摘 要 趨利避害是每一個(gè)正常人所具備的心理動(dòng)機(jī)，所謂“利”會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展或者不同的社會(huì)制度、宗教習(xí)慣的不同而產(chǎn)生或大或小的差異，但是在每個(gè)社會(huì)發(fā)展階段、每種社會(huì)制度和各個(gè)宗教的成員們都會(huì)為了達(dá)到其所在的組織所具有的價(jià)值取向，也就是趨利避害中的“利”，絕大多數(shù)的成員會(huì)通過社會(huì)規(guī)范所認(rèn)可的“在軌”行為去達(dá)到該社會(huì)的被認(rèn)可狀態(tài)，但是還有一小部分人會(huì)通過越過社會(huì)所容忍的行為規(guī)范，也就是“越軌”行為，而達(dá)到被社會(huì)認(rèn)可的狀態(tài)。每個(gè)社會(huì)的發(fā)展階段不同的社會(huì)制度具有不同的社會(huì)成功標(biāo)準(zhǔn)，因此其中“越軌”成員為了達(dá)到其所要被認(rèn)可狀態(tài)的動(dòng)機(jī)也不盡相同。所以為了更清楚的研究社會(huì)測(cè)量表尺對(duì)該社會(huì)下的越軌動(dòng)機(jī)的影響，就不能僅研究 “越軌者”本人的動(dòng)機(jī)，還要對(duì)“越軌”人的動(dòng)機(jī)進(jìn)行社會(huì)體系上的剖析。

關(guān)鍵詞 社會(huì)制度 規(guī)范 成功標(biāo)準(zhǔn) 越軌動(dòng)機(jī)

作者簡(jiǎn)介：趙雅彬，河北大學(xué)政法學(xué)院刑法學(xué)專業(yè)，碩士研究生。

中圖分類號(hào)：D669 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.05.302

生活在不同社會(huì)體系或者宗教制度的人會(huì)有不同的價(jià)值觀、社會(huì)觀，因此人們傾向去追求的物質(zhì)上的或者精神上的“利”也會(huì)有所不同，比如在我國(guó)被問最多的是每個(gè)月掙多少錢，一年能掙多少錢，可見目前我國(guó)衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)大多是偏物質(zhì)上的，因此我國(guó)出現(xiàn)的很多犯罪都是基于為了獲得財(cái)物的動(dòng)機(jī)而進(jìn)行的越軌行為，但是在發(fā)達(dá)國(guó)家中其社會(huì)成員追求的是更自由，能夠無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，因此出現(xiàn)了許多為了滿足自己精神上的需求而出現(xiàn)的越軌行為，例如在美國(guó)發(fā)生的“黑色大麗花”事件，至今仍有為了獲得這種犯罪的成就感而主動(dòng)虛假投案的情況。同一時(shí)期不同制度的成功標(biāo)準(zhǔn)有所不同，與此同時(shí)，同一國(guó)家在不同時(shí)期的衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)也千差萬(wàn)別，在我國(guó)古代的社會(huì)層級(jí)劃分中，按照士、農(nóng)、工、商的層級(jí)進(jìn)行排序，那個(gè)時(shí)候的商人在社會(huì)上地位低下，例如經(jīng)過了商鞅變法之后的秦國(guó)，士兵可以通過殺敵來獲得爵位，因此，在那個(gè)社會(huì)制度下，衡量社會(huì)成功的標(biāo)準(zhǔn)在絕大程度上取決于一種等級(jí)式的身份，與此相對(duì)應(yīng)的犯罪動(dòng)機(jī)就是為了獲得某種身份、爵位，史書記載商鞅變法的軍功制為了激勵(lì)士兵殺敵，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后根據(jù)斬獲敵軍的人頭來認(rèn)定軍功，分封爵位，但是該制度實(shí)施后出現(xiàn)了許多官兵為了封爵而對(duì)同伴進(jìn)行殺害而獲得同伴所斬獲的敵軍人頭，可見這類犯罪的動(dòng)機(jī)是基于追求更多高社會(huì)身份。

放眼現(xiàn)在社會(huì)，介于生活壓力的增大，衡量一個(gè)人在該社會(huì)制度下是否成功很大程度上取決于物質(zhì)財(cái)富的多少，與此對(duì)應(yīng)的 “越軌”行為的動(dòng)機(jī)，很大程度上是為了通過 “越軌”去走獲得物質(zhì)財(cái)富的捷徑。

