摘 要：隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，世界已經(jīng)不再是相互孤立的各個(gè)區(qū)域，各國(guó)之間的往來(lái)日益頻繁，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)整體化方向發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的全球化必然會(huì)帶來(lái)文化的多元化。由于各國(guó)、各民族都有其自身的發(fā)展歷史，因此在不同的文化體系下，人們形成了不同的教育觀念以及價(jià)值觀念，這也就造就了文化的多樣性。不同的文化相互沖擊相互融合，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，人們?cè)诟鞣N不同的文化中越來(lái)越相互學(xué)習(xí)和相互接受，某一種文化伴隨而來(lái)最關(guān)鍵的問(wèn)題是如何看待這樣的文化，因此教育在這一過(guò)程中扮演著選擇和傳播文化的重要功能，教育通過(guò)已有的教育手段和教育內(nèi)容，向教育的對(duì)象傳播和交流著某一種文化。因此，多元文化對(duì)教育的挑戰(zhàn)日益顯著，作為教師的我們或者作為教育這個(gè)領(lǐng)域自身而言如何應(yīng)對(duì)這樣的挑戰(zhàn)也便成為了我們?nèi)找嬷匾⑵惹行枰鉀Q的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：教育；多元文化；挑戰(zhàn)；應(yīng)對(duì)

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，各國(guó)各民族之間的交往愈加頻繁，不同的人群和社會(huì)群體之間的交流開(kāi)始變得日益緊密。但由于各國(guó)家、各民族擁有著不同的地域環(huán)境，不同的發(fā)展歷史，因此在價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面形成了其獨(dú)特的文化認(rèn)同，構(gòu)成了各自的文化。這些文化在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下相互交流，產(chǎn)生了互斥和互補(bǔ)，即對(duì)立與融合的過(guò)程，正是由于這樣的沖擊過(guò)程才使得其各自的文化得到豐富并且推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。不同的文化帶來(lái)了不同的發(fā)展方向，就教育領(lǐng)域而言，各種文化的沖突與融合必然導(dǎo)致教育將面臨著多元文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，以及出現(xiàn)這些挑戰(zhàn)我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)。

1 多元文化的含義

文化體現(xiàn)了一定地域的人的信仰、價(jià)值和生活方式等，它通過(guò)個(gè)人的行為表現(xiàn)出來(lái)，并且反映出該群體的統(tǒng)一性。多元文化則指的是多樣性的文化，“元”指的就是方向，文化的多元性就是指在不同方向、不同維度（包括時(shí)間和空間上）文化的多樣性，它體現(xiàn)的是各國(guó)、各民族的生活方式和行為準(zhǔn)則，因此具有一定的群體性。

多元文化是相對(duì)于傳統(tǒng)的單一文化而提出來(lái)的，雖然二者都存在于一定地域、社會(huì)、群體、階層之間，但相對(duì)于傳統(tǒng)單一文化的單一性特點(diǎn)，多元文化則具有同時(shí)存在、相互聯(lián)系、各自獨(dú)立的特點(diǎn)，它是由兩種或兩種以上的文化結(jié)合而成，它不僅承認(rèn)文化間的差異性，更發(fā)現(xiàn)了文化間存在的共性。因此承認(rèn)多元文化是對(duì)文化相對(duì)主義尊重文化的充分肯定，但多元文化的存在也使得文化之間的價(jià)值觀念發(fā)生沖突與撞擊，使得以傳播文化為主要目的的教育受到了一定程度上的挑戰(zhàn)。

2 多元文化教育的含義

多元文化與教育主要探討的是文化與教育之間的關(guān)系，重點(diǎn)在于闡述了文化的多種方面，通過(guò)對(duì)文化的理解，包括文化的生成、文化的傳播以及文化的悖論等方面來(lái)引導(dǎo)我們進(jìn)行文化的反思，讓我們站在文化的角度上思考問(wèn)題，思考教育的問(wèn)題。在學(xué)習(xí)文化的過(guò)程中我們能夠更加全面的看待問(wèn)題，分析問(wèn)題，從而改變我們對(duì)固有的定性思維的認(rèn)知，提高我們分析思考問(wèn)題的方法或者思路。

