郭靖

【摘 要】 文章闡釋了老子“無為”思想的內(nèi)涵，從治國論、生態(tài)論、管理論、人生理念等四個(gè)方面梳理了老子思想的主要內(nèi)容。分析了我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的成就以及當(dāng)今社會(huì)的不和諧因素及其原因。論述了“無為”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值，“無為而無不為”的理念整合社會(huì)形態(tài)，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧，“道法自然”的思想促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人與自然的和諧，“貴柔守雌”的觀念調(diào)適現(xiàn)代人心理，架構(gòu)人與人的和諧。

【關(guān)鍵詞】 老子“無為”思想；社會(huì)主義和諧社會(huì)；價(jià)值

一、老子“無為”思想的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容

1、老子“無為”思想的內(nèi)涵

老子的“無為”思想包含兩層內(nèi)涵：“無為”與“自然”?！盁o為”是一種行為，是實(shí)現(xiàn)“自然”的方法和手段。“自然”則是一種價(jià)值，亦是一種觀念?！盁o為”與“自然”兩者密不可分?！白匀弧钡膽B(tài)度要求“無為”的作為，“無為”的作為則體現(xiàn)“自然”的觀念。老子的“無為”，意在指無意于為，是“作焉而不辭”、“為而不恃”、“為而不爭”的自然平和、無私無欲的狀態(tài)，而不是指沒有作為，這也體現(xiàn)了老子的為人處世的態(tài)度和價(jià)值觀。

2、老子“無為”思想的主要內(nèi)容

（1）“無為無不為”的治國論。到目前為止，治國通常有兩種方法：無為和有為?！盁o為而治”注重順其自然的原則，強(qiáng)調(diào)人運(yùn)用規(guī)律，按規(guī)律辦事，統(tǒng)治者以“無作為”來治理國家，即以德服民，也以德治民；“有為而治”則側(cè)重人為的作為，突出人的主觀能動(dòng)性，要求統(tǒng)治者要在治國方面有所作為，這種“有為”的思想在現(xiàn)代可以理解為一種積極進(jìn)取，樂觀向上的人生觀、價(jià)值觀?！盁o為而治”是“無為而無不為”，老子主張“無為而治”，要按“道”的原則，順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，既無為還要不無為。想達(dá)到“無為而無不為”之治國境界，則必須遵循“以民為本”的原則?！兜赖陆?jīng)》中說：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不榖，此非以賤為本邪？非乎？”。[1]老子要表達(dá)的意思是，各王公貴族統(tǒng)治者要想長久統(tǒng)治天下或國家，必須要以最基層的百姓為本，百姓才是國家的根本。

（2）“道法自然”的生態(tài)論。老子主要思想中較為重要的一點(diǎn)是以“道法自然”為核心的天道觀。老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。[2]老子這句話將人、地、天歸為統(tǒng)一體，認(rèn)為“道法自然”囊括了萬事萬物，并且還認(rèn)為宇宙是一個(gè)和諧平衡的整體，在不受任何外界強(qiáng)力因素干擾的情況下，自身存在和發(fā)展而達(dá)成以及維持的一種狀態(tài)。老子認(rèn)為“道法自然”也和“人”有聯(lián)系，旨在說明人的不作為和無造作，告訴人們不用主觀的去改造世間萬物，都是客觀存在，各有各的發(fā)展軌道，否定人為的改造與破壞，做到無欲無求。只有達(dá)到“無”的境界，世間萬物才能生生不息、不斷流轉(zhuǎn)，這就是“自然”，即“道法自然”的狀態(tài)。

（3）“治大國若烹小鮮”的管理論?！兜赖陆?jīng)》中說：“治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。” [3]“治大國若烹小鮮”這句看起來簡單的話，哲理卻很深?yuàn)W，他想用生活中的小事反映繁雜的治國大事，實(shí)則言近旨遠(yuǎn)?！爸未髧钡募记珊头椒ㄈ纭芭胄□r”。老子認(rèn)為君王不要因?yàn)樽约旱膫€(gè)人想法而去勞民傷財(cái)?！爸未髧钡摹笆貢r(shí)”以達(dá)到“有為”如“烹小鮮”。老子還告訴我們：要不失時(shí)機(jī)，一定要把握好度，治理大國也要注意一些小事，就如同小魚等海鮮一樣，小魚很嫩，多翻攪會(huì)做的稀爛，必須小心謹(jǐn)慎，少折騰?！爸未髧襞胄□r”告訴為君之道，治理大國不易，不能輕易擾民，也不要亂擾民。

（4）“貴柔守雌”的人生論。在理想人格的處世方法上，老子認(rèn)為：一要守柔處弱，即“柔弱勝剛強(qiáng)”。認(rèn)為柔弱是生命力的象征，而剛強(qiáng)是衰弱死亡的征兆。二要少私寡欲。《道德經(jīng)》中講：“見素抱樸，少私寡欲?！盵4]老子認(rèn)為，一個(gè)人要避免成為金錢的俘虜，應(yīng)該保持平凡，堅(jiān)持樸實(shí)。在老子看來，“雌、柔、賤、辱”都是人生常態(tài)，是有利于事物發(fā)展的常態(tài)，事物是不斷運(yùn)動(dòng)的，必然有發(fā)展態(tài)勢(shì)的高低起伏之狀，盛極致衰、衰極則盛，這是真理，是無法逆轉(zhuǎn)的。因此，人不必為遇到一些困苦而懊惱，也不必為某些名利而歡喜，萬事萬物有自己的發(fā)展軌跡，不以物喜，不以己悲。

