潘弘

馬克思對人類的貢獻是無法估量的。在整個人類社會發(fā)展的進程中，很少有思想家能真正改變歷史的進程，而馬克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，為人類社會的發(fā)展做出了無與倫比的貢獻。習近平總書記指出：“在人類思想史上，就科學性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響?！?/p>

馬克思是一位科學巨人，他在許多領(lǐng)域中都取得了重大成就；馬克思是一位偉大的革命家，把自己的一生無私地獻給了無產(chǎn)階級革命事業(yè)。馬克思長眠于海格特公墓已經(jīng)100多年了，但他的光輝思想永遠照耀著我們。他對真理的執(zhí)著追求、為人類解放而奮斗的品格、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、對人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的汲取、艱苦的探索精神和忘我的犧牲精神，無一不感動和激勵著我們每一個人，他永遠是無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人學習的楷模。

一、追求真理、為人類解放而奮斗

馬克思一生都在追求真理、為人類解放而奮斗，他親自參加并領(lǐng)導了無產(chǎn)階級革命運動，直到生命的最后一刻。

馬克思少年時期就萌生了人道主義和民主主義情懷。1830年10月，馬克思進入了特里爾中學，他勤奮好學，成績優(yōu)異，逐步形成了為人類大多數(shù)人的幸福而工作的信念。他思考著這樣的問題：人為什么活著？生命的意義是什么？在中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，他寫到：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！祟惖奶煨员緛砭褪沁@樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美?！绻覀冞x擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！边@時的馬克思才17歲，就已經(jīng)樹立了為人類大多數(shù)人的幸福而工作的堅定信念，他所要追求的，不單單是自己的完美，而是把自己的完美放在為人類幸福而奮斗的過程當中。這一情懷也成為他一生學習和奮斗的內(nèi)在源泉和強大動力。正如馬克思后來所說：科學絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。馬克思以他畢生的心血和智慧做到了這些，成為我們學習的榜樣。

1835年馬克思考入波恩大學學習法律，他在學習中深深地認識到，學好法律，不是靠背熟法律條文，而是需要掌握法理精神。于是，馬克思轉(zhuǎn)學到了有著深刻哲學底蘊的柏林大學，學習黑格爾的法哲學思想。1841年秋，馬克思到《萊茵報》做了撰稿人，不久擔任了該報主編。這一階段，馬克思站在革命民主主義的立場上，利用他所掌握的大量事實材料，連續(xù)寫了《評普魯士最近的書報檢查令》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護》等文章，對普魯士政府的專制主義和法律制度進行了嚴厲的抨擊。

《萊茵報》被迫?？螅?843年5月馬克思受邀主編新創(chuàng)刊的《德法年鑒》。之后他積極參加到資產(chǎn)階級革命運動中，更加深刻地了解了社會現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)了人道主義的虛偽性和資產(chǎn)階級民主革命的局限性。1844年2月《德法年鑒》的創(chuàng)刊號在巴黎正式出版，它受到進步知識分子的歡迎。馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》和《論猶太人問題》等文章中提出兩個重要思想。一是從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的思想。他強調(diào)，要對現(xiàn)存的一切作無情的批判，既要有對理論的批判，更要有對現(xiàn)實的政治批判。二是追求人類解放的思想。他強調(diào)，即使通過資產(chǎn)階級革命實現(xiàn)了祛除封建專制主義的政治解放，還不等于實現(xiàn)了人類解放，因為資本主義還存在著私有制和人的異化，而只有通過消滅私有制來消除人的異化，才能實現(xiàn)人類的解放。這些思想的形成，表明馬克思的世界觀和政治傾向，開始從唯心主義轉(zhuǎn)到了唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)到了共產(chǎn)主義。1846年初，馬克思和恩格斯在布魯塞爾建立了共產(chǎn)主義通訊委員會，同各國社會主義者和工人運動建立通訊聯(lián)系，傳播共產(chǎn)主義世界觀。1847年馬克思參加共產(chǎn)主義同盟并為同盟撰寫《共產(chǎn)黨宣言》。為完成好《共產(chǎn)黨宣言》的寫作，馬克思、恩格斯深入到工人階級的斗爭實踐中，調(diào)查和研究英國、法國、德國以及整個歐洲資本主義發(fā)展的現(xiàn)狀和階級矛盾尖銳化的具體表現(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思所有著作中最有影響力的著作之一，它以警句式的美文闡述了馬克思主義的基本原理，揭示了人類社會特別是資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，探討了未來社會的基本特征?！豆伯a(chǎn)黨宣言》問世170年來，被翻譯成200多種語言在全球出版，被公認為是傳播最廣的社會政治文獻。

