戴昇

一

休寧隆阜，地處新安江上游的橫江江畔，依山傍水，地勢平坦，在古代傳統(tǒng)社會陸路交通不便的情況下，水運備受青睞。隆阜因此成為一個“溪流一線，小舟如葉，魚貫尾銜，晝夜不息”的碼頭。過往的商旅客船經(jīng)常在這里停靠上岸，因此最初被命名為“攏埠”，隨著歷史進程的發(fā)展和百姓不斷地口耳相傳，“攏埠”最終得名“隆阜”。

隆阜戴氏始遷祖戴奢，認為隆阜是個安居樂業(yè)、繁衍生息的好地方，遂落戶這里，繁衍生息。

隆阜戴氏裔孫戴震為戴天眷撰寫的墓志銘中說：“君諱天眷，字申錫，一字梅圃……系出春秋時宋戴族，至南唐國子祭酒、銀青光祿大夫、上柱國曰安，謚忠恭。其后，世居休寧之隆阜，于是隆阜戴氏族望江南。遷于杭自君之大父，以鹽業(yè)，因家焉。”由此可知，戴氏世代聚居在休寧隆阜，祖上皆為頗有威望的朝廷大員，隆阜戴氏因此成了江南有名望的宗族。

筆者在各地搜尋隆阜戴氏宗族家譜時，發(fā)現(xiàn)了一份朱熹為戴氏家譜作的序言，文曰：

為人后應當慎終追遠，而不可一毫或忽焉。今閱戴氏譜牒，上溯姓源之始，下逮繼世之宗。明昭穆以尚祖也，系□生以尚嫡也，序長幼以尚齒也，列像替以尚思也，非大忠大孝而能之乎！噫兮之，去祖未遠問其自而懵然者，愧于戴氏多多矣。（宋紹熙五年煥章閣侍制兼侍講朱熹題）

從此序言來看，我們窺探到當時隆阜戴氏的望族威望及其顯赫地位。除此以外，在該族譜中我們還發(fā)現(xiàn)有落款為“宋紹興三十年菊月右仆射加特進趙鼎頓首拜撰”的序言內(nèi)容。在傳統(tǒng)社會里，文化碩儒和顯赫官員同為一族家譜作序，這在徽州宗族史上還算少見的。

吳仁安先生認為：“所謂望族，即是指頗有聲望的家族，他們或有財有勢，或深孚眾望，聲名煊赫，雄踞一方，在當?shù)啬酥寥珖恼?、?jīng)濟和文化等社會生活中都具有舉足輕重的分量?！庇^戴氏宗族史，既為名門之裔、仕宦之后，又有“柱礎碑碣”的實物表征，且得到傳統(tǒng)社會輿論的認同。自此，我們大體可以認定“隆阜戴氏族望江南”。

二

宗法制度的核心是世系昭穆。為了奠世系，序昭穆，每個宗族都要首先確立自己的始祖即一世祖。《新安歙西溪南吳氏世譜》曰：“物本乎天，人本乎祖。夫水木猶有本源，人而可不知其有祖乎？故能尊祖，則能敬宗，能敬宗，則能睦族，茍能行之，則千載之遼邈猶一日也，百世之禪代猶一人也?！笨梢?，祖先的確立在宗族生活的重要性。在隆阜《戴氏荊墩家譜》上有一段完整的敘述戴氏“溯本追源”的過程：

吾戴始自黃帝軒轅氏姬姓，由少昊、顓頊、帝嚳，以下傳三十而至帝乙，生三子，長微子啟，次微仲，三受德，受德以嫡立封。是為紂王。后無道，武王伐之，封微子于宋，又傳七世而至戴公，古謚法有功于民，謚為姓，此戴氏得姓也。又傳二十世而至先賢德公、圣公，是為大小戴……又傳二十世至濟公官，晉尚書始家金陵焉。又傳十四世而至胄公，唐貞觀時官秦府□軍，歷官右丞相，直言敢諫，太宗常曰胄清直人也?！酢醴ㄒ猓廖銮锖?，言若涌泉，上益重之。嗣后子孫散處郡國，有遷新安會稽……吾之始祖安公家□春，而官歙州，夫人廉氏，卒墓歙之篁墩。次子奢公廬墓，終喪后遷隆阜以定居，然奉公為一世祖者，因夫人之墓地也。

由此可見，戴安為隆阜戴氏的一世祖，始遷祖為戴安的兒子戴奢，戴震早期所撰的《族支譜序》也證明了這一點：“蓋譜牒所記，戴公以下，護公以上，不審信也。護公（南）唐天中為兵馬使，本居歙之篁墩，因戍守婺，留居婺鳳亭里。護公子曰壽公，為中書舍人。壽公子曰安公，官銀青光祿大夫，謚忠恭。即今隆阜所追之一世，遷隆阜自顏公之子睿公，睿公凡十四傳至外公，是為三門之系所起?！?/p>

