趙宏維

摘 要： 羅媛博士的學術專著《移情視域下的伊恩·麥克尤恩小說研究》以“移情”視角走進英國當代著名作家伊恩·麥克尤恩的小說世界，對其做出倫理道德評判，帶領讀者走進一個充滿移情思索與關懷的世界，對麥克尤恩小說中人物心理活動和情感交流細致入微的分析呈現(xiàn)了麥克尤恩對復雜人性的深刻思考及他對人類美好未來的關切和期望，同時表現(xiàn)出了文學在實現(xiàn)人與人之間移情情感的滋生和提升方面的重要作用。該專著是一位嚴肅的文學批評者從跨學科的路徑對一位嚴肅的文學家的嚴肅解讀，走進文學作品的道德維度，在讀者心中樹立道德的文學批評觀。

關鍵詞： 《移情視域下的伊恩·麥克尤恩小說研究》 移情 倫理批評

一

文學是人學、是人的生命之學、人的情感學、人的心靈學、人的精神現(xiàn)象學。透過每一部偉大的藝術作品，我們總可以清楚地看到作品背后的藝術家本人，看到他的靈魂。這是因為藝術創(chuàng)作不能缺乏由藝術家的思想感情點燃起來的火焰?！拔膶W是人學”是對普遍、共同人性存在的肯定。文學實踐著一場對話，是作者與讀者之間有關人性認識的一種交流，其目的是建構(gòu)一個更加溫情與和諧的社會。20世紀80年代興起的文學批評倫理轉(zhuǎn)向使文學批評回到文學本體自身，強調(diào)文學創(chuàng)作與閱讀的倫理行為，關注文學對人的書寫和觀照。讀者的閱讀是一個“文學法官”的行為，為文學作品做出倫理判斷，通過同情、想象和理性等方式達到理解他人的目的。羅媛博士跨學科地將心理學“移情”（empathy）研究的新成果應用于倫理批評，解讀當代著名作家麥克尤恩的小說，其專著《移情視閾下的伊恩·麥克尤恩小說研究》由南京大學出版社于2017年12月出版，以“移情”視角走進英國當代著名作家伊恩·麥克尤恩的6部主要小說，對其做出倫理道德評判，有助于讀者深入透視麥克尤恩的作品，為讀者提供文學研究的本體論范式。

二

縱觀全書，不難發(fā)現(xiàn)羅媛博士對作家麥克尤恩創(chuàng)作思想的挖掘和探索。麥克尤恩的人道主義思想和嚴肅的人性關懷滲透進該書的評論之中，表現(xiàn)出一個成熟作家的社會責任感。麥克尤恩認為小說是對人性的探尋，移情是人性的核心和道德的起點。“移情”無疑是麥克尤恩文學創(chuàng)作的核心關懷，在無數(shù)次訪談中，麥克尤恩無不強調(diào)移情的重要性。作為在二戰(zhàn)陰影下成長起來的小說家，麥克尤恩對戰(zhàn)爭的暴力有著深刻的感悟，作為目睹“冷戰(zhàn)”和“9·11”事件的一代人，麥克尤恩對人性，尤其是人類相互移情的重要性有著更深刻的認識。他堅信如果人與人之間、民族與民族之間有更多的移情心理，那么我們經(jīng)歷的以上災難將不會產(chǎn)生。羅媛博士在論述過程中巧妙地穿插了麥克尤恩對“移情”與道德的態(tài)度，尤其麥克尤恩作為一個小說家的道德關懷。麥克尤恩認為移情是道德的起點，人之為人的根本在于倫理存在。他把小說看作一種探索和審視人性的形式。麥克尤恩正是通過他的文學作品實現(xiàn)了一個小說家的道德責任，實現(xiàn)了文學的審美與教誨功能。