一、 社會(huì)的測(cè)量表尺

在一個(gè)社會(huì)中，中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀是衡量人們行為和成就的測(cè)量表尺，美國(guó)社會(huì)學(xué)家金斯利·戴維斯將美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)的測(cè)量表尺歸納為九點(diǎn)：雄心、個(gè)人責(zé)任、學(xué)習(xí)并掌握技能、世俗的禁欲主義、理智、風(fēng)度禮貌和人格的合格修養(yǎng)、控制身體攻擊和暴力行為、有益于健康的娛樂、尊重財(cái)產(chǎn)。

美國(guó)社會(huì)就是用上述九個(gè)方面來衡量一個(gè)人在美國(guó)社會(huì)中的成敗、對(duì)錯(cuò)。對(duì)于一個(gè)人在社會(huì)中的成敗、對(duì)錯(cuò)而言，成功學(xué)家卡爾博士給出了一個(gè)世界范疇內(nèi)普遍的對(duì)于成功內(nèi)涵的概括：“一是社會(huì)承認(rèn)了個(gè)人的價(jià)值，并賦予個(gè)人相應(yīng)的酬謝，如金錢、地位、房屋、尊重等等；二是自己承認(rèn)自己的價(jià)值，從而充滿自信、充實(shí)感和幸福感?！庇幸环N通俗的說法就是：完成了預(yù)定的目標(biāo)就是成功，雖然每個(gè)人理想的成功狀態(tài)不盡相同，但是在同一社會(huì)制度，宗教信仰的影響下，該社會(huì)制度或者宗教內(nèi)的成員預(yù)定的目標(biāo)也會(huì)大同小異。

普遍來講，人首先要追求的是物質(zhì)上的滿足，也就是物質(zhì)帶來的生理上的感受，在物質(zhì)上的滿足又分為多個(gè)層次，首先要滿足個(gè)人的最基本的生存條件，在個(gè)人的基本生存條件得到滿足后，追求的是圍繞著這個(gè)人而展開的周圍關(guān)系的生存條件的滿足，當(dāng)生存條件得到保障的時(shí)候，精神上的某種追求又會(huì)出現(xiàn)，但是這時(shí)候并不是直接的精神追求，而是通過一些除了滿足生存需求外的物質(zhì)需求來實(shí)現(xiàn)自身的精神上的追求，例如，當(dāng)下的人為了能聽到更高品質(zhì)的音樂而購(gòu)買昂貴的耳機(jī)；為了打球而購(gòu)買昂貴的球拍，其并不是沒有這種物質(zhì)就會(huì)影響生存，但是為了追求一種更好的聽覺體驗(yàn)和物質(zhì)上的成就感，這類行為就會(huì)出現(xiàn)。最后，雖然在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)金錢的價(jià)值的中國(guó)社會(huì)氛圍下這種情況很少見，但是確實(shí)存在該層次，就是當(dāng)人對(duì)以上需求得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生一種只屬于精神上的追求。

在不同的社會(huì)制度、各個(gè)宗教中衡量一個(gè)人是否成功，是否受到該社會(huì)范疇下其他人認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，具有多樣化的成功衡量標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)促使該社會(huì)制度或者宗教成員具有多樣化的行為去獲得該社會(huì)制度下的普遍認(rèn)可，例如在美國(guó)的社會(huì)制度中，成功具有各種不同的表現(xiàn)形式，一個(gè)人是否成功不僅僅看他有多少錢，美國(guó)的成功觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，一個(gè)新聞講過一個(gè)美國(guó)人放棄本國(guó)良好的福利制度，來中國(guó)做驢肉火燒，而且做得有聲有色，對(duì)于美國(guó)社會(huì)來講，根據(jù)美國(guó)的社會(huì)成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這也是一種成功，因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，在他的精神生活層面得到了滿足。