這個(gè)部分一共分為了六個(gè)內(nèi)容，層層推進(jìn)，從文化的表層入手開(kāi)始進(jìn)行剖析，逐漸進(jìn)入到文化的中層，最后到達(dá)文化的深層核心部分。

我們了解文化與教育的最開(kāi)始，我們需要逐步了解到文化的定義、不同維度的分類，從而證明出“文化是人類行為的一切結(jié)果”這樣的命。我們大家都生活在某一特定的文化里面，并受到它的影響。文化和我們密切相關(guān)，同時(shí)具有一定的雙面性，因此我們應(yīng)該站在文化的角度上思考問(wèn)題，思考教育的問(wèn)題。

接著，那么復(fù)雜的文化，我們又是如何把握它呢？從而引出一個(gè)點(diǎn)：文化價(jià)值。復(fù)雜的文化是通過(guò)文化的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)的，接下來(lái)，文化價(jià)值是怎么來(lái)的，即社會(huì)中所謂的約定俗成的觀念是怎么來(lái)的，又是如何去影響他人和社會(huì)的？我們需要對(duì)文化價(jià)值生成進(jìn)行討論。再接著，許許多多的文化價(jià)值存在，它們并不是孤立的獨(dú)自存在，是多種文化共存并形成某一特定的系統(tǒng)，一個(gè)社會(huì)或者一個(gè)群體都會(huì)有一套系統(tǒng)的文化價(jià)值。

因此，我們需要討論文化的整合過(guò)程，探究文化是怎樣進(jìn)行整合變成一種共有的東西。在文化的整合過(guò)程中，剛剛創(chuàng)造出來(lái)的文化其中優(yōu)秀的部分隨著時(shí)間的變化也會(huì)逐漸表現(xiàn)出不合理的因素，因此，我們需要進(jìn)入文化悖論的討論。最后，既然文化中會(huì)包含有不合理的成分，那么我們就應(yīng)該發(fā)現(xiàn)其中不合理的成分并矯正它，因此，我們需要進(jìn)行對(duì)文化變遷的探討，在不斷的變化和發(fā)展過(guò)程中，我們進(jìn)行著不斷更新的文化超越和自我超越。世界的文化也在進(jìn)行著不斷的交流與更新，舊的文化在新的思想下會(huì)碰發(fā)出新的火花，這些星星點(diǎn)點(diǎn)的火花將會(huì)慢慢聚集在一起，共同推動(dòng)著世界的進(jìn)步，人類的進(jìn)步。。

具體如圖：

3 概念梳理

3.1 什么是文化

文化是人類行為的一切結(jié)果，更加深入的說(shuō)，文化是人與自然交流的結(jié)果。文化是指我們?nèi)祟悶榱松?，與大自然進(jìn)行互動(dòng)，相互交流的結(jié)果。因此，在這一點(diǎn)上，文化和大自然是具有等位的概念。人是大自然中的一員，而人與人之間的交往構(gòu)成了社會(huì)，因此，在社會(huì)層面上而言，文化是指具有不同地域特征，不同種群長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)形成的一種共同約定俗成的行為準(zhǔn)則，它包含了眾多的方面，包括了社會(huì)的制度、法律、人們的教育以及宗教信仰等，不同的文化影響著人們不同的生活也形成了不同的社會(huì)類型。

由于世界總體的發(fā)展趨勢(shì)是多元化方向發(fā)展的，因此，文化也具有多種類別以及分類，我們官方的文化劃分是將文化劃分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、自在文化和自覺(jué)文化。

3.2 文化價(jià)值

人們對(duì)“價(jià)值”的定義為：主體對(duì)客體的需要。因此，文化的價(jià)值是我們主體對(duì)客觀世界在價(jià)值取向上達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的需要。一個(gè)社會(huì)有了一個(gè)共同的文化價(jià)值取向，那么，在這個(gè)社會(huì)中所生活的人群就具有一定的歸屬感和安全感。因?yàn)橐环N文化原型的價(jià)值一旦形成，就會(huì)在社會(huì)中一代代傳遞，作為一種社會(huì)遺產(chǎn)成為一種人們社會(huì)化的參數(shù)，并形成人們傳統(tǒng)的價(jià)值心理和價(jià)值觀念。

