摘 要：洛陽學(xué)中的核心思想是“中文化”，“天地之中”與“天下之中”則是中文化的基礎(chǔ)。該文從文獻(xiàn)梳理中，對“天地之中”較“天下之中”的歷史地理分布進(jìn)行了排列，反映以洛陽為中心的河洛地區(qū)的說法，不僅時間最早，而且文獻(xiàn)最多。通過比較，兩者不僅有相同點(diǎn)，而且“天地之中”較“天下之中”內(nèi)涵更為豐富。

關(guān)鍵詞：洛陽學(xué)；天地之中；天下之中

中圖分類號：K20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）04-0120-06

近年來，洛陽學(xué)的研究引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，除了對洛陽學(xué)進(jìn)行宏觀研究，并將洛陽學(xué)放在河洛文化的大背景下研究外，①關(guān)鍵是要對洛陽學(xué)中的核心理念“天地之中”與“天下之中”的內(nèi)涵進(jìn)行研究，兩者中的核心理念是“中文化”。“中”是中國文化中的重要特質(zhì)。“中”不僅成為數(shù)千年來的中國之名，也成為在東方思想理念中，最具深刻的文化意識和觀念，成為有別于中外文明的本質(zhì)特色。以中和、中正、中庸而形成的中文化體系，雖然得到歷代儒者的詮釋。但對中的本質(zhì)認(rèn)識，并沒有得到當(dāng)代學(xué)者新的認(rèn)知。尤其是“中”的基礎(chǔ)是歷史地理中的“天地之中”“天下之中”。我認(rèn)為兩者的比較研究，對于深刻認(rèn)識中文化有重要意義。

一、“天地之中”的地理變遷及其含義

“天地之中”在文獻(xiàn)中，有較多的認(rèn)知，而“天下之中”在文獻(xiàn)中所占比重較小，約為“天地之中”的三分之一強(qiáng)，這種數(shù)量分布，反映了歷史時期對這兩個概念的認(rèn)知程度上是有明顯差異的。

1.洛陽為“天地之中”基本為文獻(xiàn)中的特指說法

“天地之中”的說法，主要是指洛陽?！敖Y(jié)于中龍，則為洛陽，四時之所交，風(fēng)雨之所會，陰陽之所和，天地之中也”②?！奥尻柡酰刻斓刂?，陰陽之會也。率天下之為樂者而路焉”③。洛陽在古籍有多種叫法，但是談及其“天地之中”的地理范圍，基本上是一致的。

一是洛為“天地之中”?！奥瀹?dāng)天地之中，四方貢賦道里適均”④?！蚌谜撸斓刂卸殖缶又?，著其亂華也”⑤?！蚌脼樘斓刂?，鐘而為人，亦因其所也”⑥。洛、雒，均指洛陽，《書蔡氏傳旁通》《書纂言》《尚書精義》《尚書講義》等均有類似的叫法。

二是洛地為“天地之中”?！爸^洛地實(shí)得天地之中”⑦。洛地，應(yīng)為洛的引伸。此種稱謂，在文獻(xiàn)中較為少見。

三是洛師為“天地之中”?！奥鍘?，天地之中也。夷惠，吾道之正也，非中也?？鬃樱岬乐幸?。正者中在其外，中則正在其中”⑧?！奥鍘煟斓刂幸病雹帷Ｂ鍘?，意為洛京，也是洛陽的又一稱謂。

四是洛邑為“天地之中”?！奥逡貫樘斓刂?，南距商虢，北控大河”⑩。“洛邑，天地之中，故謂之土中”?！坝衷?，其自時配皇天，則洛邑非特地之中，亦天之中矣。唯其宅天地之中以立，而民亦于是取中矣”?！奥逡貫樘斓刂小薄Ｂ逡?，為洛陽的最常用叫法，在文獻(xiàn)中使用的數(shù)量也較多。《春秋分記》《春秋大全》《周禮注疏刪翼》《欽定周官義疏》《周禮全經(jīng)釋原》《尚書埤傳》等文獻(xiàn)，均有類似

收稿日期：2018-01-10

作者簡介：張新斌，男，河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所所長，研究員（鄭州 450002）。

記載。不過，《春秋集傳》卷七，“雒邑天地之中而戎居之”，其中的“雒”是“洛”的又一種寫法而已。

五是洛之邑為“天地之中”?！案咝嵆醵ㄌ煜拢瑦?，卜洛之邑為天地之中”。將洛陽稱為“洛之邑”，在文獻(xiàn)中極為少見。

六是洛河之邑為“天地之中”?！瓣P(guān)外諸州道里迢遞，洛河之邑天地之中，伏望詔東西二曹”。洛河之邑，顯然講的也是洛陽，在文獻(xiàn)中也極為少見。

七是洛水之涯為“天地之中”?！奥逅?，天地之中也。陰陽之交也，風(fēng)雨之會也，也有神龜焉，乃能于此負(fù)書而出”。洛水之涯，也是洛陽的又一種叫法，在文獻(xiàn)中也不常見。

