高長(zhǎng)武

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題。要回答和解決好這一問(wèn)題，必然要求闡釋清楚馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么要結(jié)合、能不能結(jié)合、結(jié)合成什么、怎么樣結(jié)合這四個(gè)層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的具體問(wèn)題。

一、為什么要結(jié)合

1.實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而言，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，哪一個(gè)都丟不得，無(wú)論丟了哪一個(gè)都不利于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。近代以來(lái)，中國(guó)人民苦苦尋求、不斷試驗(yàn)、反復(fù)比較，終于選擇了馬克思主義道路，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下持續(xù)不懈奮斗，在這條道路上穩(wěn)步前進(jìn)，取得了革命、建設(shè)、改革的一個(gè)又一個(gè)勝利。因此，走馬克思主義道路不是一時(shí)興起的權(quán)宜之計(jì)，不是誰(shuí)強(qiáng)加給我們的，不是天上掉下來(lái)的，而是中國(guó)人民作出的鄭重歷史選擇，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的正確選擇。在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。如果丟掉了馬克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨人也就失去了政治靈魂和精神支柱，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)失去指引并難以走向成功。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。近代以來(lái)中國(guó)在尋求救國(guó)救民、富國(guó)富民的征途中，也出現(xiàn)過(guò)一些人曾試圖“割斷歷史”“全盤西化”，事實(shí)證明都是行不通的。實(shí)際上，中國(guó)人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中培育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的文化基因和精神家園，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是治國(guó)理政的重要思想文化資源，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要精神支撐，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢(shì)。

2.把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的客觀需要和必然要求。習(xí)近平總書記深刻指出：“任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，能夠在中國(guó)取得勝利，關(guān)鍵就是我們不斷推進(jìn)其中國(guó)化，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用。”將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，并利用馬克思主義中國(guó)化的理論成果指導(dǎo)新的實(shí)踐，這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革并不斷取得勝利的一條根本經(jīng)驗(yàn)。而“中國(guó)具體實(shí)際”，就包括具體的中國(guó)歷史文化實(shí)際，也就是在5000多年中華文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必然要求把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其重要的文化載體和營(yíng)養(yǎng)源泉。

同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也離不開(kāi)馬克思主義的理論支持和方法指導(dǎo)。誠(chéng)然，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義需要充分肯定，但也應(yīng)看到，傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)甚至有害有毒的糟粕。今日中國(guó)的客觀實(shí)際相比于昨日中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，中華傳統(tǒng)文化與今天的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等多個(gè)方面都存在著需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。如果不對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地繼承、鑒別地?fù)P棄，不結(jié)合今日中國(guó)的具體實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需要去推動(dòng)其優(yōu)秀成分的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化之于中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值和意義就不可能得到充分發(fā)揮和體現(xiàn)，而馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程和實(shí)效也必然相應(yīng)受到影響。

馬克思主義是行動(dòng)指南和立身之本，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是精神家園和命脈滋養(yǎng)，二者互為需要、不可分割，只有把二者相結(jié)合，避免割裂和對(duì)立，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，助力中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

二、能不能結(jié)合

首先看理論層面。一方面，馬克思主義不是教條的僵化的理論，而是植根于人民群眾豐富多彩的生產(chǎn)生活實(shí)踐，在實(shí)踐中產(chǎn)生、服務(wù)于實(shí)踐、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)理論。這就決定了馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的鮮明理論品格。所謂“時(shí)”，就是客觀時(shí)代環(huán)境，也就是具體實(shí)際和歷史條件；所謂“進(jìn)”，就是進(jìn)步與完善、豐富與發(fā)展。馬克思主義需要植根于、服務(wù)于中國(guó)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，與中國(guó)的具體實(shí)際和歷史條件包括中國(guó)的文化實(shí)際相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的豐富與發(fā)展，也就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著天然的契合相通之處，其中蘊(yùn)含著豐富的具有社會(huì)主義和馬克思主義特征的樸素的思想因素。比如，大道之行、天下為公、大同社會(huì)的思想與共產(chǎn)主義理想，廢私立公、貧富有度、與天下同利的思想與消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共同富裕的主張，以民為本、以政裕民、安民富民的思想與馬克思主義的群眾觀，萬(wàn)物自生、不信鬼神、重視人事的思想與馬克思主義的無(wú)神論，以道制欲、不為物使、儉約自守的思想與馬克思主義的消費(fèi)觀，克己奉公、集思廣益、群策群力的思想與馬克思主義的集體主義思想，知行合一、以行為本、知易行難的思想與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，道立于兩、陰陽(yáng)共生、物極必反的思想與馬克思主義的辯證法之間，都有著天然的契合相通之處。

其次看實(shí)踐層面。自從馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民把它與包括中華傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在革命、建設(shè)、改革的豐富實(shí)踐中，已經(jīng)產(chǎn)生了豐碩的馬克思主義中國(guó)化的理論成果，取得了物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的巨大成就，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史巨變。這有力地證明了馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化、中國(guó)具體實(shí)際應(yīng)該而且也可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合。