文化價(jià)值是普遍存在于社會(huì)之中的，因?yàn)槲幕F(xiàn)象就是一個(gè)包含著意義的世界，文化本身就是自然、自在之物，文化世界是人創(chuàng)造性勞動(dòng)的存在形式，也就是說(shuō)，文化本身就具有一定的含義也具有一定的功能，與人而言，本身就具有某種價(jià)值，所以，文化的價(jià)值是客觀普遍存在的。

3.3 文化價(jià)值的生成

文化的價(jià)值是怎樣形成的呢？這與我們的大自然，與我們的社會(huì)密不可分。文化是我們?nèi)伺c大自然共同作用的結(jié)果，人類為了生存， 取之大自然，用之于大自然，因此我們所有的文化結(jié)果都是和大自然相互作用的結(jié)果，但因?yàn)槿祟愑质且环N群居性生物，所以不同的群體構(gòu)成了不同的社會(huì)，不同的社會(huì)又會(huì)根據(jù)其不同的社會(huì)屬性、社會(huì)結(jié)構(gòu)形成不同的文化。從而推出，文化具有不同的模式，文化模式是人類在不同的生態(tài)環(huán)境中文化創(chuàng)造、積累的結(jié)果，由于環(huán)境的不同，應(yīng)付環(huán)境和解決生存問(wèn)題的辦法、手段不同，其文化模式的結(jié)構(gòu)及其價(jià)值就會(huì)有很大的差異。

3.4文化價(jià)值意識(shí)的整合

不同的地域，不同的人群以及不同的行為意識(shí)形成了各種不同的文化價(jià)值，這些許許多多文化價(jià)值的存在，它們并不是孤立獨(dú)自存在，是多種文化共存并形成某一特定的系統(tǒng)，一個(gè)社會(huì)或者一個(gè)群體都會(huì)有一套系統(tǒng)的文化價(jià)值，因此，文化價(jià)值意識(shí)的整合就是文化是怎樣進(jìn)行整合變成一種共有的東西的過(guò)程。

文化世界本身并不是散漫的、毫無(wú)結(jié)構(gòu)的，而是按照一定的法則結(jié)構(gòu)起來(lái)的，文化的起初是人的創(chuàng)造物，是人的創(chuàng)造性勞動(dòng)的存在形式，因此，它包含著人的勞動(dòng)、創(chuàng)造力和人的精神意識(shí)。也就是說(shuō)人對(duì)文化價(jià)值的選擇是一種具有主觀性的價(jià)值選擇，人類將共同認(rèn)可的文化價(jià)值選擇統(tǒng)合在一起，便形成了這個(gè)特定群體的共同文化價(jià)值選擇。

各種不同地區(qū)的文化價(jià)值又并非是一層不變的，伴隨著長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)的文化積累和價(jià)值意識(shí)的發(fā)展，文化的價(jià)值會(huì)發(fā)生變遷。所謂的文化價(jià)值的變遷，是指在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，文化具有一種可傳遞性，各個(gè)地區(qū)開(kāi)始“取其精華，舍棄糟粕”，不斷地吸收其他文化中好的方面，更改自己文化體系里落后的方面，在這樣的一個(gè)不斷自我更新的過(guò)程中，文化也就開(kāi)始出現(xiàn)了整合，當(dāng)文化積累到一定程度，它的結(jié)構(gòu)和排列秩序就會(huì)逐漸的趨于穩(wěn)定的狀態(tài)，這樣的穩(wěn)定性使得人類群體開(kāi)始出現(xiàn)一種價(jià)值心理定勢(shì)，即人群開(kāi)始有了一種特定價(jià)值的傾向性。

