羅曲 黎明春

摘 要：羌族歷史悠久，其吉祥文化源遠流長，與他們的傳統(tǒng)信仰、歷史文化有密切關(guān)系;同時在發(fā)展中亦吸納部分其他吉祥文化充實自己。羌族吉祥文化的表現(xiàn)形式大致可以分為吉祥民俗和與羌族信仰文化關(guān)系密切的釋比祭辭，在吉祥民俗中主要表現(xiàn)在服飾上以及相關(guān)的民俗活動中。

關(guān)鍵詞：羌族;吉祥文化

一、羌、羊與吉祥

中國人自古就有著對生活的熱望，有追求吉祥的傳統(tǒng)，所以有關(guān)“吉”“祥”二字的記述較多。從文獻記載看，“吉”“祥”二字一直有著字意的聯(lián)系?！吨芤住は缔o上》說：“吉，無不利?！薄兑葜軙の漤槨氛f：“禮義順祥曰吉”。梳理文獻所記載，“吉”字有“?！薄吧啤薄绊槨钡仍⒁?。關(guān)于“祥”，《說文解字》說：“祥，福也。從示，羊聲。一云善?！薄稜栄拧め屧b》載：“祥，善也”;“祥者，福之先者也。”正因為“吉”“祥”二字很早就有著字意的聯(lián)系，所以后來“吉”“祥”二字常作為一個詞運用。[1]

在中國古代，不僅吉祥二字的寓意相同之處多，而且其中的“祥”字與“羊”“羌”亦有緊密的關(guān)聯(lián)。首先從文字學看，羊、羌、祥三字有著密切關(guān)系。中國古人的造字法，漢代學者歸納為六種方法即“六書”，許慎在其《說文解字·敘》中說：

一曰指事。指事者，視而可識，察而可見。上、下是也。

二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘。日、月是也。

三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成。江、河是也。

四曰會意。會意者，比類合誼，以見指。武、信是也。

五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受。考、老是也。

六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事。令、長是也。

“祥”與“羊”為通假字，除前述《說文解字》：“祥，福也。從示，羊聲。一云善”可為例證外，漢末劉熙《釋名·釋車》亦說：“羊，祥也。祥，善也?！痹跐h碑中，多以吉羊為吉祥，且有“大吉羊”的銅洗。在古代，“羊”字又通“陽”，所以有“三陽開泰”的吉祥語及吉祥圖紋。

資料載，羌族的“羌”字是一個會意兼形聲字?！墩f文》載：“西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。”[2]《風俗通》稱：“羌，……主牧羊。故‘羌字從羊、人，因以為號?！比焦鈽s先生認為：“古文獻從字形字義把‘羌作為從事畜牧、且以養(yǎng)羊為特長的一個群體，原則上即為羌族?！盵3]所以，古代西部民族之一的“羌”，是現(xiàn)代羌族的先民。正因為“羌”“羊”的關(guān)系，所以羌與祥亦就有著關(guān)系。中國古代的“羌人”分為“先古羌”（又叫“東羌”，春秋戰(zhàn)國之前的炎黃族團）和“后古羌”（又叫西羌），其共同的特點是以羊為圖騰。圖騰在古人心目中，是具有保佑族人平安、繁衍等功能的護佑神靈，因而是人們崇拜的吉祥物。由此可見，古羌人自古即與“祥”有著密切關(guān)系，而且在古羌人的分布及發(fā)展衍化中，他們的“吉祥文化”會在新的生活語境下傳承。因為追求吉祥是人們對生活的熱望和動力，在傳承中既保留傳統(tǒng)部分吉祥文化內(nèi)容，也會通過創(chuàng)造和吸納適應(yīng)新生活的吉祥文化。所以作為古羌人后裔的現(xiàn)代羌族的吉祥文化，一定會在其文化系統(tǒng)中傳承部分古羌人的吉祥文化，也會有后來形成的吉祥文化新內(nèi)容。