馬克思的一生是革命的一生，奮斗的一生。對于人類解放的終極關(guān)懷，貫穿于馬克思一生的理論活動和革命實踐活動，成為馬克思思想的精神品格。所以恩格斯說：“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地進行斗爭?！?/p>

馬克思嚴格依據(jù)科學研究的方法，用資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯一步一步地揭示出資本主義剝削的秘密，進而為無產(chǎn)階級找到了自我解放的科學路徑?！霸谌祟悮v史上為窮人說話表示哀憐的思想家不少，惟有馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，不是用抽象人道主義原則表示同情和撫慰，而是真正用科學理論揭示他們的處境和獲得自身解放的途徑。馬克思是用真理征服世界，用真理改造世界。這個真理就是他所創(chuàng)立的馬克思主義。”

二、治學嚴謹、汲取人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)

馬克思為人類留下了一座巨大的思想理論寶庫，他嚴謹?shù)闹螌W思想也為人們尤其是為青年人樹立了光輝榜樣。

馬克思從1840年撰寫博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》開始，至1847年《哲學的貧困》的完成，共發(fā)表了40多篇重要論文和著作。應該說，它們是馬克思思想轉(zhuǎn)變過程和創(chuàng)立科學共產(chǎn)主義理論過程的集中反映，也是一位青年從事科學研究的結(jié)晶。馬克思之所以能夠取得如此的豐碩成果，主要就在于他能夠批判地掌握人類積累的豐富文化財富，深入研究事物的發(fā)展規(guī)律。恩格斯說：“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至是數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”馬克思還能閱讀歐洲許多國家的文字，能用德、法、英三種文字寫作。馬克思對于人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是歐洲近代以來的思想文化，積累了非常淵博的知識。他曾說過，科學是奧妙無窮的，任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。

勤奮使馬克思獲取了淵博的知識，而淵博的知識又是馬克思治學的基礎(chǔ)。馬克思在波恩大學學習的是法律，為了掌握法理精神，1836年10月轉(zhuǎn)學到了柏林大學，由法哲學進入了哲學領(lǐng)域，他學習刻苦努力，閱讀的書籍非常廣泛、豐富。他對亞里士多德、柏拉圖以及古希臘羅馬哲學進行了深入研究，他的博士論文就是分析古希臘兩位著名哲學家德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)乃枷氲膮^(qū)別和聯(lián)系的。馬克思在主編《萊茵報》和創(chuàng)辦《德法年鑒》期間，當身患重病臥床不起時，他寫信給恩格斯說：“在這一段完全不能工作的時期里，我讀了卡本特爾的生理學和洛爾德的生理學，科利克爾的組織學、施普茨海姆的大腦系統(tǒng)及神經(jīng)系統(tǒng)解剖學，施旺和施萊登關(guān)于細胞的著作?！睘榱送ㄟ^對“市民社會”的解剖尋找到理解人類歷史的鑰匙，他又研究了政治經(jīng)濟學。他研究過法國革命史和法國復辟時期歷史學家的著作，資產(chǎn)階級啟蒙學者的政治學說特別是孟德斯鳩和盧梭的國家理論，以及德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學等。為了認識東方社會，他又研究了人類學。他一生酷愛數(shù)學，寫下了一千多頁的《數(shù)學手稿》。在《資本論》中，馬克思應用高等數(shù)學來表述和分析經(jīng)濟問題，并用大量的數(shù)學公式、數(shù)學方法和統(tǒng)計方法揭露資本主義的剝削本質(zhì)。