戴奢一名戴顏，字君儉。父親戴安死后，戴奢奉母避亂，隱居不仕。母親廉氏去世后，葬在歙縣的篁墩，顏公遂命長子盧歸婺源縣，三子處遷休寧縣上溪口，四子虔遷歙縣巖寺，顏公和次子睿同居隆阜，為隆阜始祖之。

三

宗祠、族譜作為徽州宗族活動中必不可少的因素，在構(gòu)建徽州宗族制度中扮演著至關重要的角色。宗祠，為宗族活動提供了場所。族譜的維系作用更是不言而喻：“一族之事莫重于修譜”；“家之有家譜，猶國之有史，郡邑之有志也”。徽州人認為沒有家（族）譜，這是大逆不道的行為：“無之，將見貴不齒賤富薄其貧，吾恐昭穆不分，尊卑失序。宗法不立，嫡庶奚明？勢不至等，親又為陌路，而視陌路為親親者，幾希夷。吾知譜之所系匪細也。然則家之無譜，不猶國之無史乎？國無史無以紀歷代，無以征文獻，家無譜，無以明世系，無以溯淵源。譜之時義大矣哉！”

據(jù)考證，隆阜戴氏宗祠有五座：荊墩總祠、三甲支祠以及村北頭支祠、前中街支祠和后中街支祠。荊墩祠，奉祀隆阜戴氏始祖戴安。近祖戴奢及分門支祖，其規(guī)模宏大，三進前低后高，飛閣飄檐，雄偉壯觀，廳堂內(nèi)高懸“圣旨”“詔書”和二十幾塊尚書、進士牌匾，后身有靈廟三間，供有戴安塑像。大門聯(lián)：“文章華國，詩禮世家?！鼻G墩祠前有“剡水鐘靈”的石坊，祠旁建有一座八角亭“云起亭”，云起亭共兩層，飛檐斗拱，雕梁畫棟，極為華麗。亭邊石欄，引水建，高數(shù)丈，溪流入注，直瀉而下，聲音如雷，使人心悸?？傡粼簝?nèi)有六七百年樹齡的羅漢松，柏松參天，特別是祠前有一株銀杏和一株千年大樟樹，枝葉茂盛，姿態(tài)優(yōu)美。三甲支祠，為戴氏三兄弟中進士后所建的宗祠，宏偉程度絲毫不亞于荊墩總祠，這兩處祠堂占地甚廣，均不與民屋相接。其他三處支祠建筑規(guī)模較小，多與民房連接在一起。每年春、秋季，荊墩總祠和三甲支祠總是香火鼎盛，煙火不絕，而其他支祠則人丁凋零。

修譜，是徽州宗族生活的另一重要活動，誠如《平陽汪氏宗譜》所云：“譜之修，為人第一件事，茍代遠年湮，生卒莫考，何從匯稿？今議嗣后三十年一小修，五十年一大修?！眱H就筆者所能查到的隆阜戴氏家譜，就有由明代戴堯天修撰的《休寧戴氏族譜》，現(xiàn)藏于國家圖書館；明天啟年間修撰的《休寧縣隆阜紫竹園戴氏人房家譜》不分卷，現(xiàn)藏于上海圖書館；由清代戴清標修撰的《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》，現(xiàn)藏于國家圖書館；由清代戴士衡修撰的《新安戴氏支譜四卷》，現(xiàn)藏于國家圖書館；1934年修撰的《戴氏荊墩家譜不分卷》，現(xiàn)藏于上海圖書館。可以想見，隆阜戴氏修譜是多么頻繁。

四

為了鞏固宗族統(tǒng)治、加強宗族管理、促進宗族的興旺發(fā)達，徽州宗族一般都有族規(guī)家法，來約束和教化其子孫，歙縣《方氏族譜》中的《家訓》寫道：“舉先世所傳遺訓，采其風俗通行永當鑒誡者，隱括成篇，令子孫世世守之，庶幾約束行而家道正，心志一而善人多矣?！弊阋娮逡?guī)、家法對家族以及家族成員具有的重大意義。

根據(jù)休寧隆阜《戴氏荊墩家譜》記載，我們總結(jié)了一下隆阜戴氏的家規(guī)，共八個字：忠、孝、友、睦、學、守、勤、儉：

1.“忠”?！拔嶙姘补灾夜еu也?！边@里通過世祖安公的謚號勉勵后代，要做到“誦詩、讀書、鑿井、耕田、牢車、服賈皆君賜也，無欠糧，無玩法”才能達到“此便是良民，此便是忠上”。

