李晶

【摘 要】 中國的現(xiàn)代化探索之路可以從三個(gè)角度進(jìn)行考察：從表面的物質(zhì)文化學(xué)習(xí)到制度文化學(xué)習(xí)的變革，從表層的制度文化學(xué)習(xí)到中層的行為文化的變革；從中層的制度文化到精神文化的徹底更新的變革；從精神文化啟蒙到實(shí)踐與發(fā)展的重要變革。本文通過鴉片戰(zhàn)爭、戊戌變法、五四運(yùn)動(dòng)等歷史事件，分析了中國在現(xiàn)代化探索過程中的文化轉(zhuǎn)型所付出的社會(huì)倫理道德退步、生存意義主題價(jià)值缺失等代價(jià)。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代化；文化轉(zhuǎn)型；代價(jià)

中國的歷史發(fā)展不是一路坦途，每一次朝代更替，社會(huì)性質(zhì)的變革都會(huì)引起波浪似的翻騰。就中國的現(xiàn)代化探索來看，其歷史進(jìn)程雖然具有特殊性，社會(huì)變革也比其他國家更為艱難，所付出的發(fā)展代價(jià)也是巨大的。

一、從文化結(jié)構(gòu)角度分析現(xiàn)代化探索之路

1、從表面的物質(zhì)文化學(xué)習(xí)到制度文化學(xué)習(xí)的變革

中國進(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)間實(shí)際可以追溯至鄭和七次下西洋，但是中國的體制沒有在當(dāng)時(shí)發(fā)生翻天覆地的大變革。從這一標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是始于1840年，鴉片戰(zhàn)爭使得中國被迫從閉關(guān)鎖國的狀態(tài)直接面對(duì)世界諸國殘酷的剝削與殺戮，讓中國從封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，期間，有不少仁人志士為了救亡圖存而前赴后繼。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)當(dāng)屬中國進(jìn)行現(xiàn)代化探索的第一條脈絡(luò)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！绑w”就是中國千年的封建君主專制制度，“用”則是西方國家推崇的科學(xué)與工商業(yè)。中國的封建性注定阻礙西方的資本侵略，這樣的制度文化學(xué)習(xí)解決不了中國當(dāng)時(shí)的歷史問題，也反映了中國的國情不適合這樣的文化轉(zhuǎn)型。

2、從表層的制度文化學(xué)習(xí)到中層的行為文化的變革

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后對(duì)社會(huì)各界的影響深遠(yuǎn)，中國各族都在嘗試新的救國之道，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的鋪墊下掀起了又一次影響中國歷史的運(yùn)動(dòng)，即戊戌變法和辛亥革命。之所以將這兩次運(yùn)動(dòng)放在一起研究是因?yàn)檫@兩次運(yùn)動(dòng)是一脈相承的，區(qū)別在于戊戌變法追求的仍然是君主立憲而辛亥革命則是力求民主共和，一脈相承的原因在于兩者的發(fā)展是從一種制度學(xué)習(xí)到另一種制度學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換，歸根到底中國根深蒂固的宗法和封建專制使得辛亥革命的勝利果實(shí)落到他人手里。

3、從中層的制度文化到精神文化的徹底更新的變革

中國的社會(huì)變革代價(jià)之所以比其他原發(fā)性國家的大，是因?yàn)樵l(fā)性國家在經(jīng)歷文化轉(zhuǎn)型的早期就有過精神文化的啟蒙鋪墊，法國的文藝復(fù)興與宗教改革都是在精神層面進(jìn)行的轉(zhuǎn)型切入點(diǎn)，中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得太晚，直到1919年5月“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，才在真正意義上喚起了中華民族的精神文化轉(zhuǎn)型?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”將民主科學(xué)與封建禮教專制對(duì)立起來，此時(shí)中國的現(xiàn)代化道路才算是真正走向了自覺軌道。當(dāng)然這條道路必然與西方的資本主義道路不同，主要原因在于：一是中國工人階級(jí)走向政治舞臺(tái)，活動(dòng)范圍擴(kuò)大了；二是十月革命帶來了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨隨之建立，執(zhí)政黨確立了；三是接受新思想、新思潮，方向明確了。

4、從精神文化啟蒙到實(shí)踐與發(fā)展的重要變革

真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使中國進(jìn)入現(xiàn)代化快速軌道的變革是改革開放。改革開放實(shí)現(xiàn)了中國從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，這是一次偉大而艱巨的工程，是中國在歷經(jīng)百年曲折和坎坷的現(xiàn)代化歷程的艱難困苦之后所做出的科學(xué)選擇，“邁開步子，大膽發(fā)展”，讓中國用幾十年的時(shí)間來追趕落后于西方國家?guī)装倌甑陌l(fā)展水平，在改革開放的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