綜上所述，文化價(jià)值意識(shí)的整合過(guò)程就是文化原型的出現(xiàn)到人群開(kāi)始產(chǎn)生價(jià)值的意識(shí)到這些價(jià)值意識(shí)進(jìn)行篩選過(guò)程后提取共同的部分形成一定的文化再到各種文化價(jià)值進(jìn)行統(tǒng)合整理形成一定的文化模式的過(guò)程。

3.5 文化的悖論

悖論的基本含義是指表面上同一命題或推理中隱含著兩個(gè)對(duì)立的結(jié)論，而這兩個(gè)結(jié)論都能自圓其說(shuō)。即是指的是相互矛盾卻又存在于一個(gè)共同體里的兩個(gè)結(jié)論。文化的悖論主要是指文化本身內(nèi)在矛盾性及自我相關(guān)的不合理性。任何事物構(gòu)成的本質(zhì)都是正負(fù)兩個(gè)方面的共同依存，合二為一，人創(chuàng)造了文化，可是隨著時(shí)間的推移，文化又反過(guò)來(lái)制約人類。

因?yàn)槟切┧纬傻奈幕瘍r(jià)值，在人類歷史領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)變成不合理的，因?yàn)檫@些文化價(jià)值的按其本性而言從一開(kāi)始就包含這許多的不合理性，我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造出來(lái)的一切文化，從它被創(chuàng)造出來(lái)的開(kāi)始，就存在著自我相關(guān)的矛盾，存在著價(jià)值和功能上的矛盾沖突。例如：我國(guó)的科舉制度，它的最初產(chǎn)生是為了建立共同價(jià)值意識(shí)的結(jié)果，但是在最初的功能之后，隨著時(shí)間的推移，它逐漸開(kāi)始出現(xiàn)了不好的結(jié)果產(chǎn)生，比如人類的社會(huì)出現(xiàn)了等級(jí)。這就是與之前的文化價(jià)值的目的相矛盾的兩個(gè)方面。

因此人們?cè)诟鞣N關(guān)系中接受著文化，同時(shí)也接受著各種文化悖論。因?yàn)槿说膬r(jià)值觀念并不僅僅是從理性文化價(jià)值中抽象出來(lái)的，而是自我本身就會(huì)帶有一定的不合理主觀因素（占卜、巫術(shù)、迷信、偏見(jiàn)等），我們的文化價(jià)值就是在一些不合理的思維、陳舊的道德等非理性的文化價(jià)值中抽象出來(lái)的。同時(shí)也證明了人的價(jià)值思維在一定程度上還是受到了文化悖論的支配的，人最大的特征就是具有主觀性，并不是客觀的進(jìn)行選擇，常常帶有主觀的情感，這樣的特性使得我們的文化從一開(kāi)始就具有了一定的不合理性。

3.6 文化的變遷

正是因?yàn)槲幕你Ｕ摚虼烁鞣N文化都存在一定的不合理性，為了更新文化中的不合理成分，文化開(kāi)始進(jìn)行交流，在交流的過(guò)程之中，文化開(kāi)始進(jìn)行了自身的互斥和互補(bǔ)，這兩種或多種文化之間的交融，并不是一種文化完全吞并掉另一種文化，而是有一種高于這兩種文化的新的交融。這樣的交融促使了文化的進(jìn)步，同時(shí)也促使了文化向多元化的方向發(fā)展，形成了日新月異，不斷更新的文化發(fā)展方向。

在文化的變遷問(wèn)題上，我們也應(yīng)該看到，任何一種文化都應(yīng)該受到尊重，尊重人類的文化存在就是尊重人類的主體性，就是承認(rèn)這些文化存在具有一定的合理性，同時(shí)我們應(yīng)該建立多元文化的觀念，科學(xué)合理的看待不同文化之間的差異，在不斷的變化和發(fā)展過(guò)程中，進(jìn)行著不斷更新的文化超越和自我超越。

4 多元文化對(duì)教育的挑戰(zhàn)