求吉避兇，祈福免禍，是人類社會的一種普遍追求，且會依具體場境形成自己特定的求吉避兇、祈福免禍觀念和吉祥民俗，進而形成自己的吉祥文化。所以，吉祥文化在不同民族、不同的文化生態(tài)場景中會有不同的表現(xiàn)形式。但有一點是肯定的，那就是任何形式的吉祥文化，一定是在信仰以及與信仰密切相關(guān)的吉祥觀念基礎(chǔ)上形成的一系列吉祥民俗事象，包括吉祥物、吉祥符號、吉祥圖案、吉祥民俗行為、祝吉語等。其中，吉祥物作為一種象征，其產(chǎn)生與信仰崇拜有關(guān)系，但其本身并不是崇拜物。崇拜物是由于信仰而尊敬某種事物，必須帶有神圣性。這種帶有神圣性的崇拜物，經(jīng)過世俗化過程后，會成為吉祥物，如門神、鐘馗等即是。崇拜物有固定的崇拜場所和儀式，而吉祥物則在特定時空里普遍適用于社會生活，如羌族服飾中的回紋斜襟圖案、云云鞋上的祥云圖案等即是。

羌族過去分布比較廣泛，比如位于陜西省西南隅，北依秦嶺，南枕巴山的陜西寧強縣，原來叫寧羌縣，過去的居民為羌人群體，直到1942年才改為寧強縣。居住于四川境內(nèi)的羌族在歷史上，由于種種原因有的也融合于其他民族之中。現(xiàn)代羌族主要分布于四川阿壩、甘孜、綿陽以及甘肅南部等地，2005年統(tǒng)計僅三十多萬人。羌族作為與古羌人有淵源關(guān)系的民族，歷史文化極為豐厚，其中的吉祥文化作為羌族人的一種軟實力，具有鮮明的民族特色。羌族的吉祥文化，與他們的傳統(tǒng)信仰、歷史文化有密切關(guān)系，其表現(xiàn)形式大致可以分為吉祥民俗和與羌族信仰文化關(guān)系密切的釋比祭辭。

從羌族的吉祥民俗文化層次看，表現(xiàn)于社會生活的各個方面，其中在服飾和平時的民俗活動方面尤為突出。

二、羌族服飾中的吉祥文化

服飾是穿在身上的文化，而且這種文化多數(shù)以圖紋表現(xiàn)之。羌族對服裝式樣和服飾上的圖案以“納啵”稱之，其服飾上的刺繡圖紋多為吉祥圖紋，是羌族吉祥文化在服飾上的反映。對于羌族服飾，《茂汶羌族自治縣志》有如是記載：“清末男子戴氈帽，蓄發(fā)辮。民國時期包長約九尺的青色或白色頭帕，穿長衫、外套羊皮褂……束腰帶，系吊刀、火鐮和皮裹兜……腳穿圓口布鞋或草鞋。喜慶日穿云云鞋，狀似小船，鞋尖微翹，鞋幫繡有各色云彩圖案。婦女服飾鮮艷多彩（各地不一）……羌族婦女喜戴銀牌、領(lǐng)花、耳墜、圈子和戒指等銀首飾。有的胸前還有橢圓形‘色吳，上有銀絲編織的圖案和珊瑚珠，以示佑福增壽，平時外套羊皮褂，有的系繡花圍裙?！盵4]比之縣志所記載，羌族現(xiàn)在的服飾主體沿襲了舊時的著裝風格，只是服飾質(zhì)料有所變化、圖紋更加豐富而已。特別是其中“以示佑福增壽”的圖紋，作為羌族吉祥文化符號，仍是所重視的服飾因素。[5]

