摘要：道德教育作為社會(huì)主義思想政治教育的重要組成部分，事關(guān)國(guó)家命運(yùn)，日益引起全社會(huì)的重視，但對(duì)于道德教育的評(píng)價(jià)始終沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，難免會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。個(gè)人平衡計(jì)分卡與道德評(píng)價(jià)，一個(gè)是管理自我、實(shí)現(xiàn)自我不斷完善的有效方法，另一個(gè)是學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的可靠途徑。作為兩種不同管理方法，具有一定的互通性。

關(guān)鍵詞：個(gè)人平衡計(jì)分卡；德行悖論；大學(xué)生道德評(píng)價(jià)

德者，本也。一直以來(lái)，道德評(píng)價(jià)在道德生活中占據(jù)著極為重要的地位，但人們對(duì)于道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么卻存在很大的分歧。特別是對(duì)于高等學(xué)校來(lái)講，立德樹(shù)人不僅僅是立身之本，更是人才培養(yǎng)的最根本要求。本文將從現(xiàn)行道德評(píng)價(jià)方法在實(shí)際操作中的缺陷入手，著重討論造成缺陷產(chǎn)生的原因，分析個(gè)人平衡計(jì)分卡管理理論用于道德評(píng)價(jià)的可行性。

一、 現(xiàn)行道德評(píng)價(jià)方法在實(shí)際操作中的缺陷

目前，大部分高等學(xué)校對(duì)學(xué)生道德評(píng)價(jià)的方法脫胎于傳統(tǒng)的大學(xué)生品行評(píng)價(jià)方式，即：操行評(píng)定。盡管各高校對(duì)大學(xué)生的道德評(píng)價(jià)方法都進(jìn)行了所謂的大膽地探索與改革，不僅將學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行量化考核，而且將大量的隱性道德表現(xiàn)強(qiáng)行量化，“科學(xué)”賦予分值并寫(xiě)入學(xué)生手冊(cè)，表面看整個(gè)道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)運(yùn)行完美，始終在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、部門(mén)掌控之下，評(píng)定內(nèi)容廣泛、評(píng)定項(xiàng)目精細(xì)，學(xué)生樂(lè)于接受，學(xué)校易于操作，家長(zhǎng)也沒(méi)有不同意見(jiàn)。但實(shí)際上，不論評(píng)價(jià)的形式還是指導(dǎo)思想，始終沒(méi)有脫離孔子察言觀行的“道德評(píng)價(jià)”學(xué)說(shuō)范疇。特別是近代以來(lái)，道德標(biāo)準(zhǔn)深受西方“基于價(jià)值判斷而作出選擇”的片面功利主義思想影響，學(xué)校不停地將德育“軟條件”人為地轉(zhuǎn)化成“硬指標(biāo)”，“創(chuàng)造性地”與表彰先進(jìn)、評(píng)定獎(jiǎng)學(xué)金、入黨等學(xué)生切身利益掛鉤，企圖通過(guò)學(xué)分制來(lái)“客觀”反映學(xué)生的道德?tīng)顩r和學(xué)校道德教育效果的方法，偏離了培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的軌道，使學(xué)生誤解了道德的本質(zhì)，產(chǎn)生了分?jǐn)?shù)越高道德也越高的錯(cuò)覺(jué)，從而盲目追求“最大價(jià)值”，道德情感匱乏、道德行為麻木，對(duì)脫離學(xué)校道德評(píng)價(jià)體系的社會(huì)道德要求毫無(wú)反應(yīng)，發(fā)生道德失范等現(xiàn)象。另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德的規(guī)范作用和德育的即時(shí)效應(yīng)，人為割裂德育與智育、體育之間的聯(lián)系，導(dǎo)致學(xué)生道德實(shí)踐定位偏移，德育工作從“教育的目的”淪落為“教育的工具”，學(xué)校德育耐心缺失，育人功能式微。