4.1 教育內(nèi)容的選擇

教育對(duì)文化具有一定的傳遞和篩選功能，文化的多元性必然導(dǎo)致教育在內(nèi)容的選擇上具有廣泛性。各種帶有本國(guó)、本民族、本地域性質(zhì)的文化如何進(jìn)行有效的選擇成為教育內(nèi)容選擇上的一大難點(diǎn)。教育工作者需要通過(guò)一定的知識(shí)積累，包括對(duì)這類文化具有一定的認(rèn)識(shí)，具有掌控文化發(fā)展方向的全局觀以及對(duì)文化具有一定的篩選能力、預(yù)測(cè)能力。這都是對(duì)教育工作者的挑戰(zhàn)。

此外，教育內(nèi)容的引進(jìn)，從具體內(nèi)容到新知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)與編排再到最后的文字編輯，都根生于另一種文化體系之中，與我們現(xiàn)有的文化體系存在著相當(dāng)大的差異，如果不經(jīng)過(guò)教育工作者的處理而進(jìn)行盲目嫁接，終將會(huì)給原有的完整文化體系帶來(lái)不良的影響。比如社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同必然會(huì)導(dǎo)致不同社會(huì)中人們的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的不同，在文化價(jià)值中必然會(huì)導(dǎo)致教育理念的不同，不同意識(shí)形態(tài)的教育與我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀和文化底蘊(yùn)格格不入，必然會(huì)對(duì)我國(guó)的文化教育事業(yè)產(chǎn)生一定的不良影響。

4.2 我國(guó)多民族，多文化基本國(guó)情

我國(guó)是地域遼闊，本就是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族文化也千姿百態(tài)，不同文化之間沖突與融合正在開(kāi)展，內(nèi)部文化已經(jīng)出現(xiàn)矛盾和分歧，依舊沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)，加之經(jīng)濟(jì)的全球化使得當(dāng)前的文化領(lǐng)域異?；钴S，新的文化不斷涌入，層出不窮。內(nèi)部文化的不平衡性加上外部文化的沖擊更加加劇了文化多元性對(duì)教育的挑戰(zhàn)。同時(shí)我們面對(duì)不同的文化，各個(gè)民族又有著不同的立足點(diǎn)，因此在文化的選擇上會(huì)出現(xiàn)一定得差異性，教育的內(nèi)容和方式方法也不可避免的產(chǎn)生一定的偏差，如何在保留有各個(gè)民族和區(qū)域特色的同時(shí)將這種存在于民族區(qū)域之間的文化差異偏差縮小到最小化，是我們教育面臨的最大問(wèn)題。

4.3 學(xué)校文化的沖突

學(xué)校是教育人和培養(yǎng)人的思維和看法的場(chǎng)所，也是教育工作者進(jìn)行教育的主要場(chǎng)所，學(xué)校對(duì)教育起著十分重要的作用。就目前的趨勢(shì)來(lái)看，隨著人們的思想逐漸開(kāi)放，交流日益的密切，學(xué)校教育也會(huì)面臨著新的挑戰(zhàn)。在當(dāng)前多元文化、全球化的學(xué)校環(huán)境中，社會(huì)上各種不同類型的文化會(huì)迅速擁進(jìn)學(xué)校領(lǐng)域，從而形成了學(xué)校教育中不同文化的相互沖突，其中最為重要的是各種不同背景條件下教學(xué)的觀念文化差異與沖突。例如傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教學(xué)文化的相互沖突、東方教學(xué)文化和西方教學(xué)文化的相互沖突、精英文化和大眾文化、社會(huì)主流文化和次要文化的相互沖突，這些不同的文化沖突必然導(dǎo)致了我們的學(xué)校教育必須把握正確的教學(xué)方向，吸收正確的文化思想，傳遞正確的文化意識(shí)。上訴的這些要求都在某一程度上提高了多元文化對(duì)學(xué)校的挑戰(zhàn)，提高了學(xué)校教育工作者的工作難度。