在這段記述中，與本文主題相關(guān)者為“云云鞋”“以示佑福增壽”的圖紋。云紋是羌族的重要文化符號。直到現(xiàn)在，著羌族服飾的男女都在長衫外套一件羊皮背心，俗稱“皮褂褂”，天氣暖和時有的羌族則仍傳承著穿云紋坎肩的習俗。除繡有云紋的坎肩外，男子在腰帶外圍所系的倒三角形荷包（花兜），女子的圍裙，都刺繡著云紋。羌族男女都喜歡在喜慶的日子里穿一種手工做的布鞋，因在鞋幫上以五彩絲線刺繡或鑲貼各色卷云狀紋樣而得名“云云鞋”。云云鞋是羌族繡花布鞋的統(tǒng)稱，其造型多樣，總體而言：婦女一般穿圓頭花鞋、尖尖鞋，男子穿包包鞋、鑲邊鞋、扣扣鞋和空心鞋等。男式的云云鞋和女式云云鞋相比較，男式云云鞋的鞋頭往上微翹，尖頭飾有紅纓，鞋形似小船。羌族服飾中的云型紋，現(xiàn)有的人一般以形式美的視角審視之。其實從更深的文化層次看，它是吉祥觀念的“物化”表現(xiàn)。在羌族傳統(tǒng)的社會生活中，“云云鞋既有吉祥的寓意，還是青年男女愛情的信物，戀愛中的姑娘將親手做成的云云鞋送給自己的心上人，希望他健朗能干，遇事能逢兇化吉，行為處事如流水行云般順利如意?！盵6]

云本是由水滴、冰晶聚集形成在空中懸浮的物體（水體），是常見的自然現(xiàn)象。但是，因為各種性狀的云彩出現(xiàn)往往預(yù)示會有天晴或下雨的情況發(fā)生，所以在傳統(tǒng)信仰的先民觀念中，這種自然現(xiàn)象的預(yù)兆被人文化和神秘化，形成了以“祥云”表達吉祥愿望的文化符號。在《易經(jīng)》里甚至把云與龍聯(lián)系在一起，說云從龍，龍動則生云。同時，因為云飄行于天空，所以人們說云必說天，因而又以云代天或以二者代指“天氣”，如說“多云見晴”“有雨天邊亮，無雨頂上光”等即是。由于云出現(xiàn)的性狀或者出現(xiàn)的地點較特別，如在某個山頭上等，人們據(jù)長期的經(jīng)驗即認為其預(yù)示要下雨，或者預(yù)示要天晴……因此它便被人文化，成為吉祥物。于是，表現(xiàn)云吉祥物的祥云圖紋就產(chǎn)生了。祥云觀念及表現(xiàn)于物質(zhì)載體上的文化現(xiàn)象，在包括羌族在內(nèi)的中華民族中廣泛存在著，在中國吉祥文化中源遠流長。從整體而言，中華各民族表現(xiàn)祥云的圖紋，都是以云的回環(huán)狀貌構(gòu)成的，最早見于殷商青銅器等器物上。以云端的卷曲為紋圖的云紋稱“云頭”，常見于古今各種什物的裝飾上。作為吉祥圖紋的表現(xiàn)，云紋中還有“流云紋”和“套拐子云紋”。流云紋由流暢的回旋形線條組成復雜多變的帶狀紋飾，猶如流動的云彩。這種紋圖過去常用于青銅器上。套拐子云紋，其形狀為互相連接而曲折，寓意綿綿不斷。“祥云”吉祥觀在中國傳統(tǒng)社會生活中表現(xiàn)普遍，比如吉祥物“如意”的柄頭即是祥云紋，而且還有“青云得路”“慈善祥云”“鳳羽祥云”等吉祥圖。在服飾中，則仿卷曲云頭紋而將鞋尖做成云頭形，稱之為“云頭鞋”。

羌族的“云云鞋”，當是中華民族中“祥云圖紋鞋”之一種，具有羌民族特色而別具一格。羌族居住于云霧繚繞的高山，又穿繡有祥云圖紋的“云云鞋”，所以稱之為“云朵上的民族”。孟燕女史主編的《羌族服飾文化圖志》一書，對羌族的“云云鞋”有比較詳細的描述，并在有的地方涉及羌族服飾刺繡圖案中的其他吉祥圖紋，只是沒有以“吉祥圖紋”稱謂而已。該書對羌族服飾中的相關(guān)圖紋表達吉祥寓意的內(nèi)涵是肯定了的。比如在“羌族服飾的基本特征”里說：羌族“服飾繡花工藝精美，圖案豐富，造型及紋樣組合蘊含了羌族的文化觀念、信仰、禮儀道德等內(nèi)涵，具有較強的裝飾性和藝術(shù)性。如圍腰上以桃、李、杏、梅、菊等花朵圖案為裝飾，寓意美好、圓滿;鼓肚子上綴以羊角或蝴蝶以寄情思;鞋子上繡云紋，表達對先祖的追憶和羊圖騰;孩童帽子上繡羊角花、松樹等表示長命富貴?！盵7]