馬克思在科學研究中具有偉大的創(chuàng)新精神，對人類文化遺產(chǎn)予以批判地繼承。馬克思主義理論所以能夠產(chǎn)生，就是充分汲取了人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的成果。馬克思主義的三個主要組成部分（馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義），都是批判繼承與理論創(chuàng)新的典范。馬克思在青年時期曾經(jīng)是黑格爾的崇拜者、追隨者，在他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學體系中的矛盾后，勇敢地提出質(zhì)疑，并深入進行研究，最終馬克思批判了黑格爾哲學中的唯心主義體系，汲取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”，以及批判了費爾巴哈唯物主義的唯心史觀，汲取了他的唯物主義“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了馬克思主義哲學。馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義也都是在批判地繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。如果馬克思迷信理論權(quán)威，沒有敢于站在巨人的肩膀上的勇氣，沒有敢于創(chuàng)新的意識，他就不可能創(chuàng)立馬克思主義。馬克思創(chuàng)立的馬克思主義，不是拍腦袋隨便想出來的，而是經(jīng)歷了艱苦的探索創(chuàng)新歷程逐步形成的。這一過程，是不斷批判地繼承資產(chǎn)階級的合理思想又超越資產(chǎn)階級思想的過程，也是不斷進行自我革命而達到自我超越的過程；這一過程，既是理論批判的過程，又是實踐批判的過程。正如列寧所說：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化中一切有價值的東西?！?/p>

馬克思主義為我們提供了科學的世界觀、方法論。人類至今仍然生活在馬克思所闡明的人類社會發(fā)展規(guī)律中，有馬克思主義“真經(jīng)”在胸，就能運用正確的世界觀、方法論觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維各種現(xiàn)象，從而揭示蘊含在其中的規(guī)律，依規(guī)律而行。

三、艱苦探索、忘我的犧牲精神

馬克思具有堅韌的探索精神和忘我的犧牲精神，他所產(chǎn)生的思想，具有為人類解放而奮斗的品格，是對人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的汲取，對資產(chǎn)階級理性主義精神的繼承和超越。

馬克思深知，要創(chuàng)造一個新的理論，需要作艱苦的探索。馬克思在科學思想上的艱苦探索，取得了輝煌成果，使他成為一位“著作等身”的偉大的科學巨人。支撐馬克思進行艱苦探索的是他為無產(chǎn)階級解放而奮斗的忘我犧牲精神。由于馬克思全身心投入革命活動和理論創(chuàng)作，一家人的生活非常艱辛，忍受病痛折磨，沒有生活來源，常常陷入困境。但馬克思在貧病交加的境遇中仍保持著崇高的理想，為無產(chǎn)階級和人類的解放事業(yè)孜孜不倦地工作。事實上，馬克思有很多機會能夠解決貧病交加的問題。在得到父親的一筆遺產(chǎn)后，馬克思慷慨地將遺產(chǎn)全部捐給布魯塞爾徒手參戰(zhàn)的工人。在他被迫離開報社，生活貧困之時，父親的好友埃賽爾曾邀請他當《普魯士國家報》的撰稿人，收入極高，地位顯赫；德國政府曾經(jīng)三次派人勸說馬克思進政府任職，都被馬克思拒絕了。馬克思放棄了財產(chǎn)和地位，犧牲了安寧和健康，伴隨他一生的是各國政府和資產(chǎn)階級對他的驅(qū)逐、攻擊和誹謗，是貧困交加、顛沛流離和動蕩不安。馬克思之所以甘愿忍受苦難和貧窮，是因為他有著為無產(chǎn)階級乃至全人類解放而獻身的崇高理想。他在1859年寫給朋友的信中說道：“我必須不惜任何代價走向自己的目標，不允許資產(chǎn)階級社會把我變成制造金錢的機器。”

馬克思是一位偉大的革命導師，一生光明磊落，不謀私利，把自己的一生無私地獻給了無產(chǎn)階級革命事業(yè)，為人類留下了一座巨大的思想理論寶庫。

習近平總書記多次強調(diào)：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！碑斍?，中國既要全面建成小康社會，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，又要開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個百年奮斗目標進軍。我們能否克服困難、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)、抓住機遇，很大程度上取決于我們黨能否培養(yǎng)出一大批立志學習馬克思主義、堅定信仰馬克思主義并為堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而不懈奮斗的馬克思主義者。

（作者：貴州師范大學馬克思主義學院博士生、法學院教授）