反觀中國(guó)人的成功觀，中國(guó)是一個(gè)官本位的國(guó)家，中國(guó)人的成功往往與權(quán)力具有密切的聯(lián)系，這其中一定與曾經(jīng)存在了幾千年的科舉制度密切相關(guān)， “學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”等儒家古訓(xùn)不一而足，在歷史上，讀書意味著中舉，中狀元，意味著當(dāng)官，就連兩千多年前的商業(yè)巨頭呂不韋， 也不惜散盡全家錢財(cái)去輔佐異人去掙皇位，去得皇權(quán)。

但是同一社會(huì)在不同的發(fā)展階段的社會(huì)的測(cè)量表尺也不盡相同，在我國(guó)建國(guó)初期，六七十年代的政府官員們，將為人民服務(wù)作為心中最重要的事。他們?yōu)榱斯伯a(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo)，不計(jì)較個(gè)人利益，帶領(lǐng)群眾大干社會(huì)主義的精神。即便在物質(zhì)生活優(yōu)越的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)今天，重溫他們的事跡，也同樣催人淚下，感人至深。中國(guó)是一個(gè)具有數(shù)千年農(nóng)耕文明的國(guó)家。自古以來，中國(guó)人就一直局限于熟人圈子里的社交活動(dòng)，這使中國(guó)人在熟人圈子里占優(yōu)勢(shì)。那時(shí)人們的生活半徑很小，每一個(gè)人的一舉一動(dòng)大家都能看得見，大家不僅以法律為底線約束自己，更是以道德為標(biāo)準(zhǔn)要求自己，時(shí)代在進(jìn)步，隨著社會(huì)開放和人口流動(dòng)，“我們帶著‘熟人的胎記，帶著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的DNA，走進(jìn)了期待中‘公民社會(huì)。來到了陌生人群中，一下子覺得沒有了約束，反正你不認(rèn)識(shí)我，我不認(rèn)識(shí)你，結(jié)果壞事全出來了”。

我們的社會(huì)經(jīng)歷了改革開放的三十年之后，進(jìn)入了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，物質(zhì)不再是建國(guó)初期那樣匱乏，但是精神層面沒有跟上物質(zhì)發(fā)展的步伐，出現(xiàn)了某些社會(huì)族群一味追求物質(zhì)、精神空虛的縮影。

二、產(chǎn)生“越軌”動(dòng)機(jī)的原因

犯罪動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生來源于人對(duì)某種物質(zhì)或者精神上的需要，犯罪是行為人不能在該社會(huì)規(guī)范認(rèn)可的條件下取得該社會(huì)測(cè)量表尺所評(píng)價(jià)的物質(zhì)或精神上的成就，而突破社會(huì)規(guī)范進(jìn)行越軌行為的產(chǎn)物。從人的需要的涵義來看，需要本身無(wú)所謂是非善惡，他們的需要是在該社會(huì)測(cè)量表尺的存在而產(chǎn)生的，是每個(gè)正常人都具有的，但是大多數(shù)人能通過社會(huì)規(guī)范允許的手段與方式滿足這些需要，正所謂“君子愛財(cái)取之有道”，或者雖然不能通過符合社會(huì)規(guī)范內(nèi)的手段滿足自身需要，但是行為人自身能夠有效地、合理地控制這些需要，不會(huì)因?yàn)楸仨殱M足某種需要而突破該社會(huì)規(guī)范下的準(zhǔn)則進(jìn)行越軌行為。正如前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯說過： “人類欲望的本身并沒有貪欲，貪欲是從一個(gè)人的需要和另一個(gè)人的需要發(fā)生沖突才開始的，是由于必須用武力、狡詐、盜竊，從鄰人手中把快樂和滿足奪過來而產(chǎn)生的?！狈缸飫?dòng)機(jī)是在一定社會(huì)環(huán)境下，犯罪人進(jìn)行該社會(huì)普遍追求的目標(biāo)的行為中，未能合理有效控制自身的需要或者為了滿足需要突破了社會(huì)規(guī)范而產(chǎn)生的。

