習近平總書記提出了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大的社會革命和領(lǐng)導(dǎo)全黨進行偉大的自我革命的重要論斷，形成了一個新的重大命題，即“兩個偉大革命論”，這是黨的一個重大理論創(chuàng)新。首先，“兩個偉大革命論”是對馬克思主義和我們黨關(guān)于革命論的繼承和發(fā)展。這個理論既把革命和改革貫通起來，又把社會革命和自我革命貫通起來，為我們正確認識革命的性質(zhì)、功能、條件和范圍提供了基本遵循，也為我們在新時代推進偉大的社會革命和推進偉大的自我革命提供了科學(xué)的思想指引。其次，“兩個偉大革命論”深化和拓展了中國共產(chǎn)黨歷史的主題主線和主流本質(zhì)，也就澄清了過去一個時期我們對“革命黨”“執(zhí)政黨”的不準確區(qū)分和模糊認識，對回擊歷史虛無主義從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，糾正用改革開放前的歷史和用改革開放后的歷史相互否定的做法，提供了強有力的思想武器，以確保我們黨在新民主主義革命中取得的成果絕不能丟失，在社會主義革命和建設(shè)中取得的成就絕不能否定，在改革開放中堅持的正確方向絕不能動搖。第三，“兩個偉大革命論”為我們黨統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局提供了前進方向和戰(zhàn)略指引。統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，提綱挈領(lǐng)，統(tǒng)并歸納，就是要解決和處理好“兩個偉大革命”的關(guān)系問題。其方向和要旨，就是要將“兩個偉大革命”貫穿體現(xiàn)于“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局之中，以“兩個偉大革命”為方向和牽引，將“兩個偉大革命”推進好，將“兩個偉大革命”相互之間的關(guān)系協(xié)調(diào)好、處理好，以偉大的自我革命推動偉大的社會革命，以偉大的社會革命引領(lǐng)偉大的自我革命。第四，“兩個偉大革命論”為我們黨跳出歷史周期率提供了根本方法和具體路徑。這就是全面加強黨的自身建設(shè)，全面從嚴治黨，發(fā)揚我們黨徹底的自我革命精神。習近平總書記深刻指出，在新時代，我們黨必須以黨的自我革命來推動黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的偉大社會革命，把黨建設(shè)成為始終走在時代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命的客觀要求，也是我們黨作為馬克思主義政黨建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)在需要。

（來源：《黨建研究》2018年第2期）

桂華：鄉(xiāng)村振興，堅持農(nóng)民主體地位

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的根本目標是采用系列優(yōu)先發(fā)展政策，讓農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化順利實現(xiàn)，讓農(nóng)民共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指向的是億萬農(nóng)民，依靠的也是億萬農(nóng)民。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在認識上和操作上需要警惕以下三種情形。一是警惕城市過剩資本借著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略名義下鄉(xiāng)與農(nóng)民爭地爭利。農(nóng)村土地制度是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎(chǔ)性配套制度，堅持農(nóng)民主體地位的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須要保障農(nóng)民對土地的權(quán)利，防止農(nóng)民失去土地，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機會留給農(nóng)民，將有限的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余留在農(nóng)村，調(diào)整農(nóng)業(yè)農(nóng)村政策必須遵循底線原則。二是防止出現(xiàn)泡沫化的農(nóng)村農(nóng)業(yè)“三產(chǎn)化”。產(chǎn)業(yè)興旺是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心內(nèi)容。推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化首要目標是保障糧食安全。部分城郊地區(qū)和沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，有機會發(fā)展民宿經(jīng)營、鄉(xiāng)村旅游和觀光農(nóng)業(yè)，因此能夠?qū)崿F(xiàn)一、二、三產(chǎn)業(yè)融合。從全局上看，市民下鄉(xiāng)的消費需求有限，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)相對弱質(zhì)的地位不可能從根本上改變。目前不少地方政府競相打造“田園綜合體”，實施農(nóng)村全域旅游建設(shè)，缺乏規(guī)劃和統(tǒng)籌的一、二、三產(chǎn)業(yè)融合政策，有可能制造出農(nóng)業(yè)農(nóng)村“三產(chǎn)化”的泡沫。三是警惕將這項全局性、全面性的“三農(nóng)”工作，變成少數(shù)面相好卻無推廣價值的“形象工程”，堆砌資金打造個別亮點，加劇地區(qū)內(nèi)部和村莊之間的不平衡。實施以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，重點針對的是那些留在農(nóng)村不能進城的農(nóng)民，不是滿足城市人的“逆城市化”夢想，更不能變成下鄉(xiāng)資本的“盛宴”。要立足我國還存在著城鄉(xiāng)間、地區(qū)間的突出不平衡性的基本國情，著力推進城鄉(xiāng)融合發(fā)展及區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

