最正確的行為法則，孩子的一切言行也必須符合這些法則，否則會(huì)受到父母的懲罰和說(shuō)教。父母信仰的便是自己信仰的，大學(xué)生的信仰的選擇也要符合父母信仰的選擇標(biāo)準(zhǔn)，特別在一些地區(qū)表現(xiàn)在宗教信仰上面。一部分大學(xué)生對(duì)宗教的信仰，則是出于對(duì)父母的孝順，自己信仰宗教，以取得父母的歡心。

大學(xué)生的信仰取向和價(jià)值觀(guān)追求，往往受童年時(shí)的家庭因素和父母的影響，而這也形成了理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，甚至有時(shí)候也就形成了一個(gè)家庭和整個(gè)社會(huì)的對(duì)立。在今天特色社會(huì)主義條件下，有不同文化背景的家庭和不同的父母，也就形成了有著各自信仰的大學(xué)生。

（二）家庭人際模式對(duì)大學(xué)生的交友影響作用

人際關(guān)系對(duì)大學(xué)生信仰的形成也產(chǎn)生著重要的影響。家庭是孩子區(qū)別自身以外的第一個(gè)場(chǎng)所，父母的舉止言行都會(huì)被孩子模仿下來(lái)，包括父母如何處理與其他人的關(guān)系等。家庭的交際模式主要從以下幾個(gè)方面影響大學(xué)生：

1交往方式。曾國(guó)藩在寫(xiě)給弟弟的家書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“凡事皆貴專(zhuān)，求師不專(zhuān)，則受益也不入；求友不專(zhuān)，則博愛(ài)而不親。心有所專(zhuān)宗，而博觀(guān)他途以擴(kuò)其識(shí)，亦無(wú)不可；無(wú)所專(zhuān)宗，而見(jiàn)異思遷，此眩彼奪，則大不可。”[4]他認(rèn)為與人交往要專(zhuān)一，不可三心二意。與長(zhǎng)輩、老師交往專(zhuān)一，才能深入了解其思想進(jìn)而增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)；與朋友交往專(zhuān)一，探索其性格和愛(ài)好，則有可能成為摯友。父母與人的交往方式對(duì)大學(xué)生起著榜樣作用。若父母有著完善的人格，能夠和諧地與人相處，那么大學(xué)生也會(huì)從中受益獲得一些正能量，順利地開(kāi)展自己的人際交往，朝著積極陽(yáng)光的方向發(fā)展，主動(dòng)接受積極健康的思想。一般擁有健康性格父母的大學(xué)生也有合理的交際方式。他們懂得彼此尊重，互相合作，具備了分析能力，具備了科學(xué)判斷信仰的能力。

2交往人群。曾國(guó)藩告誡家人：“凡與人晉接周旋，若無(wú)真意，則不足以感人；然徒有真意而無(wú)文飾以將之，則真意亦無(wú)所托之以出，《禮》所稱(chēng)無(wú)文不行也?！盵4]他曾評(píng)價(jià)自己的朋友：“余之益友，如倭良峰之瑟用，令人肅然?！盵4]對(duì)朋友的選擇也體現(xiàn)著自身的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。父母交往人群的選擇標(biāo)準(zhǔn)會(huì)被大學(xué)生視為一種交往理念。干凈、健康的人際圈會(huì)幫助大學(xué)生形成合適的人生態(tài)度，完善大學(xué)生的人格，提高他們生活能力，有助于大學(xué)生成人成才。學(xué)生交際群體范圍內(nèi)的價(jià)值存在和發(fā)展，影響著大學(xué)生個(gè)體信仰的形成。

