●北莫寒 編 ○秋陽 繪

有人曾將中國古代帝王年號、謚號、避諱和過繼稱為“四大無聊”，其實(shí)還有一大無聊，可稱為第五無聊，那就是“顏色革命”。

在專制體制下，人們的服裝等顏色都要統(tǒng)一起來，這種大一統(tǒng)的顏色有深意。歷史上的改朝換代，往往意味著國家顏色的變換?？此坪唵蔚暮诩t白青黃背后，是一種影響了中國王朝政治幾千年的五德始終說。發(fā)明這種政治迷信的是公元前三世紀(jì)戰(zhàn)國時(shí)期齊國的鄒衍，他宣稱，每一個(gè)朝代都有與金木水火土五行相應(yīng)的德，也就是來自天意的合法性依據(jù)；一德對一色，金德對白，木德對青，水德對黑，火德對紅，土德對黃。五行相生相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，終而復(fù)始，五德亦是。所以，每一個(gè)稱王作帝成功的人，都要給自己的王朝賦予一種克勝所滅朝代的所謂新德，而整個(gè)國家的顏色隨之改變，這就是中國歷史上特有的“顏色革命”。

黑色帝國

從五行說附會(huì)出的五德說顯然是迷信。但是，人擁有的越多，越容易迷信；擁有最高權(quán)力的帝王們，往往是最為迷信的群體。秦始皇初并天下，“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝?！敝苁腔鸬?，秦始皇就采取了周德抵不過的水德，而水德對應(yīng)的顏色就是黑，“衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”，公元前221年，整個(gè)秦朝成了黑色帝國。

山河一片黑僅僅是秦始皇采用水德的顏色標(biāo)志，水德還意味著一系列相應(yīng)制度的改變，這才是最根本的?！胺浇袼轮迹哪晔?，朝賀皆自十月朔，數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬?！备匾氖?，國家的執(zhí)政方式都是黑色，“以為水德之始，剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義。于是急法，久者不赦?！币苍S，正是這種黑色，預(yù)示了秦始皇的黑色悲劇。

由于以文化落后的西夷打敗文明的東方六國，因此贏政需要一套理論來證明秦帝國的合法性，這時(shí)候正好鄒衍理論的信徒上奏，“黃帝得土德，黃龍地螾見，夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！边@種還有符應(yīng)的五德始終說，應(yīng)該正中秦始皇下懷，他也就為我所用，成了歷史上第一位按照五德始終說進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和執(zhí)政的帝王。

當(dāng)然，五德始終說并不是帝王們深信的歷史規(guī)律，不過是一種被他們用于奪權(quán)鋪路和為權(quán)力提供“天意”合法性證明的工具。而最大投資家呂不韋很早就利用五德始終說，為秦朝的兼并六國散布這種政治迷信了。

秦始皇并不會(huì)相信什么關(guān)于德的說法。但是，中國人之所以迷信是因?yàn)橐詾橛杏?，結(jié)果一旦進(jìn)入迷信的場，就難以自拔，一旦當(dāng)真就身受其害了。五德始終說對于秦始皇也該如此吧，其本于韓非理論的嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治，在“剛毅戾深”“刻削毋仁恩和義”的黑色水德的加強(qiáng)下，加速了秦朝覆亡的步伐。

漢朝的顏色之爭

鄒衍的五德始終說的起點(diǎn)是黃帝，他屬于土德，其后夏、商、周、秦分別為木、金、火、水，按照這樣“天意的歷史規(guī)律”，漢革秦命，土克水，漢應(yīng)該是土德，但劉邦卻自認(rèn)為黑帝，乃水德，所以制度服色一仍秦舊；漢朝官方正式承認(rèn)土德，是在劉家天下確定百年之后漢武帝時(shí)代才實(shí)現(xiàn)的。在公元前104年，正式宣布改制，中國又由黑色世界變成黃色世界，“以正月為歲首；服色尚黃；數(shù)用五；官名的印章改為五字?！睗h武帝此次改制乃司馬遷等人推動(dòng)完成的，也許，這種為萬世立制度的天地?zé)ㄈ灰恍碌母杏X刺激了司馬遷，他就在這一年提起了筆，開寫千古絕唱的《史記》。

歷史上實(shí)施顏色革命的著名人物還有比秦朝壽命還少一年的新朝皇帝王莽。由于五德始終說的相克替代原理適用于暴力革命，對于王莽這些想要“和平革命”禪讓的人來說，就有困難。

王莽當(dāng)黃門侍郎時(shí)的同事、著名學(xué)者劉歆，創(chuàng)造性地提出禪讓屬于五德相生的理論，也就是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。他說，自稱為舜后裔的王莽繼承舜的土德，漢室是堯的后裔，屬火德；五行中火生土，漢朝禪讓新朝就是自然之理了。在五德相克相勝之外，又出現(xiàn)了五德相生的創(chuàng)新發(fā)展，雖然所謂禪讓還是以槍桿子為后盾，但面子上顯得殺伐之氣少些。顧頡剛曾說從王莽后，中國歷史上凡是改朝換代都是禪讓，征伐只發(fā)生在蒙古族、滿族等異族來襲的時(shí)候。