二、現(xiàn)代化探索過程中文化轉(zhuǎn)型的代價(jià)分析

1、第一次文化轉(zhuǎn)型代價(jià)分析

“落后就要挨打”，這是血的教訓(xùn)。1840年的鴉片戰(zhàn)爭給中國的損失是多方面的：政治上中國同英、法、俄等資本主義國家簽訂了一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，同時(shí)損失了大量的領(lǐng)土和主權(quán)，中國從封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)；經(jīng)濟(jì)上西方資本主義國家掠奪中國廉價(jià)的原材料和勞動(dòng)力，將帶血的手從沿海伸到內(nèi)陸，白銀外流，國民經(jīng)濟(jì)日漸蕭條，中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到無情的掠奪與毀壞；文化上，西方各國的宗教文化在內(nèi)地廣泛傳播，中國幾千年的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的沖擊，鴉片交易的合法化使得國人的思想、身體必須依賴于侵略者，從而導(dǎo)致家破人亡的悲慘結(jié)局。這些慘重的代價(jià)是屈辱的，是無法彌補(bǔ)的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展是中國第一次嘗試選擇代價(jià)規(guī)避，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”就充分說明了封建地主階級(jí)和時(shí)代的局限性，洋務(wù)派在受到頑固派阻撓破壞的同時(shí)，還要試圖利用西方資本主義的權(quán)力來維護(hù)封建專制統(tǒng)治，這是注定不會(huì)成功的，洋務(wù)派依賴資本主義國家發(fā)展中國近代民族資本主義工業(yè)，就必須依賴西方國家的工業(yè)技術(shù)資本以及管理模式，事實(shí)證明，中國半殖民地半封建社會(huì)程度加深是歷史必然。

2、第二次文化轉(zhuǎn)型代價(jià)分析

西方列強(qiáng)的吞食程度加重，民族危機(jī)愈演愈烈，此時(shí)國家利益與王朝利益的沖突就成了滿漢沖突的核心問題。黃鴻壽在《清史紀(jì)事本末》中對(duì)“戊戌變法”評(píng)價(jià)道：“時(shí)百日間，變法神速，即有一日千里之勢。其尤為雷厲風(fēng)行者：一令都中筑馬路，二令辦理國防，三命八旗人丁如愿出京謀生計(jì)者，任其自由。于是滿族諸人大嘩，謠謗四起?！边@一變法會(huì)使?jié)M族既得利益集團(tuán)受到慘重代價(jià)，因而“寧贈(zèng)友邦，不予家奴”。資產(chǎn)階級(jí)改良主義道路行不通，維新派也因此被推上斷頭臺(tái)。相反，只能嘗試另一種道路暴力革命，武裝起義打出第一槍后，辛亥革命用短短17年的時(shí)間建立了中華民國，與之前任何革命相比較，這次革命對(duì)社會(huì)的破壞代價(jià)并沒有特別大，而且，大量流血犧牲的情況也較之以前已經(jīng)非常少了，這是中國現(xiàn)代化探索過程中代價(jià)較少、勝利較快的變革，主要原因在于清朝政府已經(jīng)人心喪盡，以妥協(xié)求茍安。但是辛亥革命的勝利果實(shí)最終被北洋軍閥袁世凱竊取，其代價(jià)就是中國仍然處于半殖民地半封建社會(huì)，中國的反帝反封建任務(wù)仍然沒有完成，但是這一代價(jià)換取的另一方面的勝利是辛亥革命的失敗經(jīng)驗(yàn)：資本主義道路在中國行不通，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路，才是中國救亡圖存的唯一出路。

3、第三次文化轉(zhuǎn)型代價(jià)分析

新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主科學(xué)的大旗，從思想文化領(lǐng)域激發(fā)和影響了中國人尤其是中國青年的愛國救國熱情，從根本上為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了理想和智力來源。北洋軍閥準(zhǔn)備在《協(xié)約和參戰(zhàn)各國對(duì)德和約》上簽字，激發(fā)了人民的強(qiáng)烈反對(duì)，他們接連不斷地罷課、罷工、游行、抗議。這種思想救亡運(yùn)動(dòng)，從代價(jià)論角度分析，屬于創(chuàng)價(jià)活動(dòng)，是中國人民徹底的反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)，是新民主主義革命的開端，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播與運(yùn)用，為中國共產(chǎn)黨的建立奠定了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，在“五四運(yùn)動(dòng)”的過程中，傷亡和犧牲在所難免，但是從代價(jià)角度分析，這一次文化轉(zhuǎn)型，創(chuàng)價(jià)大于代價(jià)。