（三）家庭氛圍對(duì)大學(xué)生信仰樹(shù)立的影響作用

性格是決定信仰追求的一個(gè)重要因素。父母兩人之間如何相處，父母對(duì)待家庭的態(tài)度，最重要的是父母用什么樣的方式對(duì)待大學(xué)生自己都影響著大學(xué)生信仰的樹(shù)立。這些都構(gòu)成一個(gè)無(wú)形的影響力量，叫家庭氛圍。家庭氛圍對(duì)子女的成長(zhǎng)起決定性作用，很大程度上決定了孩子未來(lái)的習(xí)慣、性格。有益的家庭氛圍，會(huì)讓每個(gè)家庭成員成為直接受益者，他們會(huì)對(duì)自己、家人和社會(huì)都長(zhǎng)期保持著積極熱情的心態(tài)。曾國(guó)藩曾強(qiáng)調(diào)：“夫家和則福自生。”[4]多次告誡兄弟們要和睦相處。

在平時(shí)上課和訪(fǎng)談中發(fā)現(xiàn)，家庭不和諧的大學(xué)生往往性格內(nèi)向、孤僻，回答問(wèn)題時(shí)緊張；而那些家庭和諧的大學(xué)生，則樂(lè)觀(guān)，做事更加積極主動(dòng)。父母關(guān)系是家庭環(huán)境中的一個(gè)重要方面，夫妻和睦互愛(ài)會(huì)制造出和諧、親密、安全的家庭氛圍，讓子女有安全感，產(chǎn)生積極、良好的情緒，在無(wú)形中發(fā)展比較良好的社會(huì)性態(tài)度，對(duì)人、對(duì)事能夠客觀(guān)評(píng)價(jià)并形成較好的性格特征。而如果夫妻不睦，經(jīng)常爭(zhēng)吵，子女就會(huì)緊張焦慮擔(dān)心，形成消極、內(nèi)向的性格，有較差的人際關(guān)系、社會(huì)態(tài)度，容易對(duì)社會(huì)有敵對(duì)態(tài)度。夫妻不和睦的家庭，問(wèn)題孩子很多，也很難取得優(yōu)秀的成就。這種案例在生活中很常見(jiàn)。

夫妻作為家庭中的主力，是調(diào)和家庭三代人之間關(guān)系的重要角色，所以領(lǐng)導(dǎo)和制造著家庭氛圍。夫妻關(guān)系是家庭生活中的至關(guān)重要的一部分。夫妻和睦互敬就會(huì)營(yíng)造出和諧、親密、安全的家庭氛圍，產(chǎn)生一種積極、良好的情緒，在無(wú)形中引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展比較良好的社會(huì)性態(tài)度。相反，夫妻之間冷戰(zhàn)、經(jīng)常吵架，則會(huì)使得大學(xué)生對(duì)家庭產(chǎn)生厭惡之感和抱怨之舉，敵對(duì)社會(huì)，阻礙信仰的形成，造成信仰缺失。

三、正視家庭信仰，確立自己的科學(xué)信仰

曾國(guó)藩家書(shū)中說(shuō)：“子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教。八寶永為家訓(xùn)，子孫雖愚，亦必略有范圍也?！盵4]“賢”并非單指成功，而是對(duì)其性格、品德的要求，有一個(gè)堅(jiān)定的信仰則屬于其中一部分，強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)建設(shè)的重要性。大學(xué)生已經(jīng)具備了一些理論知識(shí)和判斷能力，應(yīng)學(xué)會(huì)正視自己家庭的信仰，客觀(guān)看待自己的信仰。擁有正確的世界觀(guān)和方法論，不斷提高自己的科學(xué)文化水平，合理建設(shè)自己的家庭文化，也是大學(xué)生的使命之一。

（一）正視自己的家庭信仰

從某種角度講，正視自己的家庭信仰也就是正視自己的信仰。有些大學(xué)生現(xiàn)在所形成的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)并不是自己的，僅僅是簡(jiǎn)單的一個(gè)模仿和約束而已。只有在身心發(fā)展成熟后，積極樂(lè)觀(guān)心態(tài)下的信仰，才是真正的信仰。大學(xué)生只有不斷學(xué)習(xí)，才能慢慢發(fā)現(xiàn)自己可以塑造的地方還有很多，并不是一味地模仿以前的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