八是洛邑之地為“天地之中”?！奥逡刂丶葹樘斓刂校首餍轮?，而四方之民莫不和悅而來會也”。洛邑之地，在洛陽的稱謂中也不多見。

九是河洛為“天地之中”。《周易象辭》卷十八，“河洛為天地之中，帝王受命所必經(jīng)畫，田賦差等壤土辨別必有定制”。又：“河洛為天地之中，東西南北風(fēng)土不齊?！焙勇澹墨I(xiàn)中有多種說法?！吨芤住酚小昂映鰣D洛出書，圣人則之”的說法，河洛為河圖洛書?！兑捉?jīng)蒙引》卷十上，“河洛又為天地之中也，是以天地許多至精極純之氣，盡鐘在此一物身上”。河出圖洛出書的地方，又稱河洛，也即洛陽，為“天地之中”的地方，這個地方與其他地方是不一樣的。

以上的洛、洛地、洛師、洛邑、洛之邑、洛河之邑、洛水之涯、洛邑之地、河洛，以及洛陽，共十種“天地之中”的說法，都是講洛陽為“天地之中”。這種說法不但時間可以早到西周初期，而且在文獻(xiàn)中也為主流說法。

2.以洛陽為核心的“天地之中”，在文獻(xiàn)中也有一定的比例

一是嵩山說?！缎煜伎陀斡洝氛f：“二十一日晨謁岳神，出殿東向太室絕頂，嵩當(dāng)天地之中，祀秩為五岳首，故稱嵩高，與少室并峙?！贬陨綖橹性?，中岳地位的確定也與洛陽的“天地之中”地位有關(guān)。

二是告成說?！袄畲撅L(fēng)曰：今洛陽告成縣以土圭測天地之中也，然則四夷之距推此可知焉”?！皽y景臺在登封縣東南二十五里天中鄉(xiāng)告成鎮(zhèn)，周公測影臺石跡存焉。告成，即古嵩州陽城之墟，是為天地之中也”。周公測景尋“天地之中”的說法，見于《尚書》等文獻(xiàn)，測景之處在今登封市告成鎮(zhèn)，至今還保留有“周公測景臺”。但《書經(jīng)大全》卷八、《欽定書經(jīng)匯纂》卷十四，有“是時洛邑告成，成王始政”的說法，顯然這里的“告成”為動詞，與前述的“洛陽告成縣”所言的行政建置是有區(qū)別的。告成原為“陽城”，為禹都之所在，漢魏為縣，明清時歸以洛陽為府治的河南府管轄。所以“嵩洛”在歷史上是一體的，無論是嵩山的“天地之中”，還是洛陽的“天地之中”，都可以歸為“嵩洛”的“天地之中”。

三是豫州說?！啊队碡暋吩ブ葜蛟谔斓刂?，故三代皆為都邑”。《詩地理考》卷六，也有同樣的記載。《禹貢長箋》卷七，“周公以土圭測天地之中，則豫州為中”。反映禹貢九州中的豫州，為天地之中，而豫州中心也在洛陽。

以上三說是一致的，洛陽為天地之中，無論是從古代地理大勢，還是歷史時期的行政建置講，講的都是嵩洛為天地之中。而豫州說的核心，仍是洛陽。

3.天竺等說法在文獻(xiàn)中所占數(shù)量極少

一是天竺說。《水經(jīng)注》卷一，“迦維衛(wèi)國，佛所生天竺國也。三千日月，萬二千，天地中央也”。又，“今去何時可到，幾年可回？梨言天竺去此，可三萬余里，往返可三年逾。及行，四年方返，以為天地之中也”。這里的迦維衛(wèi)國，也即天竺說，實(shí)際上是佛教傳入中國后，對佛祖圣地的向往與追求，是外來文化本土化的表現(xiàn)?！端?jīng)注箋刊誤》卷一，“一清按天竺之中，《梁書》天竺國傳作天地之中”。即“天地之中”應(yīng)為“天竺之中”之誤，《水經(jīng)注》的諸多版本，也以“天竺”標(biāo)識。