4、第四次文化轉(zhuǎn)型代價(jià)分析

改革開放給中國和世界帶來的影響和改變是舉世矚目的。就經(jīng)濟(jì)而言，中國從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系轉(zhuǎn)型為充滿活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，這一創(chuàng)舉在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，貢獻(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)成果。中國人民從貧窮到溫飽再到小康，這種成果是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，是全體中國人民共同努力的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，然而，改革開放以來，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線的指導(dǎo)發(fā)展下，中國在其他方面卻存在不少突出的問題，其中精神文明建設(shè)明顯要落后于物質(zhì)文明建設(shè)，從而付出了一系列危及人類生存、質(zhì)疑中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的代價(jià)，如貪污腐敗、環(huán)境污染、社會(huì)人文價(jià)值觀多樣化、人的異化等問題。從社會(huì)發(fā)展層面分析，近四十年來的創(chuàng)價(jià)遠(yuǎn)大于代價(jià)，然而在代價(jià)規(guī)避過程中，中國共產(chǎn)黨人不斷探索新的發(fā)展方向，堅(jiān)持鄧小平理論，踐行“三個(gè)代表”思想，遵循“科學(xué)發(fā)展觀”，倡導(dǎo)“五位一體”的發(fā)展理念，這些都是在創(chuàng)價(jià)過程中規(guī)避代價(jià)的有效做法。

三、現(xiàn)代化探索代價(jià)到文化轉(zhuǎn)型代價(jià)的回歸

人類無論處于哪一種社會(huì)階段，從其追求的價(jià)值意義上看，社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化漸變過程，社會(huì)的物質(zhì)文化亟待發(fā)展，人的觀念世界和精神領(lǐng)域也發(fā)生了極大的變化，這就是文化轉(zhuǎn)型。經(jīng)歷現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就是經(jīng)歷文化轉(zhuǎn)型。這種由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化文化的轉(zhuǎn)變與過渡，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)原有傳統(tǒng)的思想觀念的變革和改造。從總體上看，文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代需求是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治更替變革的必經(jīng)之路，文化轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的強(qiáng)烈沖突和矛盾包括人的精神層面和物質(zhì)層面，都多多少少給人和社會(huì)造成了一定的負(fù)面影響，主要體現(xiàn)在道德滑坡代價(jià)、意義缺失代價(jià)、文化異化代價(jià)三個(gè)方面。在中國進(jìn)行現(xiàn)代化探索的過程中，物質(zhì)文化需求不斷提高，資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式與社會(huì)主義的文化承載模式融合過程中曾產(chǎn)生過不適應(yīng)、沖突、抗衡，導(dǎo)致全社會(huì)各方面都了發(fā)生劇烈的變化。

最明顯的現(xiàn)象就是社會(huì)倫理道德的退步。中國有著悠久的歷史文化，儒法道墨等學(xué)派的核心思想，已經(jīng)根深蒂固，中國人在道德倫理方面的立法約束是非常自覺的，然而，無可否認(rèn)，社會(huì)為追求新的制度模式和規(guī)范所付出的不合理的代價(jià)是存在的。目前社會(huì)倫理道德建設(shè)的主要任務(wù)勢必是弘揚(yáng)積極價(jià)值，限制惡性傾向，引用弗蘭克悌利的一句話：“沒有道德，人類不可能達(dá)到他的目的，道德是一個(gè)絕對(duì)必要的條件?！盵1]

第二個(gè)明顯的背反現(xiàn)象就是文化和社會(huì)變革過程中造成的人的生存意義主體性價(jià)值缺失。中國這樣一個(gè)歷史后發(fā)國家，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型往往先于文化變革，當(dāng)社會(huì)物質(zhì)文化需求不斷滿足而精神文化卻趕不上物質(zhì)文化發(fā)展步伐，從而產(chǎn)生了價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變中的空檔和失序，以及功利價(jià)值的擴(kuò)張與人文價(jià)值規(guī)范引導(dǎo)約束的萎縮，都是造成意義和人文價(jià)值缺失的主要原因。弗洛姆在《逃避自由》中說：“傳統(tǒng)人安全但不自由，現(xiàn)代人自由卻孤獨(dú)。”這種迷茫感和沮喪感在先發(fā)國家存在，這種貶義人文社會(huì)科學(xué)、過分強(qiáng)調(diào)科技重要性卻導(dǎo)致了人性深層的精神危機(jī)。社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)是人的發(fā)展，而對(duì)人文價(jià)值關(guān)懷的意義缺失代價(jià)理性分析，將意味著人的真正文化自覺。

第三個(gè)明顯的現(xiàn)象就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的矛盾。在傳統(tǒng)的發(fā)展中國家，尤其是中國，在探索現(xiàn)代化過程中，外來的西方文化沖擊中國的傳統(tǒng)文化，因此，我們面對(duì)的兩難是本民族傳統(tǒng)文化與西方文化如何柔和調(diào)試。在保留繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上吸取西方先進(jìn)文化，從而推陳出新，真正的新文化只有在循序漸進(jìn)地互相比較、互相爭取人民接受度的過程中形成壯大，然而，當(dāng)國家和社會(huì)的發(fā)展沒有成為自覺時(shí)，真正的文化變革就難以實(shí)現(xiàn)這種自覺。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 魏英敏.新倫理學(xué)教程[M].北京大學(xué)出版社，1993.248.

【作者簡介】

李 晶（1988.2-）女，延安大學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與文化現(xiàn)代化.