馬斯洛將人的需求分為五個(gè)層次。根據(jù)這五個(gè)層次也可以單獨(dú)將人的感情需求進(jìn)行層次劃分。人的情感相應(yīng)地分為四個(gè)基本層次：溫飽類(lèi)情感、安全類(lèi)與健康類(lèi)情感、人尊與自尊類(lèi)情感、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類(lèi)情感。四者的聯(lián)系在于：在這種情感結(jié)構(gòu)中，感情的滿(mǎn)足是有先后順序之分的，高層次的情感位于低層次的情感之上。也就是說(shuō)，只有低層次的情感得到滿(mǎn)足之后作為個(gè)體的人才會(huì)有更高層次的感情活動(dòng)。高層次的情感必須以低層次的情感為基礎(chǔ)，缺乏低層次情感的支撐，高層次的情感很難存在并且長(zhǎng)期發(fā)揮作用。四種情感的區(qū)別在于：擁有高層次的人，不再僅僅只關(guān)心自己的利益和情緒波動(dòng)，他會(huì)更多地關(guān)注社會(huì)、國(guó)家等自身以外的事物。并且這種關(guān)注往往是正能量的和科學(xué)的，會(huì)把自己的情感放在大環(huán)境的背景下考慮，更能理性地去看待問(wèn)題、解決問(wèn)題。而低層次的情感更多的是關(guān)注自己，更多的是個(gè)體情緒化的一種體現(xiàn)，于人于己都是一種痛苦，難以向前發(fā)展。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)生正視自己的家庭信仰是必須的。家庭是大學(xué)生感情產(chǎn)生和需求的第一個(gè)場(chǎng)所，若大學(xué)生的感情需求在家中得不到滿(mǎn)足，也就意味著低層次的感情需求得不到保障，就不會(huì)有高層次的感情沖突，難以形成完善的思維方式。而要突破這種家庭所帶來(lái)的感情影響，最有效的方法就是正視自己的家庭信仰。當(dāng)代大學(xué)生若完全沿襲父母的信仰，就會(huì)難以完善自己的人格，實(shí)現(xiàn)真正大學(xué)教育的意義。大學(xué)生可能會(huì)發(fā)現(xiàn)有些家庭信念并不適合在社會(huì)上運(yùn)用，需有擁有獨(dú)立的思維，重要的是必須要有勇氣去懷疑，堅(jiān)持實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)理論。同時(shí)，要樂(lè)于去接受科學(xué)知識(shí)，不能故步自封，由此找到適合自己前進(jìn)的知識(shí)體系，增強(qiáng)自己的信仰判斷能力。對(duì)于父母?jìng)魇诮o我們的經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)生應(yīng)該有意識(shí)、有能力去辨別其可用性，這樣才有利于家庭文化正方向發(fā)展。不斷努力提高自己的感情層次，大學(xué)生才有能力對(duì)待家庭經(jīng)驗(yàn)，讓它有利于自己而不是阻礙自己發(fā)展。

（二）樹(shù)立自己的科學(xué)信仰

馬克思為了征得父親的同意學(xué)習(xí)哲學(xué)說(shuō)道：“爸爸，哲學(xué)是廣闊的海洋，它可以供人們有較大的回旋余地。更重要的是，通過(guò)哲學(xué)的研究，我想研究人生，研究社會(huì)，研究世界的昨天和明天，這對(duì)一個(gè)科學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，該是最有意義的吧！”（百度文庫(kù)）馬克思的父親為之動(dòng)容并同意了他的想法。馬克思得益于這種民主、寬松的家庭環(huán)境，確立了自己的共產(chǎn)主義信仰，并把它繼承了下來(lái)，即使工作再忙，也不忘對(duì)自己子女的教育。而作為當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何在原生態(tài)的家庭基礎(chǔ)之上建立自己的科學(xué)信仰？