二是盤陀國說?！皾h盤陀國正在山頂。自蔥嶺以西，水皆西流，世人云是天地之中”。此說也是佛教東傳后，中國化過程的具體體現(xiàn)。

三是浙閩說。“天旋地轉(zhuǎn)，今浙、閩為天地之中，然則我百粵其鄒、魯與？是故星臨雪應(yīng)，天道章矣，哲人降生，人事應(yīng)矣，于焉繼孔子絕學(xué)，以開萬世道統(tǒng)之傳，此豈人力也哉”。這里講的是這一地區(qū)儒學(xué)的發(fā)展所形成的文化高潮，而用了“天地之中”的表述，但并不見刻意強(qiáng)調(diào)之詞。

以上說法，一方面是佛教傳入中國本土后，為神話佛祖圣地，而將圣地與中國本土的天地之中說法進(jìn)行對接，不但顯得生硬，且有明顯的刊誤之錯。另一方面，雖有個別經(jīng)濟(jì)文化后起發(fā)達(dá)區(qū)以天地之中特意提升其地域的神圣性，但都缺少有力的論證。值得注意的是，中國歷史上長期為都的西安與北京，也沒有強(qiáng)調(diào)其“天地之中”對本地的特指性，也加深了我們對洛陽為天地之中的認(rèn)識。

二、“天下之中”的地理變遷及其認(rèn)知

1.洛陽為“天下之中”為文獻(xiàn)中的主流說法

一是洛為“天下之中”?！巴林姓?，洛，天下之中也”?！暗壑刑煜露?，定四方之民，洛乃天下之中，召公又托周公之言以戒”。洛為洛陽的簡稱。

二是洛陽為“天下之中”?！皬浿^曜曰：洛陽天下之中”?！奥尻柕弁鯑|西宅，為天下之中，土圭日影得陰陽之和，嵩少瀍澗鐘山水之秀”。這里直接點(diǎn)名為洛陽，而且也提出了“陰陽之和”的說法。

三是洛邑為“天下之中”?！拔渫醴ヒ?，成王即位，周公之屬傅相焉。廼營成周洛邑，以此為天下之中也”?！俺赏踉跒?，使召公復(fù)營洛邑”，“此天下之中”?！奥逡鼐犹煜轮?，伊、洛、瀍、澗實(shí)周流于其間”?！澳藸I洛邑，以為此天下之中也”。洛邑代表洛陽的說法，在文獻(xiàn)中最為常見。

四是洛城為“天下之中”?！奥宄蔷犹煜轮小薄Ｂ宄且彩锹尻柕膭e稱，在涉及“天地之中”的文獻(xiàn)中似無看到。

五是洛下為“天下之中”。“洛下為天下之中，南北音詞在此取正”。洛下之名，早期有類似稱謂，如垓下、陳下等，也即指城邑及其附近地區(qū)，“洛下”的叫法亦較少見。

六是河洛為“天下之中”。“河洛為天下之中，凡四方所上圖書，皆以河洛系其名也”。這里的“河洛”雖有河圖洛書之意，但還是由此衍生的以洛陽為代表的地名。

七是洛水之地為“天下之中”。“周公之?dāng)z政，既以洛水之地居天下之中，四方諸侯之朝覲貢賦道里為均，故建以為都”。“洛水之地”，即洛陽。

以上洛、洛陽、洛邑、洛城、洛下、河洛、洛水之地共七種說法，與“天地之中”所指的洛陽的各種稱謂大致相似，但“洛下”是一種新的叫法?？傮w而言，“天地之中”與“天下之中”涉及洛陽的各種叫法，大體接近，而且洛陽為“天下之中”與洛陽為“天地之中”一樣，都是文獻(xiàn)中的主流叫法。

2.以洛陽為核心的“天下之中”的若干地理稱謂

一是豫州說?！队碡暋肪胖葜杏性ブ荩霸ブ菥犹煜轮?，四方道里適均”?！霸ブ菥犹煜轮?，自昔人文淵藪”。但也有將豫州簡稱“豫”者，如“豫居天下之中”。豫州的核心是洛陽，也即是以洛陽為核心的豫州為“天下之中”。

二是河南說?！昂幽暇犹煜轮?，嵩岳表其峻，大河、淮、濟(jì)縈流境內(nèi)”。河南為地理概念，洛陽居河南，而長期為郡府所在地，明清以來的河南省，最早起始于洛陽。

三是三河說。“唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，夫三河在天下之中”。而“周之都河南”，就是指洛陽。《通鑒地理通釋》卷一，“三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也”。河?xùn)|為今晉南地區(qū)，河內(nèi)為今豫北地區(qū)，河南為今洛陽一帶，而洛陽是三河中的支點(diǎn)。