二、 道德評(píng)價(jià)方法出現(xiàn)缺陷的主要原因

大學(xué)生正處于青少年向成年人轉(zhuǎn)型階段，兼具青年人的浮躁和成年人的成熟，他們具有強(qiáng)烈的好奇與探知的欲望，學(xué)習(xí)的是“大學(xué)”之道，培養(yǎng)的是“治國(guó)安邦”，需要在有限的時(shí)間里不斷地學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐新東西，為適應(yīng)社會(huì)積累經(jīng)驗(yàn)，不同于中小學(xué)生，他們對(duì)于來(lái)自社會(huì)生活的道德訴求有著更加明確的需求。目前來(lái)看，他們中90后占絕大多數(shù)，00后也有一部分，經(jīng)過(guò)了信息大爆發(fā)的洗禮，理想觀念、行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向相較二十一世紀(jì)初，發(fā)生了巨大變化，在進(jìn)入高校之前的道德實(shí)踐基本為零，道德認(rèn)知主要來(lái)源于父母的言傳身教和社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)的耳濡目染，道德認(rèn)知本身存在一定偏差。一方面，他們自詡“成年人”，有強(qiáng)烈而盲目的自信，急切地想要擺脫“學(xué)生思維”，用成年人視角透視自我、審視自我，思考人生的價(jià)值與個(gè)人抱負(fù)，但又對(duì)自身存有懷疑，認(rèn)為自身能力不足，對(duì)平衡學(xué)校、家庭、社會(huì)之間不同角色的關(guān)系心有余而力不足，及至在求職、社交等方面遭遇挫折時(shí)，開(kāi)始不斷地否定自我與懷疑自我。另一方面，缺乏基本的辯證能力和對(duì)知行合一的認(rèn)識(shí)，對(duì)于近年來(lái)社會(huì)上發(fā)生的道德事件，諸如讓座引起的對(duì)“道德綁架”行為的聲討、刺死辱母者案引發(fā)的法律與道德的反思等熱點(diǎn)事件，易受網(wǎng)絡(luò)輿論、大眾傳媒影響，人云亦云，以從所謂不同角度、價(jià)值衡量道德行為為樂(lè)趣，表現(xiàn)出對(duì)理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)把握不準(zhǔn)，內(nèi)心極度敏感復(fù)雜、缺乏直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，特別是在面對(duì)本應(yīng)得到保護(hù)的群體反而飽受傷害，原本站在道德的高峰卻又突然之間跌落懸崖的反轉(zhuǎn)時(shí)，不惜胡攪蠻纏，寧可做一名攪局者，也不愿“第一個(gè)吃螃蟹”，道德認(rèn)知與道德行為相悖，這種悖論導(dǎo)致他們糾結(jié)、迷茫，分不清對(duì)與錯(cuò)，失去了批判力。另外一個(gè)原因，也是最為根本的原因在于，基于行為主義心理學(xué)的道德量化評(píng)價(jià)本身是無(wú)助于學(xué)生道德發(fā)展的。馬克思認(rèn)為：自律是道德的基礎(chǔ)，他律是宗教的基礎(chǔ)。引申開(kāi)來(lái)，可以認(rèn)為個(gè)人意志的自由是道德評(píng)價(jià)的基本前提。而現(xiàn)行條件下的道德量化評(píng)價(jià)方法，不外乎彈性測(cè)量法、積分加評(píng)語(yǔ)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、綜合評(píng)判法和紀(jì)實(shí)評(píng)定法，不論形式如何變化，有兩個(gè)內(nèi)容都是不容忽略的，一個(gè)是學(xué)校對(duì)學(xué)生在一定時(shí)期內(nèi)的行為預(yù)期，另一個(gè)則是可控范圍內(nèi)的行為分值的確定，而學(xué)生恰恰對(duì)分?jǐn)?shù)最為敏感，學(xué)校正是利用學(xué)生對(duì)分?jǐn)?shù)的敏感心理，通過(guò)道德分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生的預(yù)期行為進(jìn)行控制，建立刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)，在不斷地機(jī)械的重復(fù)過(guò)程中，最大限度地強(qiáng)化學(xué)生的“符合規(guī)范的行為”，消除“不符合規(guī)范的行為”。不可否認(rèn)的是，這種教育方法本身有一定的積極作用，但其有意忽略省察學(xué)生意志是否善良的行為，有悖于道德的本質(zhì)特征，學(xué)生展現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的訴求得不到完全滿足，最終將會(huì)弱化學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)的意識(shí)，形成“人學(xué)空?qǐng)觥保韪魧W(xué)生道德的發(fā)展。綜上，不難看出，道德評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生道德水平的影響是極其深遠(yuǎn)的，但由于其自身固有的缺陷，制約了學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展和學(xué)校德育工作水平的提升。

三、 個(gè)人平衡計(jì)分卡用于道德評(píng)價(jià)的可行性

蘭佩薩德于2003年提出了個(gè)人平衡計(jì)分卡（Personal Balanced Scorecard）的概念，作為一種人才管理理論，它通過(guò)平衡個(gè)人目標(biāo)與集體愿景，實(shí)現(xiàn)集體可持續(xù)發(fā)展，從而激發(fā)個(gè)人潛能、改變個(gè)人行為。在設(shè)計(jì)理念、實(shí)際操作等都與道德評(píng)價(jià)方法具有較高的相似性。