（來源：《環(huán)球時報》2018年2月3日）

徐文秀：人“是不能不政治的”

現(xiàn)實中，對政治不以為然或真戲假做、假戲真做的現(xiàn)象屢見不鮮。有的覺得政治是“搞政治的人”的事，自己是搞業(yè)務(wù)、做學(xué)術(shù)或吃技術(shù)飯的，似乎跟政治沾不上邊、搭不上界，感到隔得遠，與己無關(guān)，于是對政治漠不關(guān)心、毫無興趣，常常處于絕緣狀態(tài)，有的甚至平時連黨報黨刊、《新聞聯(lián)播》都從來不看，對大情要事、形勢變化從來不問；有的卻對政治有一種偏見、成見和誤解，覺得政治太“高冷”，視政治為異物，甚至認為政治就是整人，是搞斗爭、玩手段、弄權(quán)謀，于是害怕政治、遠離政治；有的則把政治純粹當作了一種說教，整天熱衷于抽象的概念和口號，或多半停留在一知半解、似懂非懂、淺嘗輒止上；還有的沉湎于政治游戲，而且入戲很深，成了“戲精”，口頭講政治，實質(zhì)說歸說、做歸做，表面講政治，暗地里卻背道而馳、反向而行，等等。政治是現(xiàn)實的，也是具體的。這些年來，大凡“不政治”的人都或多或少出了這樣那樣的問題，有的甚至摔跤、翻船，栽“大跟頭”、出“大問題”，讓人唏噓，更讓人警醒。人不是生活在真空里，而是生活在政治無處不在、無時不有的現(xiàn)實里。人倘若“不政治”，便成了無頭蒼蠅、無魂軀殼。人“是不能不政治的”不是表表態(tài)、說說而已，它既是一種意識，更是一種能力；既是一種覺悟，更是一種擔當?！安荒懿徽巍北闶且獙W(xué)會善于把我們的一切包括人生“置于政治的角度下透視”，用政治的“望遠鏡”登高望遠，用政治的“顯微鏡”見微知著，注意從政治上觀察、思考、分析和研究問題，有政治敏銳性、洞察力和鑒別力。要始終記住“政治是主要的，是第一位的”，在任何時候、任何情況下，人“是不能不政治的”。