以上三說實(shí)際還是以洛陽為核心或支點(diǎn)，形成的“天下之中”的概念，而這三說，也是以洛陽為中心的大中原的概念，從本質(zhì)上講與洛陽說為一回事。

3.“天下之中”遍及多地的說法及內(nèi)蘊(yùn)分析

一是開封說?！伴_封城隍致詞，改其后曰睠此名城天下之中，定帝王之宅，金湯既甲于列郡，神號宣圣于他邦”?！般隇樘煜轮?，不如金陵、江夏漕運(yùn)之易集也”。汴京為當(dāng)時的政治中心，有完備的漕運(yùn)水系，也是這種水系的中心點(diǎn)，“天下之中”的地位是帝都所在而形成的。

二是定陶說。今山東定陶，古稱陶，東周時位于大梁（開封）之北不遠(yuǎn)?！妒酚洝酚涊d“朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。陶朱公利用陶地的便捷交通而成為商圣?！肚皾h書》記載，朱公“以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。在東周時，陶成為獨(dú)立于各國政治中心之外的商業(yè)交通中心。《水經(jīng)注》記載，范蠡“乃變姓名，寓于陶，為朱公，以陶天下之中，諸侯四通貨物之所交易也”?！渡綎|通志》記載，“定陶縣，陶邱四達(dá)，昔稱天下之中，菏澤平分，今在大河以北”。又“菏澤縣。陶天下之中，諸侯四通貨物所交易”。陶為今山東菏澤市定陶縣，也是東周時的商業(yè)名城，陶為“天下之中”明確講的是交通便利。

三是太行說?！疤?，在漢屬河內(nèi)郡，壄王、山陽之間，在今屬懷州，在天下之中，故指此山以表地勢焉”。太行“今屬懷州，在天下之中，故指此山以表地勢焉”。“秦漢之間，稱山北、山南、山東、山西者，皆指太行，以其在天下之中，故指此山以表地勢”。太行山，在古代處于核心地區(qū)的腹心地帶，是明顯的地理坐標(biāo)，以“表地勢”而著稱。

四是冀州說?！凹街菡咛煜轮兄?，自唐虞及夏殷皆都焉，是天子之常居”?！凹街菡?，天下之中州，唐虞夏殷皆都焉”。冀州與上古時政治中心有關(guān)，所以才有“天下之中州”的說法，但一般流行的觀點(diǎn)還是豫州為中州。

五是中南說?！敖K南，周之名山，一名中南”，“在天下之中，居都之南也”。中南，又稱終南山，為古都長安南部的名山，因其與長安古都有關(guān)，也號稱“天下之中”。

六是濟(jì)南說?！皾?jì)南，天下之中，北兵南來，其留守者類老弱”。濟(jì)南在華北，也是兵家必爭之地，但與“天下之中”還有一定距離。

七是梧州說?！疤煜轮杏谢?，粵之中有梧”。所謂“天下之中”有兩廣之中為梧州，這里講的更是局部中心，小范圍的中心而已。

“天下之中”的說法較之“天地之中”更為廣泛，涉及山東、河北、山西、陜西、兩廣等地，但其內(nèi)涵更多地為表象的東西，比如都城所在，地理坐標(biāo)，交通樞紐、區(qū)域中心，結(jié)合河南、豫州、三河諸說，以及洛陽說，可以看出更多為貢賦與道里均，也就是與交通便利有關(guān)。

三、“天地之中”與“天下之中”內(nèi)涵的異同

1.洛陽為“天地之中”與“天下之中”內(nèi)涵的相同點(diǎn)

其一，兩者都強(qiáng)調(diào)政治地位的都城性。都城是一個國家的政治中心。在中國古代的行政體系中，政治中心包括都、郡治、縣治所在地，其位置適中是一個基本條件。“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立官，擇官之中而立廟”。反過來看，那些多以都而著稱的地方，則與“中”必然有聯(lián)系。“豫州之域在天地之中，故三代皆為都邑”。“自古帝王都邑，黃帝都涿鹿，少昊都曲阜，顓頊都濮陽，堯都冀州，舜都河內(nèi)，禹都平陽，湯都亳，多不得天地之中，而轉(zhuǎn)徙無定所”，“武王克商，遷九鼎于洛邑，成王周召卒相與營之，將以建大中立皇極一民志而定大業(yè)也”。這里強(qiáng)調(diào)了“大中”，所以周初的測天地之中的舉措，對于后世歷朝政治中心的確立，都具有較大的影響力。