4.4 文化保護(hù)意識(shí)過(guò)重

當(dāng)前文化發(fā)展日益密切，文化的碰撞和沖突使得文化的異質(zhì)性程度加劇，不同的國(guó)家、民族和社會(huì)團(tuán)體都為了維護(hù)本身的文化傳統(tǒng)和文化主權(quán)，以及為了增進(jìn)本地區(qū)或民族文化的文化認(rèn)同和增強(qiáng)本團(tuán)體的凝聚力、向心力，大力弘揚(yáng)自己文化的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。因此，都將自己的文化視為自己在世界上存在的依托，對(duì)外來(lái)的文化采取強(qiáng)列的排斥態(tài)度，而對(duì)自己的文化采取盲目的保護(hù)態(tài)度，不輕易改變自己文化中不適合發(fā)展的部分，從而阻礙了其發(fā)展。

在教育的領(lǐng)域里，具體表現(xiàn)為教育受到了學(xué)校內(nèi)部文化的干擾，學(xué)校的發(fā)展理念和教育方式一旦確定下來(lái)就很難被改變，當(dāng)新的教育理念和方式出現(xiàn)時(shí)，學(xué)校的教育并不能及時(shí)的更新和接受這樣的一種新的教育文化。并且在教育的內(nèi)容上，教育工作者在教育的過(guò)程中主要是給受教育者傳授本土文化為主，以及學(xué)?？傮w的文化觀、價(jià)值觀，這些都是具有強(qiáng)烈的本土化特色的教育內(nèi)容。因此，學(xué)校的文化教育實(shí)則很難達(dá)到對(duì)文化的兼容并進(jìn)，在一定的程度上也就很難達(dá)到文化的多樣性發(fā)展。

4.5 互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文化交流的影響

當(dāng)前社會(huì)不僅經(jīng)濟(jì)全球化日益嚴(yán)重，并且科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與進(jìn)步使得文化的傳遞多了很多渠道，人們不再單一的通過(guò)一種方式獲得信息，人們每天都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接收到來(lái)自世界各地各種不同的信息，這樣更加增進(jìn)了文化交流過(guò)程中對(duì)文化的篩選難度，各種文化和思想在互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)，人們不再以單一的被教育式的方式接收著信息，人們可以主動(dòng)的在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行著各種文化的交流與選擇，這種信息的多樣性選擇對(duì)于教育工作者在教育過(guò)程中也帶來(lái)了對(duì)不同文化進(jìn)行篩選和解釋的難度，同時(shí)也增加了教育工作者在教育過(guò)程中對(duì)教育的對(duì)象進(jìn)行文化教育的難度。

5 教育對(duì)多元文化的應(yīng)對(duì)措施

5.1 明確大方向，直面挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界日益成為一個(gè)文化多元化的世界，文化向多元化的方向發(fā)展這件事本身就具有不可逆的，不可否認(rèn)的特性。所以，我們?cè)谝庾R(shí)觀念里就應(yīng)該對(duì)這樣的發(fā)展方向有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，不可在主觀上否定它、排斥它。一個(gè)開(kāi)明的個(gè)人、教育工作者甚至國(guó)家都應(yīng)充分尊重外來(lái)文化，尊重文化的多元性，同時(shí)在處理文化多元性的問(wèn)題上我們也應(yīng)該做到既不可盲目排斥同時(shí)也不盲目接受，應(yīng)該用全面的眼光看待處理問(wèn)題。

5.2 確立多文化教育觀。面對(duì)多元文化的挑戰(zhàn)

教育的首要對(duì)策就是要確立新的觀念?！?真正多文化的教育應(yīng)當(dāng)既能滿足全球和國(guó)家一體化的迫切需要，又能滿足農(nóng)村或城市具有自己文化的特定社區(qū)的特殊需要。這種教育將使每個(gè)人意識(shí)到多樣性和尊重他人，不論他是近鄰、工作單位的同事，還是遙遠(yuǎn)國(guó)度的居民。” 這就是說(shuō)，要開(kāi)展多文化教育，首先當(dāng)然要旗幟鮮明地宣傳主流文化，這是一個(gè)不容動(dòng)搖的原則；在此前提下，教育還應(yīng)具有寬闊的胸懷，能夠理解、容忍文化的差異和文化的多元性。其次，多文化教育決不僅僅意味著把文化請(qǐng)進(jìn)校園、搬上課堂，而是通過(guò)對(duì)各種文化的分析、比較與傳播，養(yǎng)成人們的民主性格與合作意識(shí)，使人們學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)尊重。這是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。只有確立了這樣的觀念，多文化教育才有可能順利地開(kāi)展。