（來源：《學(xué)習時報》2018年2月7日）

張帆：堅決反對好人主義

一無立場、二無原則、三無底線的好人主義，實際上是侵蝕黨內(nèi)良好政治生態(tài)的害人主義、壞人主義，千萬不能把做個好人理解成好人主義。好人主義者用庸俗的得失觀看問題，用扭曲的是非觀判對錯，用狹隘的利害觀干事業(yè)，八面玲瓏、左右逢源，心中的“小算盤”算計的都是一己私利，將黨和國家的需要以及人民的利益棄于腦后。好人主義就似“糖衣炮彈”，表面甜蜜，實則危害巨大。首先是弱黨弱政。如果任好人主義發(fā)展，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)就無法實現(xiàn)，黨的基本方略便難以落實。好人主義還會進一步演化發(fā)展為宗派主義，搞圈子、拜碼頭，壓制正氣、助長歪風邪氣，不僅侵蝕黨的生命肌體，而且削弱黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。其次是誤國誤民。如果好人主義盛行，那么，一個單位、一個地方必將在“一團和氣”中錯失發(fā)展機遇、損害群眾利益。最終會害人害己。好人主義者要么對消極腐敗、不正之風不管不問，任其發(fā)展；要么就以變味、走樣的批評來應(yīng)付組織生活中的批評與自我批評。似抑實揚、明貶暗褒等，都是好人主義者慣用的手段。如此下去，一些同志就會從小錯走向大錯，甚至滑入犯罪的深淵。如果一個集體好人主義風氣越來越盛，昂揚奮斗的精神風貌必然不復(fù)存在。說到底，好人主義的根源在于黨性不強，共產(chǎn)黨人的政治本色失效褪色。黨員干部講政治就必須旗幟鮮明，不做兩面派、不當老好人，在大是大非面前敢于亮劍，對歪風邪氣作毫不妥協(xié)的斗爭。同時，要在黨內(nèi)營造批評與自我批評的良好氛圍，批評者實事求是，不怕傷面子、不怕結(jié)梁子，要讓被批評者“紅紅臉、出出汗”；被批評者也要做到聞過則喜、從諫如流，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要有不怕鬧、不怕告、不怕沒選票的氣魄和胸襟。要建立健全相關(guān)制度，為那些正直果敢、敢于擔當?shù)母刹繐窝膭?，讓大家敢講話、敢批評。在制度保障下，養(yǎng)成講真話、說諍言、干實事、實干事的良好風氣，讓真好人“上”，讓好人主義者“下”。

（來源：《人民日報》2018年2月7日）

劉志明：廓清西方公民社會理論迷霧

西方公民社會理論刻意強調(diào)西方國家社會與政府的區(qū)別或所謂適當?shù)姆蛛x，有時甚至強調(diào)社會與政府之間的所謂“對抗”關(guān)系，但是，這種“區(qū)別”或者“對抗”并不是在要不要維護資本主義私有產(chǎn)權(quán)制度、資本主義的經(jīng)濟自由以及資產(chǎn)階級民主政治權(quán)利問題上的原則性對抗，而只是在維護資本主義政治制度、資本主義經(jīng)濟制度以及資本主義法律制度的前提下，如何發(fā)揮社會和政府的作用存在的策略性分歧而已。西方國家中社會與政府之間這種本質(zhì)上的非對抗性關(guān)系，決定了西方公民社會理論只不過是一種西方資產(chǎn)階級改良主義的意識形態(tài)，也決定了在西方國家普通公民維護人的尊嚴、人的基本權(quán)利和權(quán)益，絕不能越過保障資本主義政治、經(jīng)濟、法律權(quán)利的邊界，絕不能妨礙資本尤其是西方壟斷資本對國家、社會的統(tǒng)治地位。西方國家向世界灌輸公民社會理論，進行“民主”“人權(quán)”輸出，其意并非維護世界各國的社會穩(wěn)定、建立“民主”的世界和改善世界的人權(quán)，而是以這種看上去很美、實則包藏禍心的理論來掩飾它們打壓反西方政權(quán)、扶植親西方政權(quán)，顛覆社會主義政權(quán)，維護西方壟斷資本對世界的統(tǒng)治這一圖謀而已。眾多事實證明，積極實踐西方公民社會理論的許多國家，不僅沒有通過國家、政府、市場的所謂“平衡”，消紛止爭、實現(xiàn)社會穩(wěn)定，反而因為西方國家一些社會組織的“添柴加油”而導(dǎo)致“街頭政治”“顏色革命”不斷。從根本上避免西方公民社會理論誤導(dǎo)和危害我國的改革開放實踐，就要毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，加快國有經(jīng)濟布局優(yōu)化、結(jié)構(gòu)調(diào)整、戰(zhàn)略性重組，促進國有資產(chǎn)保值增值，推動國有資本做強做優(yōu)做大，有效防止國有資產(chǎn)流失。要健全人民當家作主制度體系，發(fā)展社會主義民主政治。要始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。要加強和創(chuàng)新社會治理，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會治理體制，提高社會治理社會化、法治化、智能化、專業(yè)化水平。

（來源：《光明日報》2018年1月29日）