兩種管理方法設(shè)計(jì)的核心理念一致。平衡，作為個(gè)人平衡計(jì)分卡的核心理念，主要用于解決增長(zhǎng)與發(fā)展之間的矛盾，在財(cái)務(wù)指標(biāo)與非財(cái)務(wù)指標(biāo)之間、組織內(nèi)部與組織外部之間、短期目標(biāo)與長(zhǎng)期目標(biāo)之間、前滯指標(biāo)與滯后指標(biāo)之間尋求平衡，以保證組織的持續(xù)發(fā)展。同樣的，道德評(píng)價(jià)的核心理念也是平衡，它追求的是學(xué)生強(qiáng)化自身的主觀需要和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀需求的統(tǒng)一，存在于學(xué)生道德發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程。正如國(guó)家對(duì)不同層級(jí)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，無(wú)不體現(xiàn)著平衡道德認(rèn)知與道德實(shí)踐，促進(jìn)共同發(fā)展的根本要求。以日常行為規(guī)范為例，從入學(xué)開(kāi)始，不論是小學(xué)生、中學(xué)生，還是大學(xué)生都要遵守實(shí)踐日常行為規(guī)范，隨著年齡的增長(zhǎng)，認(rèn)知水平的提升，日常行為也有了更高的要求，及至學(xué)生走向社會(huì)，他們已經(jīng)可以被稱為符合公民基本道德行為準(zhǔn)則、基本滿足社會(huì)需要的高級(jí)專業(yè)人才。

兩種管理方法基礎(chǔ)作用對(duì)象的“屬性”相似。簡(jiǎn)單理解，屬性就是事物本身所固有的性質(zhì)，世間萬(wàn)物皆有屬性。個(gè)人平衡計(jì)分卡，是對(duì)傳統(tǒng)的以財(cái)務(wù)衡量業(yè)績(jī)指標(biāo)的評(píng)價(jià)體系的改進(jìn)，盡管加入了未來(lái)驅(qū)動(dòng)因素，但基礎(chǔ)仍然是財(cái)務(wù)指標(biāo)。那么，從會(huì)計(jì)要素的確認(rèn)與計(jì)量方面考慮，財(cái)務(wù)指標(biāo)合理的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)來(lái)源于對(duì)過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的事項(xiàng)的確認(rèn)，現(xiàn)在正在發(fā)生的和未來(lái)即將發(fā)生的事項(xiàng)僅可以作為對(duì)財(cái)務(wù)指標(biāo)的預(yù)期，而不能作為對(duì)財(cái)務(wù)指標(biāo)評(píng)價(jià)的主要因素。通常認(rèn)為，人身上最神秘和讓人驚嘆的則是他的行為的不可預(yù)測(cè)性，基于此，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，個(gè)人未來(lái)行為是部分可控的，甚至從評(píng)定的角度來(lái)看，一部分是可以預(yù)測(cè)的，但絕大的可能是不可預(yù)測(cè)的，因此道德評(píng)價(jià)的依據(jù)主要來(lái)源應(yīng)是過(guò)去一定時(shí)間內(nèi)已經(jīng)發(fā)生行為的判定，而不是對(duì)未來(lái)行為的預(yù)期。

此外，英國(guó)教育理論家懷特海認(rèn)為：教育的目的是激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展。因而，將個(gè)人平衡計(jì)分卡管理理論用于道德評(píng)價(jià)，其目的不在于重構(gòu)評(píng)價(jià)體系，而在于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，以彌補(bǔ)現(xiàn)行道德評(píng)價(jià)方法給學(xué)生道德發(fā)展帶來(lái)的傷害，幫助學(xué)生走出道德困境。學(xué)生通過(guò)“戴明環(huán)循環(huán)（PDCA）”，即計(jì)劃（Plan）—實(shí)施（Do）—改進(jìn)（Check）—挑戰(zhàn)（Action）周而復(fù)始的循環(huán)，實(shí)現(xiàn)平衡-不平衡-新平衡的平衡循環(huán)，免于在無(wú)數(shù)瑣碎而繁雜的事件上消耗精力，拖滯學(xué)生成長(zhǎng)、前進(jìn)的腳步。進(jìn)而，學(xué)生可以通過(guò)對(duì)個(gè)人平衡計(jì)分卡八個(gè)維度、四個(gè)視角的重新定義，對(duì)自身情況建立更加直觀、立體的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上制定富有彈性的目標(biāo)，不同目標(biāo)的制定要同時(shí)滿足有通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)的可能、學(xué)生興趣可以持續(xù)保持兩個(gè)基本條件，隨著目標(biāo)值的攀升，學(xué)生的道德認(rèn)知與道德實(shí)踐也在不斷地超越，最終實(shí)現(xiàn)完美理想人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹偉.道德量化評(píng)價(jià)的反思與超越[D].上海：華東師范大學(xué)，2011.

[2]李東格.論大學(xué)生道德認(rèn)知能力的發(fā)展[J].現(xiàn)代交際，2017（19）：108.

[3]休伯特·蘭佩薩德.個(gè)人平衡計(jì)分卡[M].北京：中信出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：姜睿，天津市，天津中德應(yīng)用技術(shù)大學(xué)。