5.3 對(duì)各種文化形式進(jìn)行客觀、冷靜的分析

應(yīng)該說(shuō)，大眾文化與精英文化、主流文化與非主流文化等等之間確有明顯的區(qū)別，那么，它們彼此間是否就水火不容、難以溝通呢？當(dāng)然不是。以前者為例，當(dāng)前大眾文化在保證愉悅性、通俗性的前提下，也在積極挖掘生活的意義，增加文本語(yǔ)言的文化含量，使人既能獲得感官的愉悅，又能得到美的享受和意義的啟迪；精英文化則在不斷地改造、超越自身，盡力吸收大眾文化中可資利用的東西，以便既能自?shī)省⒁材軍嗜?。電視劇?圍城》的火爆、散文集《 文化苦旅》的暢銷就是兩種文化形式能夠溝通的成功典范。對(duì)教育而言，教育工作者當(dāng)然要堅(jiān)持傳播精英文化（ 事實(shí)上，語(yǔ)文教科書(shū)中入選的文章，不少是精英文化產(chǎn)品），也要鼓勵(lì)學(xué)生在課下閱讀精英文化產(chǎn)品，以提高其文化品位；但是對(duì)大眾文化也不應(yīng)一概拒斥，要看到它存在的合理性，分析其意義和價(jià)值，重視它在促進(jìn)校園文化勃興、增強(qiáng)學(xué)生自主精神等方面的作用，并培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大眾文化的分析鑒別能力。對(duì)主流文化與非主流文化也應(yīng)持同樣的態(tài)度。具體說(shuō)來(lái)，教育工作者在宣傳主流文化的同時(shí)，對(duì)非主流文化也應(yīng)予以重視。校園文化、班級(jí)文化、同輩群體文化等等，在使學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)創(chuàng)造等方面有著不可忽視的意義和價(jià)值，而且這些文化形式的勃興，對(duì)主流文化也是一種有益的補(bǔ)充。因此，對(duì)于非主流文化應(yīng)該進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，而不是排斥和禁止。至于學(xué)生中的反文化現(xiàn)象，當(dāng)然應(yīng)在禁止之列。

5.4 教育工作者要樹(shù)立明確的篩選意識(shí)

教育工作者具有篩選、傳遞、保存文化的功能，因此在教育的過(guò)程中，教育工作者依舊處于一定的主動(dòng)地位，應(yīng)該具有一定的知識(shí)基礎(chǔ)、開(kāi)闊的眼界，能夠?qū)Χ喾N文化的出現(xiàn)做出合理的反應(yīng)，對(duì)不適合學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展的文化應(yīng)果斷舍棄，對(duì)有益于學(xué)生價(jià)值觀形成、開(kāi)闊學(xué)生的眼界的文化，教師應(yīng)該逐步引導(dǎo)。因此，教師應(yīng)該不斷地提高自身修養(yǎng)，擴(kuò)充自己的知識(shí)，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，樹(shù)立起明確的問(wèn)題意識(shí)，在教育內(nèi)容的選擇上有一定正確的把握，形成一定的選擇標(biāo)準(zhǔn)。并且，在教育的過(guò)程中，教育工作者應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)母淖冏约旱慕逃绞?，?duì)教育的內(nèi)容做出機(jī)動(dòng)性的調(diào)整，不斷地了解學(xué)生目前的思想動(dòng)態(tài)，和學(xué)生進(jìn)行積極的思想溝通，以幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和文化觀，同時(shí)也幫助他們及時(shí)更正錯(cuò)誤的觀念，引導(dǎo)他們走上正確的道路。