該書首先告訴我們，麥克尤恩的強烈道德責任感體現(xiàn)為戰(zhàn)爭暴力的客觀書寫，表現(xiàn)出社會重大歷史事件對人類“移情”能力的挫傷。麥克尤恩坦言他與同時代的人們有一種沒有能在場給予幫助的負罪感，身為一個作家，他的創(chuàng)作在某種層面上是向親歷戰(zhàn)爭的父輩們致敬。他嚴肅地書寫暴力，而他展現(xiàn)的不僅僅是暴力，而是從事有關暴力的寫作，他展示的無疑是人性里某些共同的東西。麥克尤恩認為文學書寫在更宏大的規(guī)劃上必定使讀者對具體情景持某種形式的批判性態(tài)度，這與作家文學創(chuàng)作的道德意圖密不可分。羅媛博士對麥克尤恩的《贖罪》做了非常詳盡的解讀，分析這本小說中與人類文明相伴而生的戰(zhàn)爭如何給人類帶來無法彌補的創(chuàng)痛和災難，以及戰(zhàn)爭如何摧毀人性的移情能力，使之表現(xiàn)出極度殘忍的暴力行為。該小說既以個人愴痛為出發(fā)點，又承載了集體記憶的倫理責任。麥克尤恩的小說創(chuàng)作旨在揭示社會環(huán)境中個人移情的減損如何給自我與他人/他者之間的關系造成影響，帶來人與人之間情感的疏離，甚至暴力事件的發(fā)生。他試圖尋找一種重樹移情情感的途徑。作為具有強烈責任感的小說家，麥克尤恩在小說創(chuàng)作中很自覺地表達出文學在移情重塑方面的重要作用。

三

透過《移情視閾下的伊恩·麥克尤恩小說研究》，我們能夠理解移情在自我與他者的互動關系，乃至整個人類共處方面的重要性，以及不同程度的移情與和諧共存及美好生活之間的關系。該書向讀者呈現(xiàn)麥克尤恩作為一位富有責任感的小說家對移情的理解和重視。在麥克尤恩看來，移情的本質(zhì)是將自己置入他人的心靈，把自我想象成為他者，這是人性的核心，是同情的本質(zhì)，是道德的起點?！耙魄椤蓖癸@了情感共享的主動性，即自我主動走出自我的情感世界而進入他人的情感世界。人性里自我對他人不同類型的移情想象力直接影響和決定人際關系的種種情形。想象力使我們能夠明白成為他人是什么情形，在這樣的情形下，殘忍和暴力行為將不會產(chǎn)生，人與人之間的關系也會更加和諧與溫暖，殘忍的行為完全因想象力失敗所致。

《移情視域下的伊恩·麥克尤恩小說研究》告訴讀者，麥克尤恩之所以要創(chuàng)作小說，是因為他發(fā)現(xiàn)處于社會環(huán)境中的個人移情道德的流失。他希望通過小說創(chuàng)作對不同環(huán)境下小說人物移情情感喪失的詳細描繪，呈現(xiàn)其對人際交流與人類社會和諧帶來的影響，并希望以此重塑人們相對他人的移情理解，達到小說創(chuàng)作的道德目的。本書考察了麥克尤恩小說從移情匱乏到移情理解的障礙，再到移情他人能力的不斷增強和移情關懷對象的不斷擴大的過程，邏輯嚴密、層層深入，論證有力。該書以《無辜者》、《黑犬》、和《贖罪》為例，分析了移情匱乏與暴力歷史之間的關聯(lián)。在特定歷史背景下，移情匱乏具體表現(xiàn)為移情腐蝕、移情脆弱和移情枯竭。移情匱乏的后果是自我把他人視為物件，而對另一個人來說，最糟糕的莫過于自己被當作物體對待，忽視其存在的主體性及思想、感情。麥克尤恩堅信小說是對人性的探究，認為小說與其他文類相比更能引領讀者進入他人心靈。麥克尤恩探究個體如何在特定歷史、政治背景下遭遇移情腐蝕、經(jīng)歷移情脆弱和移情枯竭，從而呈現(xiàn)出人性的殘暴面。麥克尤恩嚴肅地書寫暴力歷史，在他看來，人類只有直面暴力歷史并正視自身的暴力欲望，才能從殘暴歷史中吸取教訓，逐步完善人性，最終走向和平的未來。他是那種能進入他人意識，把讀者也引入他人意識的作家之一。