二、社會(huì)主義和諧建設(shè)的現(xiàn)狀分析

1、我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)成就

隨著社會(huì)主義制度的建立以及不斷地完善，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了很好的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中和諧社會(huì)建設(shè)成就有三方面：

第一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，走社會(huì)主義道路。中國共產(chǎn)黨是社會(huì)主義社會(huì)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，在社會(huì)主義發(fā)展的道路上，黨始終堅(jiān)持以人為本，執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，全心全意為人民服務(wù)，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論指導(dǎo)，促進(jìn)了和諧政治的建設(shè)。第二，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)體制改革，建設(shè)和諧經(jīng)濟(jì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧健康發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)前提條件，構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)從經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展入手。第三，堅(jiān)持文化體制改革，繼續(xù)構(gòu)建和諧文化。

2、當(dāng)今社會(huì)的不和諧因素及其原因分析

第一，人與社會(huì)的不和諧。改革開放以來，我國取得了全國矚目的成績，但是在發(fā)展過程中也有很多不和諧問題。比如，個(gè)人對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)缺乏信任，對(duì)自己所處的環(huán)境不滿等。之所以如此，主要因?yàn)槿珖鞯亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致人民內(nèi)部矛盾不斷出現(xiàn)和升級(jí)，西部地區(qū)發(fā)展受到很大程度上影響。對(duì)社會(huì)公平性問題，這與政府的職能不健全，法制機(jī)制不完善密切相關(guān)。第二，人與自然的不和諧。我國是人口大國，伴隨著生存壓力、生活環(huán)境壓力等問題，造成自然環(huán)境的不合理利用和開發(fā)。分析其原因，主要還是人強(qiáng)烈的欲望，征服自然、改造自然的想法在發(fā)揮作用，這樣往往給自然環(huán)境造成巨大的破壞。第三，人與人的不和諧。社會(huì)發(fā)展的速度使人們的生存壓力日益加大，利益沖突日益加劇。例如，某些高官的貪污受賄，沒有好處就不給辦事等。

三、“無為”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值

1、“無為而無不為”的理念整合社會(huì)形態(tài)，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧

首先，借鑒“無為不爭”的治國管理方法。老子思想中包含的“無為”、“不爭”、“雙贏”、“知止”等思想對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)管理有巨大的借鑒和引導(dǎo)意義。老子說的“無為”并不是無所作為，而是有所為，有所不為。其次，建立“以民為本”的服務(wù)型政府。老子提出要“以民為本”、“與民休息”就要把民眾的意愿自己執(zhí)政的基礎(chǔ)?！笆ト顺o心，以百姓心為心?！痹谖覈?，人民是國家的主人，政府是為人民服務(wù)的政府，一切應(yīng)以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。

2、“道法自然”的思想促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人與自然的和諧

其一，遵循“道法自然”的原則。要樹立科學(xué)的“道法自然”生態(tài)發(fā)展觀。從古至今，老子的“道法自然”是一個(gè)應(yīng)用甚廣的理念。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[5]其次，堅(jiān)持“知足知止”的理念。“知足知止”是一種科學(xué)的發(fā)展方式，也是人類獲得快樂幸福的有效途徑。老子講“知足知止”，認(rèn)為在人類的生產(chǎn)生活中，要順應(yīng)自然，保護(hù)自然，同自然和諧相處。

3、“貴柔守雌”的觀念調(diào)適現(xiàn)代人心理，架構(gòu)人與人的和諧

借鑒“貴柔守靜”的修身處世方法。人的生命的有限性和生活充滿的變數(shù)性，可能使一個(gè)人的欲望無限擴(kuò)大，無法滿足，這是由人的自然屬性決定的。但生活在社會(huì)關(guān)系中的人，他還具有社會(huì)屬性，這就使得人不可能為所欲為。老子認(rèn)為的“柔弱勝剛強(qiáng)”帶有他所處的時(shí)代的局限性，[6]在當(dāng)今，更多的被理解為不強(qiáng)出頭，不張揚(yáng)的心態(tài)?！叭崛酢笔且环N平和，前進(jìn)的過程中有大度包容的心態(tài)。老子告誡人應(yīng)做到“貴柔守弱”，即以一種平和、大度、包容的心態(tài)去接納萬物，去善待身邊的人，社會(huì)將會(huì)更和諧。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 老子.道德經(jīng)[m].吉林文史出版社，2006.57.

[3] 老子.道德經(jīng)[m].吉林文史出版社，2006.72.

[4] 李軍.深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義，扎扎實(shí)實(shí)做好工作，大力促進(jìn)社會(huì)和諧團(tuán)結(jié)[n].人民日?qǐng)?bào)，2005-02-20.

[5] 老子.道德經(jīng)[m].吉林文史出版社，2006.44.

[6] 老子.道德經(jīng)[m].吉林文史出版社，2006.60.

【作者簡介】

郭 靖（1994.8-）女，陜西商洛人，碩士研究生，現(xiàn)就讀于西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國化研究專業(yè).