從吉祥文化的視角看，《羌族服飾文化圖志》一書中除以云紋為飾的“云云鞋”外，負載于羌族服飾上的眾多吉祥圖紋中的“盤長”圖紋和“回紋”也是比較突出的。如該書第65頁男式棉布長衫、第86頁男式云云鞋即飾有盤長圖紋。該書第94頁、104頁、114頁、116頁的衣飾、110頁的男式繡花布襪、133頁的女式黑色金絲絨長衫、136頁的男式褲等即飾有回紋。從羌族服飾的吉祥圖紋看，回紋常與“纏枝紋”并用。除此之外，還有漢語里諧音“?！钡尿饒D紋、水紋、寶蓮花，等等，在此不贅述?；丶y一般由祥云紋變化而來，所以可歸于祥云圖紋類。但是在羌族男女服飾中出現(xiàn)盤長圖紋，則是值得研究的。佛家有八寶，又叫“八吉祥”或“八吉”：法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長。按佛家的說法，盤長的寓意是“回環(huán)貫徹，一切通明”。所以，盤長含有事事順利，路路通達的意思。而且，由于盤長的圖案本身盤曲連接，無頭無尾，無休無止，象征綿延不斷的連續(xù)，是寓意世代綿延、福祿承襲、壽康永續(xù)、財富源源不斷、愛情常青的理想吉祥符號。羌族服飾上出現(xiàn)盤長圖紋，說明羌族文化是一種開放的文化，善于吸收適合自己生活追求的異質(zhì)文化來充實自己。

羌族吉祥文化圖紋符號不僅負載于一般服飾之上，而且在釋比服飾、婚嫁服飾等“特殊服飾”中亦表現(xiàn)突出。釋比是羌族傳統(tǒng)社會生活中的祭司，是羌族傳統(tǒng)文化的重要傳承者和傳播者，其釋比經(jīng)和釋比圖經(jīng)蘊含了包括吉祥文化在內(nèi)的豐富文化信息。[8]釋比平時穿的服飾與常人無異，但在進行相關(guān)儀式活動時則會穿戴專門的“釋比服飾”，羌語叫“畢波”。對釋比服飾的驅(qū)兇求吉特性，《羌族服飾文化圖志》一書有如下描述：

屆時，他上身先穿一件棉制白襯衣，白色代表吉祥，意味著百事百順，襯衫外罩一件長衣衫，顏色為天藍色，藍色代表清靜平安，能夠保佑全村的老百姓……白色或黃色兩種顏色，代表吉祥、財運。腰間系一腰帶（羌語“吉”），上掛有各種法器，如寶刀、神棍、火鉗、鷹爪、黑熊牙齒、野豬牙齒、山上的羚羊角、鈴鐺、卦等，還有一橢圓形的牛皮制的神袋，內(nèi)裝敬神用的青稞籽等。皮帶用來驅(qū)鬼，從腰間解下來抽打妖魔。下身穿藍色棉布褲、白色棉布襪子。鞋子是白色云云鞋（羌語“爪哈”）。[9]

由這段描述可知，羌族釋比在進行相關(guān)儀式時的著裝，一是在顏色上象征吉祥，二是通過相關(guān)構(gòu)件驅(qū)鬼魔以實現(xiàn)吉祥。所以釋比在相關(guān)儀式中所穿的服飾，一方面本身具有吉祥的特性，而且也是一種實現(xiàn)吉祥的、具有法力的工具。從羌族釋比在儀式中的著裝圖紋看，主要是祥云圖紋。