該書詳細解讀了《愛無可忍》和《黑犬》中的移情障礙如何導致兩性關系的疏離。這種移情情感的喪失不是來自極端的社會歷史事件，不至于達到自我將他者當作物件從而對他人施以暴力的地步，但小說主人公缺乏對他者的“視覺換位”，他們往往受到自我中心主義認知框架的束縛，無法在情感認知方面抵達對方的異質(zhì)性存在，因而彼此產(chǎn)生誤解和沖突，最終趨于情感的疏離。從移情視角解讀兩性親密關系的疏離，不僅讓讀者對麥克尤恩筆下的兩性關系有了深入洞察，而且對于我們在日常生活中如何建立和諧健康的兩性親密關系有啟迪作用。

該書向我們展現(xiàn)了作者麥克尤恩對人與人之間移情抵達的期待，《移情視域下的伊恩·麥克尤恩小說研究》分析了《時間中的孩子》、《贖罪》和《星期六》中的人物如何經(jīng)歷對他人缺乏移情關切，后來逐漸對他人的移情能力增強的過程。這些主人公通過不斷移情理解和移情關懷他人而行走在通往倫理存在的旅途中。羅媛博士認為，移情理解和關切他人及接納和理解他人的他性是我們走出心靈創(chuàng)傷、實現(xiàn)傷口愈合的有力途徑。她還指出，《贖罪》中的主人公通過書寫他者的形式加深對他人他性的理解，并用這種方式為自己年少時的罪過買單，通過自我倫理的反思以贖罪。《星期六》中的主人公在他者外在性的闖入后將移情關懷對象擴展至陌生人，對異質(zhì)性他人的召喚做出了倫理回應，逐漸走向作為責任存在的主體。

《移情視域下的伊恩·麥克尤恩小說研究》在移情視域中透視麥克尤恩的小說創(chuàng)作，我們可以看到個體自我如何經(jīng)歷從對他人移情的缺失、到移情理解的障礙、再到移情關懷他人并對他人承擔無限責任的轉(zhuǎn)變。麥克尤恩既揭示了人性中潛存的殘暴欲望、以自我為中心的弱點，又肯定了人性中為他人的光明面。麥克尤恩對人類未來充滿希望。羅媛博士對麥克尤恩小說的深刻細讀帶領讀者走進一個充滿移情思索與關懷的世界，對麥克尤恩小說中人物心理活動和情感交流細致入微的分析呈現(xiàn)了麥克尤恩對復雜人性的深刻思考及對人類美好未來的關切和期望，同時表現(xiàn)出了文學在實現(xiàn)人與人之間移情情感的滋生和提升方面的重要作用?！兑魄橐曈蛳碌囊炼鳌溈擞榷餍≌f研究》是一位嚴肅的文學批評者從跨學科的路徑對一位嚴肅的文學家的嚴肅的解讀，走進文學作品的道德維度，在讀者心中樹立起道德的文學批評觀。作者、作品、批評者和讀者共建了一個充滿移情的溫情世界。

參考文獻：

[1]羅媛.移情視域下的伊恩·麥克尤恩小說研究[M].南京：南京大學出版社，2017.

[2]錢谷融.文學是人學，藝術也是人生——序魯樞元新版《創(chuàng)作心理研究》[N].文匯報，2016-7-18（W03）.

[3]朱立元.從新時期到新世紀：“文學是人學”命題的再闡釋[J].探索與爭鳴，2008（09）：4-10.