5.5 利用互聯(lián)網(wǎng)積極作用宣揚(yáng)主流文化

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是一把雙刃劍，有弊也有利，雖然在一定的程度上使得現(xiàn)在的文化更加的錯(cuò)綜復(fù)雜，但是其傳播的速度及方式使得人們接受信息更加便捷，同時(shí)也就會(huì)使得教育者工作者傳播文化的方式更加便捷及多樣化，使得整個(gè)社會(huì)的人聯(lián)系更加的緊密。學(xué)校以及教育工作者可以把握網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)上宣揚(yáng)社會(huì)、學(xué)校的文化主流，對(duì)外來(lái)文化做出一定的解釋和反應(yīng)，增加學(xué)生對(duì)某種文化的輿論，從而達(dá)到宣揚(yáng)或抑制某種文化的目的，增加教育的影響力。

5.6 提高外語(yǔ)教育

語(yǔ)言是文化的載體，文化通過(guò)語(yǔ)言才能更好的保存和傳遞，在多元文化的背景下，語(yǔ)言的工具性功能變得越來(lái)越重要，只有了解不同文化下的語(yǔ)言環(huán)境，我們才能通過(guò)溝通、閱讀等方式更好的深入該文化的本質(zhì)含義，也只有具備了良好的外語(yǔ)水平能力，我們才能夠深入到當(dāng)?shù)氐膶?shí)際生活，和當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行沒(méi)有語(yǔ)言障礙的溝通和交流，這樣我們才能夠更加準(zhǔn)確的了解某種文化背后的社會(huì)意義和社會(huì)背景，更加準(zhǔn)備的了解和掌握這種文化。因此，外語(yǔ)的學(xué)習(xí)是在面對(duì)多元文化的挑戰(zhàn)過(guò)程中不可缺少的一部分。

6 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，世界文化的多元性趨勢(shì)已經(jīng)體現(xiàn)在了社會(huì)生活的方方面面，每一個(gè)國(guó)家，地區(qū)和民族都有著自身所信仰的，以及生活中所形成的一系列文化，這些文化相互碰撞，相互融合。伴隨著全球文化的多元性發(fā)展，教育往多元化方向發(fā)展的趨勢(shì)銳不可擋，各種文化與有其先進(jìn)正確的地方，同樣各種不同的文化也會(huì)有其落后的和不適合本地區(qū)學(xué)習(xí)的地方，在這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的大文化背景下，我們應(yīng)該利用好教育的開(kāi)放性、創(chuàng)新性和社會(huì)性等性質(zhì)，充分做到文化的交流、傳遞和保存。在面對(duì)文化多元化的教育背景下，教育工作者也應(yīng)該提升自己的文化素養(yǎng)，在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化面前，能夠?qū)ξ幕M(jìn)行正確的篩選和解釋，確保文化的發(fā)展方向，使得教育為人類的文明發(fā)展做出更加巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]董麗. 多元文化背景下教育文化功能的擴(kuò)展[J]. 學(xué)理論， 2011（23）：185-186.

[2]楊靜. 論教育如何應(yīng)對(duì)多元文化的挑戰(zhàn)[J]. 亞太教育， 2015（3）：151-151.

[3]廣少奎. 論多元文化對(duì)教育的影響與對(duì)策[J]. 當(dāng)代教育論壇， 2003（12）：22-24.

[4]湯勇. 多元文化對(duì)教育的影響和作用[J]. 知識(shí)經(jīng)濟(jì)， 2011（2）：167-167.

[5]范喆. 多元文化教育對(duì)我國(guó)教育發(fā)展的意義[J]. 楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2011， 26（01）：93-96.

注釋

1.楊靜.論教育如何應(yīng)對(duì)多元文化的挑戰(zhàn)[J]. 亞太教育， 2015（3）：151-151.

2.湯勇.多元文化對(duì)教育的影響和作用[J]. 知識(shí)經(jīng)濟(jì)， 2011（2）：167-167.

3.董麗.多元文化背景下教育文化功能的擴(kuò)展[J]. 學(xué)理論， 2011（23）：185-186.

作者簡(jiǎn)介

楊欣潔（1994-）女 漢族 四川江油 研究生 四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 學(xué)前教育學(xué)。