劉歆由于論證有功，由此當(dāng)上了國師，封為嘉新公。不過，王莽似乎真是相信了劉歆的論證，當(dāng)綠林軍攻到皇宮，宮人婦女啼呼曰：“當(dāng)奈何！”他仍然模仿孔子故事曰：“天生德于予，漢兵其如予何！”

既然王莽封漢為火德，東漢的劉秀便乘勢利用了這一點(diǎn)，來做光復(fù)舊業(yè)的事業(yè)。公元25年，劉秀就成了火德皇帝，國色又變成了紅色。漢朝一會(huì)兒水德，一會(huì)兒土德，一會(huì)兒火德，更表明了這種迷信的歷史解釋完全操之于人。

國色的變遷

聲稱“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的東漢末黃巾起義，本來是暴力革命，卻要按照五德相克的理論，號稱土德，建立 黃色世界。當(dāng)時(shí)的革命綱領(lǐng)《太平經(jīng)》提出，東漢是火德王，漢運(yùn)衰，代漢而興者當(dāng)為土德。起義頭目張角自稱“黃天”，以示將承漢祚而王天下。很不幸，他的黃色世界沒有建立起來。倒是曹丕實(shí)現(xiàn)了黃色世界的夢想，他和平方式的禪讓，倒對應(yīng)了五德相生的理論。220年，他不僅按照土德改制，還把年號定為黃色——“黃初”。但是，三國時(shí)期的中國也是三個(gè)顏色，因?yàn)閯涮柗Q自己是漢室正統(tǒng)，仍是火德的赤色；孫權(quán)剛開始也爭黃色的火德，后來要為漢報(bào)仇，按照五德相克的理論，就采用了木克土的木德，所以東吳的世界是青色。

晉又玩起了禪讓的把戲，取代了魏，那么晉該什么顏色什么德呢？一開始是用前代正朔服色。后來按照一個(gè)叫孫盛的人的五德相生的算法，晉應(yīng)該是金德，尚白。結(jié)果司馬炎又聽信了白色方案。

中國顏色最為復(fù)雜多變的是南北朝時(shí)期。五胡亂華滅了西晉，司馬氏偏安金陵繼續(xù)白色的金德。本來是匈奴后人的北漢始祖劉淵，也受五德始終說“污染”，竟視劉姓的漢朝為祖先，采用了東漢的赤色火德。等到其侄劉曜篡位，又采納與晉金德相生的水德，尚黑，服色旗幟又改成了黑色。

南朝的顏色倒是簡單些，宋代替晉，金生水，尚黑；水生木，齊尚青；本是南齊皇室宗親的蕭衍開創(chuàng)的梁，繼承了齊的木德；木生火，陳尚赤。

隋代的是北周，后者是木德，尚青，所以隋朝是火德尚赤?；鹕粒瑐ゴ蟮奶瞥谑琼樍送恋?，尚黃。

五代時(shí)期，后梁滅唐，土生金，尚赤；后唐號稱繼承唐王朝，故依然為土德，尚黃；后晉為金德，尚白；后漢為水德，尚黑；后周為木，尚青。

宋受禪于周，木生火，故宋為火德，尚赤；趙宋南遷，一仍火德，連高宗年號建炎都是火德中興的意思。而遼為水德，金先遼后滅宋，繼承宋德火德，火生土，故金為土德，尚黃。其實(shí)，到了宋代以后，五德始終說基本在官方中壽終正寢了。所以，元朝就沒有統(tǒng)一的國家顏色了。

五德始終說的回光返照乃袁世凱所為，他當(dāng)“洪憲”皇帝，似乎是追認(rèn)明朝的火德，尚赤，以至把紫禁城涂了個(gè)紅彤彤。但袁世凱的鬧劇僅維持幾十天便收場，五德始終說的歷史終于結(jié)束，官定的國家顏色就沒有了。

中國紅——中國的象征色

傳統(tǒng)從來不會(huì)很快消失，五德始終說雖然從官方轉(zhuǎn)到民間，但是中國傳統(tǒng)的顏色政治并沒有消失，特別是大一統(tǒng)的國家顏色，更容易引起五德的聯(lián)想。

按照五德始終說的迷信傳統(tǒng)來看，清朝為水德，水生木，那么民國就是木德，尚青，所以有青天白日旗；木生火，新中國就是火德，尚赤，所以，后來全國都成了紅色的世界。如果把袁世凱算在內(nèi)，他搞了王莽式的禪讓鬧劇，所以當(dāng)為水生木；而民國北伐當(dāng)為相克，則為金德，尚白，所以有白日旗；共產(chǎn)黨革了民國的命，也是相克，火克金，則共產(chǎn)黨是火德，所以也要有紅軍、紅旗、紅色根據(jù)地、紅太陽。

雖然不再是受命改制式的改朝換代，但是無論是民國還是新中國，成立時(shí)都像歷代一樣，改正朔，易服色，變制度。新中國建立后，開始正式使用“公元紀(jì)年法”，把每年公歷的1月1日定為元旦；出現(xiàn)了毛裝；紅色進(jìn)一步滲透到國徽中。