羌族的婚嫁喜服作為一種“特殊服飾”，顏色為象征喜慶的紅色，所繡圖紋為象征大富大貴、多子多福的牡丹、石榴花等吉祥圖紋。

羌族服飾作為羌族穿在身上的文化，其反映羌族吉祥文化的吉祥圖紋是很豐富的，限于篇幅本文僅擇其一、二加以介紹。從羌族服飾、器物、建筑等方面看，羌族的吉祥圖紋豐富多彩。整體而言，羌族的單體吉祥圖紋有牡丹花圖紋、杜鵑花圖紋、梅花圖紋、蛾蛾花圖紋、纏枝圖紋、狗齒圖紋、祥云圖紋、太陽圖紋、火圖紋、水圖紋、白石圖紋、羊圖紋、獅子圖紋、蝙蝠圖紋、鳥蟲圖紋等，組合吉祥圖紋有鳳穿牡丹、石榴送子、四羊護寶、八瓣團花、盆花麥蝶、杉枝圓菊、喜鵲鬧梅、魚水合歡、向陽牡丹、八蝶護菊、二狗守花、金瓜向陽，等等。而且，有的吉祥圖紋還有民間傳說，有深厚的文化底蘊。比如祥云圖紋、羊圖紋、羊角花圖紋、三瓣花圖紋和連齒圖紋、星月圖紋、火焰圖紋和猴頭圖紋等即是。[10]

三、民俗活動中的吉祥文化

民俗是民眾歷代創(chuàng)造、享用、傳承的生活文化，包括物質(zhì)和精神兩個層次，且以民俗活動來表現(xiàn)。民俗活動是人類社會各個族群普遍傳承的顯形文化事象。它緊密地伴隨著各民族的生產(chǎn)與生活實際，從遠古走來，在傳承過程中延續(xù)、豐富、變異、發(fā)展，積淀了豐厚的文化。很多民俗活動從其起源看，雖然有濃郁的原始信仰色彩，但都是以追求吉祥為功利目的，表現(xiàn)了當時的一種積極生活心態(tài)。比如，民眾生產(chǎn)生活中的節(jié)慶民俗活動，從其起源看有歲時活動、祭禮、時令、巫社、神話傳說、干支節(jié)氣等;從其起源的心理追求看，包括敬神、畏鬼、辟邪，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登，強調(diào)孝道、親情與生育，重視個體生命、追求延年益壽等。[11]所以，年復一年、周而復始的節(jié)慶，從一開始就蘊含著追求驅(qū)兇求吉的吉祥文化。對此，羌族亦不例外。

羌族是一個歷史悠久的古老民族，文化源遠流長，民俗生活文化豐富多彩，節(jié)慶文化底蘊深厚。就節(jié)慶而言，19世紀20年代，英國人托馬斯·托倫士牧師在其著述中說，羌族“一年中有三個主要節(jié)日。一個節(jié)日是漢歷十月的第一天，開始他們的新年;一個節(jié)日在漢歷二月二日到來;一個在漢歷六月二十四日開始。盡管六月二十四日被包括倮倮人和其他部落人廣泛認可，不同地域日期也有些不同。在同一天川西人是河神節(jié)，有鎮(zhèn)江王爺。（其他地方日期不同。）這一巧合是根據(jù)這一假設(shè)來解釋的：為著敬神，作為異教徒的策略，曾拿一天來作為普天下共同舉行祭禮的日子?！盵12]不過作者當年并沒有把羌族節(jié)慶作為專題進行考察，加上考察的條件有限，所以他的考察對于節(jié)慶而言不一定完整和具體，但畢竟透露了羌族節(jié)慶所涉及的宗教行為和敬神求吉的文化信息。近一百年過去了，他的考察成果對于研究羌族節(jié)慶吉祥文化仍是一種可貴資料。

據(jù)最新資料顯示，包括節(jié)慶民俗在內(nèi)的追求吉祥、表達生活熱望的羌族民俗活動，主要有羌歷年、瓦日俄足、吊狗祭山、觀音會、青苗會、祭山神、端午婦女歌節(jié)、羌族黃龍寺廟會、還愿酬神等。