其二，兩者都強(qiáng)調(diào)交通便利的均適性。都城所在的關(guān)鍵是交通便利的均適度。“天下之中”特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，如“營成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣”。“洛水之地居天下之中，四方諸侯之朝覲、貢賦道里為均，故建以為都”。這里特別強(qiáng)調(diào)“道里為均”是建都的前提?！疤斓刂小?，也有類似的表述。如“洛當(dāng)天地之中，四方貢賦道里適均，而武王克商遷九鼎居之，已有意都洛矣”。西周初年都洛，是經(jīng)過專門的準(zhǔn)備?！爸芄酝凉鐪y天地之中，則豫州為中”，“豫州當(dāng)天下之中，四方道里適均，故古人以此定都，不但形勢所在，亦以朝會貢賦之便”。反映了兩者在這一方面的一致性。

2.洛陽為“天地之中”與“天下之中”內(nèi)涵的不同點(diǎn)

其一，“天地之中”刻意強(qiáng)調(diào)了思想觀念上的特殊性?！疤斓刂小笔怯袠?biāo)準(zhǔn)的，但標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)量并不一致。如“洛陽乎？天地之中，陰陽之會也”。這里的“陰陽之會”為一個標(biāo)準(zhǔn)。又如“洛，天地之中，風(fēng)雨之所會，陰陽之所和也”?！奥尻枺臅r之所交，風(fēng)雨之所會，陰陽之所和，天地之中也”。在這里形成了“交”“會”“和”三條“天地之中”的標(biāo)準(zhǔn)?！渡袝狻肪矶?，“以土圭之法測土深，正日景以求地中，夫（天）地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安乃建王國焉。洛邑之地既為天地之中，故作新之，而四方之民莫不和悅而來會也”。這里已經(jīng)明確了四個標(biāo)準(zhǔn)，即“合”“交”“會”“和”?！短藉居钣洝穭t完整表述為“天地之所合”“四時之所交”“風(fēng)雨之所會”“陰陽之所和”這完整的四條，這四條一般多與“天地之中”聯(lián)系在一塊，所謂天地、四時、風(fēng)雨、陰陽，不僅表現(xiàn)了古人完整的宇宙觀與認(rèn)識論，也是一個綜合的、立體的對世界萬物的認(rèn)知，這種認(rèn)知匯集在一個地方，便形成為古人對理想大都選址的最佳認(rèn)知。需要一提的是西安、南京、北京，雖然也是大古都，但都沒有類似于洛陽為“天地之中”的高度認(rèn)知，這是洛陽古都在中國古都史上的特有現(xiàn)象?！疤煜轮小钡恼J(rèn)知表現(xiàn)為平面的、感性的、直觀的特點(diǎn)，如“古都”“表地勢”“道里適均”“四通”等，反映了“天下之中”與“天地之中”相比，在認(rèn)知上還是停留在表層、直觀的層面。當(dāng)然，《尚書全解》也有“夫天下之中，天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也”的表述，但這種表述不占主流，且明顯是受到“天地之中”表述的影響，我認(rèn)為這反映了一定時期古代學(xué)者對兩者認(rèn)識的趨同。

其二，“天地之中”著重關(guān)注了本質(zhì)文化上的特指性?！疤斓刂小钡摹昂稀薄敖弧薄皶薄昂汀北憩F(xiàn)了萬物間的相互作用?！疤觳蛔阄鞅保夭蛔銝|南，有余不足皆非天地之中，惟得天地之中，然后天地于此乎合土播于四時，所以生長收藏萬物一時之氣，不至則偏而為害。惟得天地之中，然后四時于此而交通，風(fēng)以散之，雨以潤之，偏于陽則多風(fēng)，偏于陰則多雨，惟得天地之中，然后陰陽和而風(fēng)雨以序而至，獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不成，陰陽之和不成則反傷夫形”。“天地之中”的本質(zhì)性就是宇宙萬物內(nèi)部要素的和諧，物體與空間，以及自然與社會間的和諧共生。因此，“天地之中”的關(guān)鍵在于“中”。文獻(xiàn)中多將這種交合，稱為“土中”?！吨芏Y集說》的“唯其宅天地之中，以立而民，亦于是取中矣”表達(dá)了“中”的地位的特殊性。洛邑的“天地之中”根本在于“中之中”，以及“中國之中”。尤如《皇極經(jīng)世書》卷十四所言，“天地之本其起中乎？是以乾坤屢變而不離乎中。人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也”。由此可知，“天地之中”所表述的中文化是中國文化的本質(zhì)。