2.“孝”。“父母之恩罔極難酬，蠢茲物類當知反哺跪乳可也，人還不如禽獸。”羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。這告訴戴氏后代不孝順父母，就連禽獸都不如。“盡孝道者有幾百善孝為先”，甚至要做到“不受祿”而“盡孝道”，最后寫道“我祖奢正是純孝以報”，用祖輩的事跡為后代標榜。

3.“友”?！叭瞬恢罅x家庭感化，合在丈夫耳。”強調(diào)男子在一個家庭中要講“友善”求大義，同時要認識到“人間兄弟不協(xié)，先由妯娌不和，男人一聽婦”，所以要搞好家族內(nèi)部每個人的關系，做到團結(jié)友善。

4.“睦”。“一族之中，人繁而情勿渙，譬諸千枝萬葉，根則同也?！奔易宄蓡T要看到“本是同根生”，不能因為“酒食之微、田產(chǎn)之細”而導致家族的不和睦?！敖K身讓路，不過百步；終身讓畔，不失一段。斯言尤可味也。至因爭而訟，更非所宜，戒之戒之！”為了和睦，謙讓也不失為良計，千萬不能因為蠅頭小利而致家族成員“爭訟”。

5.“學”。“開卷有益書，人宜學也，而習儒者益不容緩。”學習讀書，一直被徽州人所崇尚。因而，徽州有“十戶之村，不廢誦讀”的傳統(tǒng)和“東南鄒魯”的美譽?！拔易嫣档鹿珓h《禮》八十五篇，號大戴。圣公刪《禮》四十九篇號小戴”，用祖賢來激勵后世“讀書、學習為第一要務”。

6.“守”。“氣節(jié)不可不立”，為人處世首先要正直，不能沒有氣節(jié)，“砥礪產(chǎn)隅人始不茍，吾戴氏逵公雅愛琴書，高尚自娛。公斗酒聽鵝，超然脫俗”，再次用先祖事例鼓勵后世，淡泊名利，堅守氣節(jié)。

7.“勤”?！扒趧诙盹柵＃材芄矠槌Ｏ抑?。”只有通過辛勤勞動才能有“飽暖之?！保拍苁辜易寰d延不絕。

8.“儉”?！皟€非嗇也，奉祖先、養(yǎng)父母，延師教子，行義濟人?！北３謨€樸的作風不是吝嗇，勤儉節(jié)約下來的開支可以祀奉祖先、贍養(yǎng)父母、請老師教子孫，還可以行俠仗義，救人于水火?？芍^益處多多。

和徽州其他的“巨族大姓”一樣，戴氏家規(guī)中也強調(diào)“抑惡揚善”的中心思想和忠、孝、義、節(jié)、儉、睦等基本原則。戴氏家規(guī)非常善于利用祖輩的事跡教育后代，這一點在其他家規(guī)中很少顯現(xiàn)。戴氏族規(guī)以及戴氏先賢事跡作為宗族內(nèi)部重要的精神內(nèi)涵部分，是后世的行為規(guī)范和學習楷模，對戴氏后裔的影響是深刻雋永的。

五

自唐以來，隆阜戴氏一族勤勞、勇敢、智慧，創(chuàng)造了一部不同于一般家族的輝煌歷史，他們或“科舉中第”“以才入仕”，或“撰述立說”“以文垂世”，或“志于尺幅”“描摹丹青”；或“鉆研科學”“實業(yè)救國”……