羌歷年。羌歷年的時間在每年農(nóng)歷的十月初一，周期一般為三至五天，是羌族民眾最為隆重的節(jié)慶民俗活動之一。歷史上的羌歷曾是十月太陽歷，每至十月初一即為新年的開始，皆殺豬宰羊慶祝豐收迎新年。羌歷年的民俗活動主要有祭天神、祭牛神，以祈求降福、禳災(zāi)慶吉。祭天神、祭牛神是同一天的集體祭禮，接著還有各戶獨自的祭祀禮儀，還要飲酒、輪流宴客（以寨為單位），跳沙朗舞，舉行各種歡慶活動。

吊狗祭山。吊狗祭山求吉是茂縣東興鄉(xiāng)、土門鄉(xiāng)一帶羌族祈求來年豐收所舉行的傳統(tǒng)民俗活動，在每年的農(nóng)歷正月?lián)袢张e行，時間一般為七天?；顒娱_始前，羌族各戶籌錢準備一只白狗喂肥。祭山時點篝火，在白石神臺前燒柏枝，“許”（祭司）在杉樹枝上綴紙花，把紙旗插在神臺上，然后頭戴猴皮帽，身披豹皮法衣，手敲皮羊皮鼓，口念祭詞祈求天賜吉祥。主持人將白狗裝進一大背兜內(nèi)，羌民依次給狗饋贈食物，再封背兜口，用繩子將背兜高吊樹枝上，七天后派人上山取狗，如白狗安然無恙，便是一年吉祥的預(yù)兆;如白狗已死，意味著會有嚴重災(zāi)害。[13]

祭山會?！凹郎綍保ㄓ址Q轉(zhuǎn)山會）和“羌年節(jié)”（又稱羌歷年）是羌族最隆重的民俗節(jié)日，分別于春冬兩季舉行。春季祈禱風調(diào)雨順，秋后入冬則答謝天神賜予的五谷豐登，實際上是一種春禱秋酬、追求吉祥的民俗活動。祭山會以寨為單位進行，從農(nóng)歷三月至六月日期各不相同，較為普遍的是農(nóng)歷四月十二。祭山會一般在村寨附近神山的神樹林舉行，參加者為男子和未婚婦女。他們身著盛裝，攜精心準備的美酒食物，牽牛、羊、雞等活畜上山。祭禮由釋比或年長、德高望重者主持。主持者念誦完祝詞，殺牛、羊、雞獻天神、山神、樹林神，燃柏香枝，然后再念誦吉祥詞，并集體還愿許愿后，再由各自許愿還愿。儀式長達幾小時乃至一天。儀式中眾人皆叩拜不起，只有釋比或主持者可以走動。儀式最后——在盟誓村規(guī)民約、祖宗傳統(tǒng)后，集體呼號，鳴槍歡呼，歡宴唱歌跳舞直至盡歡而歸。當天所余食物平均分配給全體人員。[14]各地羌區(qū)的祭山會所獻犧牲不盡相同，多以圖騰不同而有差異，大致可分“神羊祭山”“神牛祭山”和“吊狗祭山”三種。一些地方祭山后還要禁路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩措等。

羌族端午節(jié)。羌族端午節(jié)于每年農(nóng)歷五月初五舉行。這天，男女老少都要飲一點雄黃酒，并擦一點在耳邊和鼻邊，撒一點在門前和窗前，以防蚊蠅蟲蛇及穢氣進入，保佑家人平安。凡能走動的人，盡可能到山上踏青踩青露，認為沾了端午露能強身健骨。