其三，“天地之中”重點(diǎn)強(qiáng)化了政治統(tǒng)治上的正當(dāng)性?！疤斓刂小钡臏y定，是中國早期歷史上獨(dú)有的文化性的政治活動。西周政權(quán)建立后，為了盡快確定偏居于西方“小邦周”的正統(tǒng)性，設(shè)立新都成為國之大事?！爸芄珖L言作此大邑，自是可以對越上天，可以饗答神祇，自是可以宅中圖治，成命者天之成命也”。在政權(quán)初定之時“作大邑”的關(guān)鍵是“對越上天”“饗答神祇”，以達(dá)到“成命者天之成命”的政治目的，取得上承天命的執(zhí)政合法性。

四、“天地之中”與“天下之中”

是認(rèn)知中文化的基礎(chǔ)

在中國文化中，顯示文化特色的重要基因便是“中”，與中相關(guān)的“中和”“中正”“中庸”等構(gòu)成了中文化的完整體系。其中，中和是一種境界與道德規(guī)范；中正是一種目標(biāo)與立身之本；中庸則是一種高度和規(guī)則。從上古時黃帝的“允執(zhí)厥中”，到西周初年的“天地之中”與“天下之中”，中的理念已深深植根在民族的本質(zhì)基因之中，“中國”的概念應(yīng)運(yùn)而生，“中”的理念浸潤在民族的骨髓之中?！爸小笔恰疤煜轮蟊尽保侵袊軐W(xué)的本體與根本。同時，“中”還“具有以非對抗的方式處理矛盾，在兼顧內(nèi)容和相互對待中達(dá)成共識，在平衡和諧中實(shí)現(xiàn)公平正義的實(shí)踐意義”。

從我們的研究中可知，“天地之中”與“天下之中”，是“中”文化的基礎(chǔ)。“天下之中”，不但有洛陽的諸多說法，也涉及山東、山西、河北、山東、陜西、兩廣等地區(qū)，更多強(qiáng)調(diào)了位置、交通、氣候等外在條件。而“天地之中”，主要集中在洛陽，以此強(qiáng)調(diào)宇宙認(rèn)知、思想觀念、政治統(tǒng)治的特指性，是一個綜合的立體的文化認(rèn)知體系。真正探詢其內(nèi)核與本質(zhì)，對于我們準(zhǔn)確認(rèn)識中國文化的本質(zhì)基因，具有極為重要的意義。

注釋

①張新斌：《河洛文化與洛陽學(xué)》，《中州學(xué)刊》2016年第12期。

②王樵：《尚書日記》卷五，《景印文淵閣四庫全書》第64冊，臺灣商務(wù)印書館，第347頁。

③嵇璜：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷一百七，第1冊，浙江古籍出版社，1988年，第3752頁。