一部分大學(xué)生的信仰，其實(shí)正是家庭移情的產(chǎn)物。甚至在現(xiàn)實(shí)生活中常?？吹降氖怯械拇髮W(xué)生無(wú)知、迷信、教條和僵化，真正的信仰卻是少得可憐，缺乏自己的思維方式和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。我們沒(méi)有超能力，無(wú)法超越家庭、父母和童年生活的影響，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里我們只能依靠這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活，換句話(huà)說(shuō)，我們生活在一個(gè)既定的生活準(zhǔn)則里。所以對(duì)事情的態(tài)度和處理辦法很大程度上是依據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)行事。受到環(huán)境和主觀(guān)認(rèn)識(shí)的限制，我們很少思考這些經(jīng)驗(yàn)是否適應(yīng)于一切事情。大學(xué)生如果一味按照家庭經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理新事物，不去提高自己的主觀(guān)能動(dòng)力，則會(huì)很難適應(yīng)社會(huì)。

首先，我們要學(xué)會(huì)懷疑，敢于直視懷疑家庭、父母的一些不科學(xué)做法和思想，這是提高我們情感層次不可或缺的元素；其次，我們要敢于向家人提出這種錯(cuò)誤，提出批判性建議；最后，我們要在揚(yáng)棄家庭信仰的基礎(chǔ)上，選擇科學(xué)的信仰內(nèi)化為自己的信仰，變成一個(gè)真正獨(dú)立的人。大學(xué)生只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，學(xué)會(huì)審查自己的思想動(dòng)態(tài)，才能擺脫一些既定的經(jīng)驗(yàn)思維。大學(xué)生必須主動(dòng)去學(xué)習(xí)新的理論知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，敢于接受新事物的挑戰(zhàn)，適應(yīng)事物的不斷發(fā)展。而馬克思主義是最好的選擇，它有著完整的理論體系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯，比其他思想理論更科學(xué)，能夠經(jīng)得住考驗(yàn)。馬克思主義理論體系內(nèi)容廣泛，包括很多信念和信條。所以，馬克思主義本身是一種信仰，其重要理念包括：世界是客觀(guān)真實(shí)存在的，具有物質(zhì)性；人腦可以產(chǎn)生意識(shí)，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，人可以了解自身和周?chē)沫h(huán)境，這種認(rèn)識(shí)使得人類(lèi)不斷向前發(fā)展；宇宙的運(yùn)行遵循若干規(guī)律，而且是可以預(yù)測(cè)的等等。作為當(dāng)代大學(xué)生，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重任。我們必須正視我們的信仰，擁抱科學(xué)理性的信仰，造就美好的人生。作為大學(xué)生應(yīng)該能辨別家庭信仰的成分，樹(shù)立科學(xué)的信仰。馬克思主義信仰作為科學(xué)的信仰，旨在教導(dǎo)人們一切從實(shí)際出發(fā)，不斷完善自己的人格，不斷調(diào)整自己的價(jià)值觀(guān)和信仰，使其符合社會(huì)的需要，成為一個(gè)有用之才。假如大學(xué)生只會(huì)一味地繼續(xù)父母的信仰，很難繼續(xù)發(fā)展和吸取一些先進(jìn)的思想，且在社會(huì)上到處碰壁?？傊R克思主義信仰是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)、成才都具有重大的指導(dǎo)意義，是經(jīng)得起質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、檢驗(yàn)的信仰，是真正屬于我們的信仰。神學(xué)家艾倫·瓊斯說(shuō)：“幾乎很少有人有獨(dú)一無(wú)二的人生。我們的一切（包括我們的感情），似乎都是‘二手的?！弊鳛橐粋€(gè)有理想抱負(fù)的人，不能讓這種“二手信仰”來(lái)指導(dǎo)自己的人生。大學(xué)生要想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就必須擁有自己的思想和法則，具備懷疑與選擇的意識(shí)，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義。

（三）引導(dǎo)家庭信仰正向發(fā)展

引導(dǎo)家庭信仰正向發(fā)展是大學(xué)生必須承擔(dān)的責(zé)任，這也是國(guó)家和社會(huì)對(duì)一個(gè)家庭的期望。大學(xué)生不僅是祖國(guó)的未來(lái)，也是一個(gè)家庭的未來(lái)。建設(shè)家庭文化是不可逃避的一個(gè)問(wèn)題，大學(xué)生應(yīng)積極主動(dòng)建設(shè)自己的家風(fēng)，而不是一味地抱怨。如果只會(huì)苛責(zé)父母，把自己的遭遇都?xì)w結(jié)到父母身上，那么不幸的遭遇只會(huì)越來(lái)越多，從根本上講是不接受自己，阻礙自己的成長(zhǎng)。用自己的所學(xué)知識(shí)再去重新定義自己的家庭信仰，為自己的家風(fēng)注入新的正能量，阻止家族問(wèn)題的代際相傳，是孝道的一種體現(xiàn)。