徽州各地流傳著不少家喻戶曉的科第佳話，如“連科三殿撰，十里四翰林”“一門九進士，同胞兩翰林”“一科同郡兩元者”“父子宰相”等。隆阜戴氏瞻仰祖賢德公、圣公，謹記先祖“讀書、學習為第一要務”的訓導，不甘人后注重發(fā)展教育，崇尚科舉，取得了令人矚目的成就。筆者在徽州各地走訪時發(fā)現(xiàn)有《徽州歷代進士名錄》，上面載有自宋以來，休寧戴氏宗族共出了二十七名進士，隆阜作為休寧戴氏的溯源，散落休寧各地的戴氏都“出隆阜派”“由隆阜遷此”，所以亦可看作隆阜戴氏的后裔，他們分別是戴元（宋景定元年）、戴靜夫（明嘉靖二年）、戴章甫（明嘉靖二十年）、戴僥天（明崇禎四年）、戴英（明崇禎七年，常州籍）、戴應昌（清順治九年）、戴有祺（康熙三十年，江蘇籍）、戴（清康熙三十年，烏程籍）、戴洪（清康熙五十七年）、戴瀚（雍正元年，上元籍）、戴永椿（雍正元年）、戴章甫（雍正八年，浙江籍）、戴源亨（乾隆元年，浙江籍）戴兆復（乾隆四年）、戴天溥（乾隆十六年）、戴第元（乾隆二十二年，大庾籍）等。他們的金榜題名為戴氏宗族增添了榮耀。除此之外，被時人稱為“西江四戴”也集中、典型地體現(xiàn)了隆阜戴氏在科舉上的成就。據(jù)《清史稿》記載，戴衢亨，乾隆四十三年（1778年）戊戌殿試一甲一名，入仕為官前后三十三年，歷官至兵部尚書兼應天府府尹、工部尚書充會典館副總裁，會試正總裁，戶部尚書、協(xié)辦大學士兼翰林院掌院學士，太子少師，殿試讀卷，會典館正總裁、體仁閣大學士等職，可謂官高、位顯、權(quán)重，但他不論是任職地方還是中央，不論是執(zhí)掌文柄還是理財治兵，均兢兢業(yè)業(yè)，以“持躬正直，學識淹通，體用兼優(yōu)，忠勤懋著”獲得最高統(tǒng)治者的極高評價，亦為同僚和下層吏民所贊賞。其父戴第元亦為乾隆年間的進士，官至太仆少卿。其叔父戴均元，乾隆四十年進士，翰林院編修，歷官至軍機大臣，文瀾閣大學士。其兄戴心亨，乾隆四十年與叔父同登進士，翰林院編修，先后典試江南，視學湖北。

除了科舉上的巨大成功，真正使隆阜戴氏世人皆知的，是該家族誕生了一位思想巨擘，他被梁啟超譽為“前清學者第一人”，胡適曾評價說：“論思想的透辟，氣魄的偉大，二百年來，戴東原真成獨霸了。”他就是清代著名語言文字學家、哲學家、思想家戴震。戴震學識淵博，著述豐富，有《孟子字義疏證》《原善》《原象》《聲韻考》《聲類表》《方言疏證》《古歷考》等，研究領域涵蓋哲學、天文、地理、數(shù)學、音律、歷史等諸多方面，是中國古代傳統(tǒng)社會為數(shù)不多的百科全書式的學者。

進入近代以來，戴氏在各個歷史時期不斷涌現(xiàn)出時代佼佼者（下面僅以隆阜戴氏的琴泉公一支為例）：

隆阜戴氏三十三世孫戴英，字琴泉，為徽州當?shù)氐膶崢I(yè)家，他一生創(chuàng)辦實業(yè)：先后集資創(chuàng)設肥皂廠、布廠、油坊等企業(yè)并且自任總經(jīng)理。1911年，產(chǎn)品送南洋勸業(yè)會參展，獲金質(zhì)獎章一枚、銀質(zhì)獎章兩枚。他還積極地興辦地方教育：先后創(chuàng)辦了徽州第一所農(nóng)業(yè)學堂、隆阜小學，戴英還撰有多篇農(nóng)業(yè)新技術的文章，宣傳和推廣了農(nóng)業(yè)新技術。

隆阜戴氏三十四世孫戴龍蓀，先后在南京金陵大學、南京農(nóng)業(yè)大學任教，是戴震紀念館前身東原圖書館創(chuàng)辦人之一。

隆阜戴氏三十四世孫戴錦蓀，歷任歙縣園藝場副場長、工程師、歙縣園藝科學研究所所長、農(nóng)學會名譽主任、科協(xié)副主席，是省人大代表，曾受邀出席1958年9月在北京召開的“中華人民共和國科學技術協(xié)會第一次全國代表大會”。戴錦蓀曾先后發(fā)表農(nóng)業(yè)科學論文35篇，并有《養(yǎng)蜂》專著出版。

隆阜戴氏三十五世孫戴和武，是煤炭科學研究總院北京煤化學研究所原所長。從事煤化學研究四十余年，發(fā)表殊多創(chuàng)見，為高等院校教材和專著引用。他的研究在國內(nèi)推廣應用，曾獲多次獎勵。

隆阜戴氏家族史，深刻而又綿延，恢宏而不失底色：溯本追源，則源遠流長、詳訂考核；宗祠族譜，則巍巍壯觀、世系昭穆；族規(guī)家法，則言正詞嚴、循循善誘；文人士紳，則文章魁首、熱心公益；后起之秀，則慕祖仰賢、實業(yè)科研；賢妻良母，則兢兢業(yè)業(yè)、夙興夜寐。

族譜、宗祠是家族精神內(nèi)涵傳播弘揚的最主要物質(zhì)載體。家族精神內(nèi)涵又推動了家族建構(gòu)，為其注入了活力。隆阜戴氏特別善于利用祖先事跡、族規(guī)家法進行勉勵、訓誡，從而敦促家族成員為家族做貢獻。