④史浩：《尚書講義》卷十五，《景印文淵閣四庫全書》第56冊，臺灣商務(wù)印書館，第328頁。

⑤高閌：《高氏春秋集注》卷十八，《景印文淵閣四庫全書》第151冊，臺灣商務(wù)印書館，第398頁。

⑥曹學(xué)佺：《蜀中廣記》卷七十二，《景印文淵閣四庫全書》第592冊，臺灣商務(wù)印書館，第182頁。

⑦夏僎：《夏氏尚書詳解》卷十九，《景印文淵閣四庫全書》第56冊，臺灣商務(wù)印書館，第812頁。

⑧張獻(xiàn)翼：《讀易紀(jì)聞》卷一，《景印文淵閣四庫全書》第32冊，臺灣商務(wù)印書館，第436頁。

⑨楊萬里：《誠齋易傳》卷一，《景印文淵閣四庫全書》第14冊，臺灣商務(wù)印書館，第523頁。

⑩李賢：《明一統(tǒng)志》卷二十九，《景印文淵閣四庫全書》第472冊，臺灣商務(wù)印書館，第725頁。

胡廣：《書經(jīng)大全》卷八，《景印文淵閣四庫全書》第63冊，臺灣商務(wù)印書館，第545頁。

闕名：《周禮集說》卷十，《景印文淵閣四庫全書》第95冊，臺灣商務(wù)印書館，第740頁。

脫脫等撰：《宋史》卷八十五，中華書局，2013年，第2117頁。

趙汸：《春秋集傳》卷七，《景印文淵閣四庫全書》第164冊，臺灣商務(wù)印書館，第116頁。

劉于義：《陜西通志》卷九十一，《景印文淵閣四庫全書》第556冊，臺灣商務(wù)印書館，第276頁。

王溥：《唐會要》卷七十五，《景印文淵閣四庫全書》第607冊，臺灣商務(wù)印書館，第146頁。

陳師凱：《書蔡氏傳旁通》卷四中，《景印文淵閣四庫全書》第62冊，臺灣商務(wù)印書館，第350頁。

林之奇：《尚書全解》卷二十八，《景印文淵閣四庫全書》第55冊，臺灣商務(wù)印書館，第546頁。

黃宗炎：《周易象辭》卷十八，《景印文淵閣四庫全書》第40冊，臺灣商務(wù)印書館，第630頁。

黃宗炎：《周易象辭》卷十八，《景印文淵閣四庫全書》第40冊，臺灣商務(wù)印書館，第737頁。

蔡清：《易經(jīng)蒙引》卷十上，《景印文淵閣四庫全書》第29冊，臺灣商務(wù)印書館，第314頁。

徐宏祖：《徐霞客游記》卷一下，《景印文淵閣四庫全書》第593冊，臺灣商務(wù)印書館，第89頁。

樂史：《太平寰宇記》卷一百七十二上，《景印文淵閣四庫全書》第470冊，臺灣商務(wù)印書館，第591頁。

納新：《河塑訪古記》卷下，《景印文淵閣四庫全書》第593冊，臺灣商務(wù)印書館，第55頁。

胡廣：《書經(jīng)大全》卷八，《景印文淵閣四庫全書》第63冊，臺灣商務(wù)印書館，第545d頁。

李吉甫：《元和郡縣志》卷六，《景印文淵閣四庫全書》第468冊，臺灣商務(wù)印書館，第195頁。

朱鶴齡：《禹貢長箋》卷七，《景印文淵閣四庫全書》第67冊，臺灣商務(wù)印書館，第91頁。

酈道元：《水經(jīng)注》卷七，《景印文淵閣四庫全書》第573冊，臺灣商務(wù)印書館，第20頁。

趙一清：《水經(jīng)注箋刊誤》卷一，《景印文淵閣四庫全書》第575冊，臺灣商務(wù)印書館，第709頁。

楊衒之著，周振甫譯注：《〈洛陽伽藍(lán)記〉譯注》卷五，江蘇教育出版社，2006年，第187頁。

黃宗羲著，沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》卷六，上冊，中華書局，1985年，第96頁。

呂祖謙：《增修東萊書說》卷二十二，《景印文淵閣四庫全書》第57冊，臺灣商務(wù)印書館，第346頁。

黃倫：《尚書精義》卷三十七，《景印文淵閣四庫全書》第58冊，臺灣商務(wù)印書館，第547頁。

房玄齡等撰：《晉書》卷一百，中華書局，2012年，第2611頁。

李廌：《洛陽名園記·序》，中華書局，1985年，第1頁。

司馬遷撰：《史記》卷九十九，中華書局，2013年，第2716頁。

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朱鶴齡：《尚書埤傳》卷十二，《景印文淵閣四庫全書》第66冊，臺灣商務(wù)印書館，第904頁。

司馬光編纂：《資治通鑒》卷十一，第1冊，線裝書局，2007年，第78頁。

胡渭：《禹貢錐指》卷十三中之上，《景印文淵閣四庫全書》第67冊，臺灣商務(wù)印書館，第637頁。

閻若璩：《尚書古文疏證》卷五下，《景印文淵閣四庫全書》第66冊，臺灣商務(wù)印書館，第242頁。

胡渭：《易圖明辨》卷一，《景印文淵閣四庫全書》第44冊，臺灣商務(wù)印書館，第655頁。

林之奇：《尚書全解》卷三十六，《景印文淵閣四庫全書》第55冊，臺灣商務(wù)印書館，第723頁。

黃鎮(zhèn)成：《尚書通考》卷七，《景印文淵閣四庫全書》第62冊，臺灣商務(wù)印書館，第163頁。

田文鏡：《河南通志》卷五十七，《景印文淵閣四庫全書》第537冊，臺灣商務(wù)印書館，第356頁。

田文鏡：《河南通志》卷二十，《景印文淵閣四庫全書》第535冊，臺灣商務(wù)印書館，第547頁。

田文鏡：《河南通志》卷七，《景印文淵閣四庫全書》第535冊，臺灣商務(wù)印書館，第193頁。

司馬遷撰：《史記》卷一百二十九，中華書局，2013年，第3262、3257頁。

王應(yīng)麟：《通鑒地理通釋》卷二，《景印文淵閣四庫全書》第312冊，臺灣商務(wù)印書館，第17頁。

林堯俞：《禮部志稿》卷八十四，《景印文淵閣四庫全書》第598冊，臺灣商務(wù)印書館，第503頁。

黃宗羲著，沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》卷四十五，中華書局，1985年，下冊，第1071頁。