此外，羌族還從五月初五這天開始，連續(xù)幾天（一般為四天），由男人做飯帶孩子，讓婦女先到神山石塔沙朗女神處祭拜領(lǐng)歌，再野餐至黃昏而返。是夜家家戶戶備酒宴迎請婦女們挨戶傳授從神女處領(lǐng)回的歌舞，通宵達旦，直到全部人家學會（一般為第四天）方休。[15]有人將在端午節(jié)連續(xù)進行的羌族民俗活動稱為歌仙節(jié)、傳歌節(jié);因參加主體為婦女，又叫羌族婦女節(jié)（羌語稱為“瓦爾窩腳”或“瓦爾俄足”）。有的羌區(qū)在“瓦爾俄足”期間要殺雞祭祀寨邊的白石塔。祭祀時先將雞血灑在白石頂端或供有牛、羊頭的周圍，然后燃起柏香樹枝。也有的是向白石淋雞血后，將兩根掛著五彩紙條的竹竿或木竿分別插地邊和房頂?shù)男∷?。此時“許”則邊敲羊皮鼓邊唱祝詞，圍著塔子轉(zhuǎn)。人們呼喊助威，跳起祭山“莎朗舞”。如果是天旱，各戶派人到高山“龍池”地殺雞，鳴槍求雨，或進行搜山，禁止上山砍柴、狩獵、挖藥材，以順天意。若仍不降雨，則進行大規(guī)模的求雨儀式，已婚婦女們在白石塔前哭訴，唱祈雨歌曲，以祈求上天降雨水。

還愿酬神。還愿酬神是羌族的又一祭神祈福的民俗活動，每年農(nóng)歷十月?lián)袢张e行，節(jié)期一至兩天。屆時，羌族民眾集資交給該年的主持者“會首”，以備羊、酒等供品，并請“阿爸許”（又稱“許”）跳神祝辭。還愿酬神的民俗活動地點多在山神廟，酬神時各家?guī)б恢浑u敬神。有的羌區(qū)在上山神廟前夜要燒火守夜。還愿酬神后，眾人聚在會首家吃羊肉、喝酒。過去，該活動禁止羌族以外的人及婦女參加。

在傳統(tǒng)社會生活中，羌族除了上述包含吉祥文化的活動外，還有以下一些求吉民俗活動：

三月三。已婚婦女每年農(nóng)歷三月三日要進行敬娘娘菩薩的活動，目的是求神賜孩子，保佑孩子平安。

青苗會。每年農(nóng)歷三月十二這天，寨子里要宰一只羊祭祀土地菩薩，祈求土地菩薩保佑豐收。這天禁止過往行人進村寨。

巧牙會。未婚女性每年農(nóng)歷七月初七要做“巧牙會”，邀約鄰近的姑娘們聚會在一起，唱歌跳舞，盡情歡樂。

牛王會。每年農(nóng)歷十一月初一日民眾要到牛王廟燒香、點蠟、燒紙錢，并宰羊、雞各一只敬牛王菩薩，祈求牛王菩薩保佑耕牛平安。

山王會。這是祈求山王菩薩保佑六畜興旺，莊稼豐收的民俗活動。其時間不統(tǒng)一，各羌寨擇吉日而行。這期間，要宰一只羊祭山神。

觀音會。一年實行三次，第一次是三月十九日，第二次是六月十九日，第三次是九月十九日。舉行觀音會的目的是祈求觀音菩薩保佑村寨內(nèi)大小人口平安。

川主會。每年農(nóng)歷六月二十四，要以寨為單位祭祀川主以祈福。

四、結(jié)語

吉祥文化是人類向往和追求喜慶祥瑞觀念的反映，源起于人類社會發(fā)展的低級階段時期對生活的熱望。在歷史上，吉祥文化作為一種文化力，不僅支撐著人們渡過了一個又一個的難關(guān)，而且創(chuàng)造著新的生活。吉祥文化隨著人類空間的拓展、創(chuàng)造手段的豐富及生命意識的增強而多彩，隨著社會的發(fā)展而在傳承中不斷增添新的內(nèi)容。這便使吉祥文化作為民俗文化的內(nèi)容，形成一個文化的“復合體”，表現(xiàn)出新的形態(tài)。