比如，毛澤東把馬克思主義哲學(xué)的基本原理與中國(guó)的具體革命實(shí)際和實(shí)踐，以及中華傳統(tǒng)文化中樸素的認(rèn)識(shí)論和辯證法的思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地寫出了《實(shí)踐論》《矛盾論》；劉少奇把馬克思列寧主義關(guān)于黨建的理論與中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)際情況，以及中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于修身正己達(dá)人的思想相結(jié)合，形成了加強(qiáng)共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的必讀篇目《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》。又如，小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)、實(shí)事求是的黨的思想路線的精髓，分別就是對(duì)《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于“小康”社會(huì)的描述，以及《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中“修學(xué)好古、實(shí)事求是”論斷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。再如，全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨、建設(shè)人類命運(yùn)共同體的倡議，都離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于“民為邦本，本固邦寧”“保民、安民、富民、樂(lè)民”的民本思想，以及“講信修睦、以義為利”“合則強(qiáng)，孤則弱”的睦鄰?fù)饨凰枷氲淖甜B(yǎng)和啟示。這些本質(zhì)上都屬于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)容，也為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能結(jié)合的問(wèn)題提供了答案。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是從理論層面還是從實(shí)踐層面來(lái)講，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合的。

三、結(jié)合成什么

要回答好這一問(wèn)題，有必要先澄清三個(gè)問(wèn)題：一是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)期性復(fù)雜性，決定了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的長(zhǎng)期性復(fù)雜性，二者的結(jié)合不是一蹴而就、一勞永逸的事情，而是一個(gè)隨著實(shí)踐的不斷推進(jìn)和新情況新問(wèn)題的陸續(xù)出現(xiàn)，持續(xù)進(jìn)行的多個(gè)階段的漫長(zhǎng)過(guò)程。二是實(shí)現(xiàn)二者相結(jié)合，不是說(shuō)誰(shuí)要化掉或代替誰(shuí)，也不是說(shuō)要搞什么“復(fù)歸”和“返本”，更不是說(shuō)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不存在了。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，也就是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程。三是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，根本目的是服務(wù)于我們正在進(jìn)行的奮斗實(shí)踐，即堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，本質(zhì)上屬于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

綜上所述，把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要結(jié)合成中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化因應(yīng)了中國(guó)人民正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐要求，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)屬性，符合堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的內(nèi)在要求和為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向；同時(shí)，它又契合了中國(guó)的歷史傳承和傳統(tǒng)文化實(shí)際，反映了它作為民族的科學(xué)的大眾的文化的基本屬性，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤之中并注意從中汲取營(yíng)養(yǎng)，從推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中獲益。正如黨的十九大報(bào)告指出的，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”，“是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”。

四、怎么樣結(jié)合

要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論回答并解決這一問(wèn)題，在結(jié)合的“有機(jī)”和“有效”上做足文章。

所謂有機(jī)結(jié)合，簡(jiǎn)單說(shuō)就是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、密切協(xié)調(diào)、互有所助，而不是流于表面、生硬僵化、相互抵觸的結(jié)合。需要從二者的內(nèi)在契合和相通之處入手，著重研究并回答好以下問(wèn)題：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合和相通之處體現(xiàn)在哪些地方？中國(guó)化馬克思主義在創(chuàng)立和豐富、發(fā)展過(guò)程中從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收了哪些思想因素？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了哪些具有馬克思主義、社會(huì)主義特征的思想因素？在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，我們?cè)趯?duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題上有哪些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有哪些思想精華、實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展可以從馬克思主義那里得到哪些方法論指導(dǎo)？為真正把這些問(wèn)題研究好，需要在全黨全社會(huì)大興學(xué)習(xí)研究馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之風(fēng)，深入開(kāi)展馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行和應(yīng)用工作，讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出書本和課堂、飛入尋常百姓家，真正在廣大黨員干部和人民群眾中入耳、入腦、入心。做好這方面工作，尤其需要培養(yǎng)既有深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)，能夠熟練運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題，又有豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，能夠?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，融會(huì)貫通馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精要的通才，為推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合提供人才保障。

所謂有效結(jié)合，簡(jiǎn)單說(shuō)就是基于實(shí)際、有的放矢、產(chǎn)生實(shí)效，而不是脫離實(shí)際、無(wú)的放矢、毫無(wú)實(shí)效的結(jié)合。要避免閉門造車、坐而論道，而應(yīng)該基于中國(guó)社會(huì)特別是文化領(lǐng)域的具體實(shí)際和豐富實(shí)踐，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和導(dǎo)向，回應(yīng)并解答中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的具體實(shí)踐中遇到的各方面特別是理論和文化領(lǐng)域的具體問(wèn)題。比如，在增強(qiáng)理論自信和文化自信的工作中，如何發(fā)揮馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，使理論自信與文化自信互為補(bǔ)充、相得益彰？在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作中，如何把深?yuàn)W的馬克思主義理論運(yùn)用中國(guó)老百姓日用常行的具有鮮明中國(guó)風(fēng)格和特點(diǎn)的語(yǔ)言表述出來(lái)？在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作中，如何以馬克思主義的方法論，發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資政育人作用？在向世界講好中國(guó)故事的工作中，如何以具有中華民族特點(diǎn)和文化風(fēng)格的語(yǔ)言，展示社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出的強(qiáng)大生機(jī)活力和發(fā)展新境界，展示當(dāng)代中國(guó)為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化、為解決人類共同問(wèn)題所提供的中國(guó)智慧、中國(guó)方案？不僅要回答并解決這些問(wèn)題，而且要注意及時(shí)總結(jié)在回應(yīng)并解答這些問(wèn)題過(guò)程中積累的各種經(jīng)驗(yàn)，并上升為理性認(rèn)識(shí)，在豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵的同時(shí)，豐富中國(guó)化馬克思主義的理論寶庫(kù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中華文化的新輝煌。

（作者：中央文獻(xiàn)研究室副研究員）