班固撰：《漢書》卷九十一，中華書局，2013年，第3683頁。

酈道元：《水經(jīng)注》卷七，《景印文淵閣四庫全書》第573冊，臺灣商務(wù)印書館，第130頁。

岳浚：《山東通志》卷七，《景印文淵閣四庫全書》第539冊，臺灣商務(wù)印書館，第335頁。

岳浚：《山東通志》卷二十三，《景印文淵閣四庫全書》第540冊，臺灣商務(wù)印書館，第478頁。

王應(yīng)麟：《通鑒地理通釋》卷二，《景印文淵閣四庫全書》第312冊，臺灣商務(wù)印書館，第19頁。

呂祖謙：《大事記解題》卷九，《呂祖謙全集》第8冊，浙江古籍出版社，2008年，第568頁。

覺羅石麟：《山西通志》卷二十三，《景印文淵閣四庫全書》第542冊，臺灣商務(wù)印書館，第720頁。

陳耀文：《天中記》卷十三，《景印文淵閣四庫全書》第965冊，臺灣商務(wù)印書館，第576頁。

覺羅石麟：《山西通志》卷三，《景印文淵閣四庫全書》第542冊，臺灣商務(wù)印書館，第86頁。

畢沅：《關(guān)中圣跡圖志》卷二，《景印文淵閣四庫全書》第588冊，臺灣商務(wù)印書館，第491頁。

谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》卷十六，《景印文淵閣四庫全書》第364冊，臺灣商務(wù)印書館，第288頁。

陳鑒：《梧州義田記》，《民國石屏縣志》卷三十三，第3冊，鳳凰出版社，2009年，第136頁。

羅泌：《路史》卷三十，《景印文淵閣四庫全書》第383冊，臺灣商務(wù)印書館，第409頁。

李吉甫：《元和郡縣志》卷六，《景印文淵閣四庫全書》第468冊，臺灣商務(wù)印書館，第195頁。

王與之：《周禮訂義》卷一，《景印文淵閣四庫全書》第93冊，臺灣商務(wù)印書館，第20頁。

司馬遷撰：《史記》卷九十九，中華書局，2013年，第2716頁。

林之奇：《尚書全解》第2冊，山東友誼書社，1992年，第2022頁。

史浩：《尚書講義》卷十五，《景印文淵閣四庫全書》第56冊，臺灣商務(wù)印書館，第328頁。

朱鶴齡：《禹貢長箋》卷七，《景印文淵閣四庫全書》第67冊，臺灣商務(wù)印書館，第103頁。

嵇璜：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷一百七，第1冊，浙江古籍出版社，1988年，第3752頁。

陳師凱：《書蔡氏傳旁通》卷五，《景印文淵閣四庫全書》第62冊，臺灣商務(wù)印書館，第392頁。

王樵：《尚書日記》卷五，《景印文淵閣四庫全書》第64冊，臺灣商務(wù)印書館，第347頁。

林之奇：《尚書全解》卷二十八，《景印文淵閣四庫全書》第55冊，臺灣商務(wù)印書館，第546頁。

林之奇：《尚書全解》卷三十，《景印文淵閣四庫全書》第55冊，臺灣商務(wù)印書館，第614頁。

王與之：《周禮訂義》卷十五，《景印文淵閣四庫全書》第93冊，臺灣商務(wù)印書館，第246頁。

闕名：《周禮集說》卷十，《景印文淵閣四庫全書》第95冊，臺灣商務(wù)印書館，第740頁。

邵雍：《皇極經(jīng)世書》卷十四，九州出版社，2012年，第504頁。

胡廣：《書經(jīng)大全》卷八，《景印文淵閣四庫全書》第63冊，臺灣商務(wù)印書館，第545頁。

徐克謙：《中道：“中”的哲學(xué)》，《中國社會科學(xué)報》2013年3月11日。

責(zé)任編輯：王 軻

A Preliminary Research on "the Centre of Heaven and Earth"

and "the Centre of the World"

Zhang Xinbin

Abstract：The core idea of Luoyang studies is "centre culture". "The centre of heaven and earth" and "the centre of the world" are the basis of centre culture. In this paper， the analysis on the historical and geographical distribution of "the centre of heaven and earth" is compared with "the centre of the world" through literature reflects the statement of Heluo area that Luoyang is the center， which not only appeared in the earliest time， but also was recorded most. By comparison， the two not only share some similar points， but also have different points， which conveys that the connotation of "the centre of heaven and earth" is richer than that of "the centre of the world".

Key words：Luoyang studies； the centre of heaven and earth； the centre of the world