上述的表現(xiàn)于服飾上的羌族吉祥文化圖紋，既有“祥云”這種在各民族觀念里都反映吉祥的圖紋，還有盤長、寶蓮花、回紋等這種外來文化中的吉祥圖紋;在佩飾品中也有麒麟這種在漢族吉祥文化中的吉祥物。在追求驅(qū)兇求吉的的民俗活動中，除了本民族的過年節(jié)、祭山等民俗活動外，還增加了“觀音會”“黃龍寺廟會”等與佛教內(nèi)容相關(guān)的求吉民俗活動，以及“川主會”這種蜀文化的內(nèi)容。特別值得一提的是，羌語稱之為“瓦爾俄足”的民俗活動，其開始的時間在農(nóng)歷五月初五，恰是漢族過端午節(jié)的日子。農(nóng)歷五月初五這天的端午節(jié)，羌族也有與漢區(qū)端午避兇求吉祥民俗行為相似的內(nèi)容，即飲雄黃酒，并擦一點在耳邊和鼻邊，撒一點在門前和窗前，以防蚊蠅蟲蛇及穢氣進入，保佑家人平安。凡能走動的人還要到山上踏青踩青露強身健骨。但與漢族不同的是：從五月初五這天開始，由羌族男人做家務(wù)，為婦女們準備好節(jié)日的食物;婦女則去塔子旁或海子邊，向“莎朗姑娘”奉獻一年來自己編的新歌、新舞，并互相傳授切磋，提高歌舞水平。人們將這種民俗活動稱為“祭山領(lǐng)歌”或“歌仙節(jié)”“領(lǐng)歌節(jié)”。從文化學的視角看，羌族的吉祥文化是一個不僅有自己民族特有的內(nèi)容，亦包含有其他民族吉祥文化內(nèi)容的“復合體”。這也就說明，羌族文化自古就是一個開放的系統(tǒng)，并成為一種軟實力在羌民族的發(fā)展中起著重要作用。隨著社會的發(fā)展，羌族的吉祥文化一定會與時俱進，在新的歷史條件下發(fā)展新的內(nèi)容，并會對其優(yōu)秀者不斷進行文化創(chuàng)意的開發(fā)利用。

注釋：

[1]其實“吉”與“祥”除了有著字意的聯(lián)系外，也有差異。如《周易·系辭下》說：“吉事有祥”，意為吉利之事必有禎祥。對于《莊子·人間世》中所說的“吉祥止止”，唐成玄英闡發(fā)說：“吉者，福善之事;祥者，嘉慶之征?！彼浴凹迸c“祥”的差異在于“吉”指當下的善實，而“祥”指好的預(yù)兆。

[2]https：//baike.baidu.com/訪問時間：2017年10月28日。

[3]《羌族詞典》編委會：《羌族詞典》，巴蜀書社2004年版，第79頁。

[4]《茂汶羌族自治縣志》編委會：《茂汶羌族自治縣志》，四川辭書出版社1997年版，第681頁。

[5]關(guān)于羌族服飾中象征吉祥的圖紋極多，如孟燕等《羌族服飾文化圖志》（中國社會科學出版社2014年版）第68頁至69頁的相關(guān)服飾圖紋即是其例。

[6][10]趙曦、趙洋：《羌族藝術(shù)文化通論》，民族出版社）2013年版，第231頁，第241—247頁。

[7][9]孟燕等：《羌族服飾文化圖志》，中國社會科學出版社2014年版，第53頁，第198頁。

[8]關(guān)于釋比經(jīng)中所蘊含的吉祥文化，筆者會有專文探索。

[11]張君：《神秘的節(jié)俗》，廣西人民出版社2004年版，第2—15頁。

[12]（英）托馬斯·托倫士著，陳斯惠譯《羌族的歷史、習俗和宗教：中國西部的土著居民》，汶川檔案館1987年刊印，第34頁。

[13]吊狗祭山http：//www.qulishi.com/news/201604/96265.html，訪問時間：2017年11月1日。

[14][15]羌族節(jié)慶http：//www.qulishi.com/news/201604/96294.html，訪問時間：2017年11月1日。

本文為“四川省哲學社會科學重點研究基地羌學研究中心”2017年度一般項目：《羌族釋比經(jīng)中的吉祥文化研究》（立項編號：QXY1709）成果。

作者 羅 曲：西南民族大學教授

四川省人民政府文史研究館特約館員

黎明春： 《文史雜志》編輯