大學(xué)生已經(jīng)形成了自己的世界觀(guān)和方法論，與父母相比接受的知識(shí)更豐富和先進(jìn)。但家庭更是一個(gè)人感情的集合地，處理家庭問(wèn)題比較微妙。常言道，清官難斷家務(wù)事。在引導(dǎo)的時(shí)候我們要注意科學(xué)性和親情性相結(jié)合。首先，與父母和解，只有這樣我們才能真正的強(qiáng)大。因?yàn)榇藭r(shí)我們已經(jīng)具備了一定的認(rèn)知和判斷能力，可以重新審視自己的家庭文化和追求；這使得我們要學(xué)會(huì)擔(dān)負(fù)起建設(shè)家庭信仰的使命，我們比父母更有能力去完成。并不是每一個(gè)家庭文化都是合理、完美的，也不是家庭的每一個(gè)方面都是你想要的。家庭對(duì)每個(gè)人的意義都不一樣，我們無(wú)法選擇家庭，甚至你覺(jué)得他們?cè)谀硞€(gè)時(shí)期、某些地方傷害過(guò)你，讓你對(duì)家庭很失望。但是我們也要去選擇原諒父母，原諒父母也是一個(gè)人真正成熟的標(biāo)志。其次，重新定義與父母的關(guān)系。作為大學(xué)生要積極思考和參與生活實(shí)踐。大學(xué)生已經(jīng)成年，有些事情需要自己做主，自己對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。這就要求對(duì)待父母時(shí)，淡化對(duì)父母的“神化”和依賴(lài)，客觀(guān)對(duì)待父母的言行舉止。對(duì)于父母迷惑和錯(cuò)誤的地方應(yīng)及時(shí)指出，引導(dǎo)是一個(gè)潛移默化和長(zhǎng)時(shí)間的事情，體現(xiàn)在家庭生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴上。最后，要學(xué)會(huì)與父母進(jìn)行合理的溝通和交流。盲目且暴力地反抗父母只會(huì)兩敗俱傷，讓家庭情感走向更低谷；而一味追隨父母的腳印，按父母的思想來(lái)安排自己的人生，終于會(huì)覺(jué)得有些殘忍和遺憾。用適合自己家庭的方式去溝通才能得到更大的效益。這樣才有可能幫助家庭正確信仰的確立。

父母是我們的第一任老師，家庭是我們一生避風(fēng)的港灣。父母在我們的一生中扮演著不同的角色，因人而異。但無(wú)論怎樣，我們都必須要與父母建立健康的關(guān)系，重塑家庭在我們心中的印象。于個(gè)人而言，我們可以突破家庭認(rèn)識(shí)界限，找到真實(shí)的自己；于家庭而言，會(huì)讓家庭成員能夠完善自己的人格；于社會(huì)而言，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定；于國(guó)家而言，有利于國(guó)家富強(qiáng)繁榮。

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On the Role of the Family in College Students Belief Education

LIU Xingliang

（Graduate School of Marxism， Guangxi University， Nanning 530004， China）

Abstract：College students shoulder the important task of realizing Chinas dream of national rejuvenation， whose faith is very important to the construction of the motherland. The formation of college students belief is a dynamic and interactive process， where family culture plays an important role. Parents outlook on the world， the idea of filial piety and family atmosphere exert a subtle influence the selection and development of college students belief. This paper proposes that the culture of the family of origin is an indispensable link in resolving college students belief crisis. Forming a correct attitude to their belief and family faith， establishing their scientific beliefs with skepticism and guiding the family faith to develop in a positive direction are the responsibilities and missions of college students in the new times.

Key words：family faith； college students beliefs； parents