在犯罪原因和犯罪動(dòng)機(jī)的自述材料的研究基礎(chǔ)上，我們得到了下列幾種回答：“我想有一支槍，但是無(wú)法弄到，于是就到靶場(chǎng)偷了一支。我的行為沒有被人發(fā)覺，后來，我就開始偷家里的錢，偷鄰居家和熟人家的錢，只要有機(jī)會(huì)，到處都偷。我把偷到的東西變賣掉，得來的錢我愛怎么花就怎么花。”、“我偷了鄰居家的錢，因?yàn)樗膬鹤佑袃蓷l牛仔褲，我心里也想有一條這樣的褲子，可是我的父母沒有這么多的錢。誰(shuí)家錢多，我就偷誰(shuí)家的，甚至去搶?！薄ⅰ拔仪碎_了汽車門，因?yàn)槠嚴(yán)镉匈F重的進(jìn)口錄音機(jī)。我把錄音機(jī)賣了好價(jià)錢，就用這筆錢和小兄弟去莫斯科兜了一趟?！薄ⅰ拔蚁胱约嚎诖镉行╁X，可是家里不給。起先我偷同學(xué)的錢，后來偷老師的，偷來的錢我就亂花，我愛買什么就買什么，愛上哪兒就上哪兒?！?、“如果我把他殺了就好了，他總是在女孩子面前挖苦我。我不是膽小鬼，我得報(bào)仇，我把他痛打一頓，打死了才解恨，可是他只傷了點(diǎn)皮肉。”、“沒有人要我去偷，我看到電影里是這樣的，我也學(xué)著去偷?！?/p>

通過材料的分析，我們要更深層次的闡釋下引發(fā)犯罪動(dòng)機(jī)的原因——需要。根據(jù)心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次論”，我們得到他將需要由低到高分為五個(gè)層級(jí)，其中最低層級(jí)的需要是生理需要，最高層級(jí)的欲求是自我實(shí)現(xiàn)的需要，人普遍具有一個(gè)向更高層級(jí)追求的訴求。

我們上文闡釋出需要是人進(jìn)行行為的動(dòng)機(jī)，但是單憑需要還不會(huì)讓人產(chǎn)生滿足需要的行為。需要對(duì)人的行為的影響中不具有指導(dǎo)和規(guī)定的效能。

我們通常認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是引起人們進(jìn)行活動(dòng)的直接原因，而需要是讓人產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的根本原因，但是需要不能夠?qū)θ说男袨楫a(chǎn)生直接原因，而是通過動(dòng)機(jī)而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用；在人的行為發(fā)生的過程中，需要和動(dòng)機(jī)都對(duì)人的行為發(fā)生起著推動(dòng)作用。但是需要是產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的前提，沒有需要不可能有動(dòng)機(jī)。需要是在社會(huì)測(cè)量表尺的影響下，人對(duì)某種目標(biāo)的追求，而動(dòng)機(jī)則是引起和推動(dòng)人去從事某種活動(dòng)以滿足一定需要的心理意念。當(dāng)人所追求的需要脫離了現(xiàn)實(shí)實(shí)際，為了使需要得到滿足而進(jìn)行的行為手段與方式突破了社會(huì)規(guī)范的最低要求，這時(shí)的需要就已經(jīng)發(fā)展成為了動(dòng)機(jī)。需要是客觀存在的，所以君子愛財(cái)沒有問題，但是問題在于取之有沒有道，會(huì)不會(huì)通過越軌行為來滿足需要。除此之外，根據(jù)其他心理學(xué)家的主流觀點(diǎn)，還將需要分為自然需要和文化需要、物質(zhì)需要和精神需要，其中文化需要和精神需要都受到社會(huì)價(jià)值觀念的影響，也就是說社會(huì)成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人們?cè)谠撋鐣?huì)中的需要產(chǎn)生著絕對(duì)的影響。

三、不同的社會(huì)測(cè)量表尺對(duì) “越軌”動(dòng)機(jī)的具體影響

發(fā)展較為完善的社會(huì)測(cè)量表尺包括個(gè)人品質(zhì)和自身能力等多個(gè)方面的評(píng)價(jià)，相比較為完善的社會(huì)的測(cè)量表尺，外媒批中國(guó)目前的社會(huì)成功定義比較單一：有錢即成功。因?yàn)樵诋?dāng)前階段來看中國(guó)是一個(gè)發(fā)展不均衡的國(guó)家，社會(huì)成員的精神發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不匹配物質(zhì)發(fā)展速度，造成了在思想上將物質(zhì)財(cái)富的多少成為評(píng)價(jià)一個(gè)人是否成功的關(guān)鍵因素。在上文中寫到：因?yàn)闆]有達(dá)到社會(huì)成功或者社會(huì)測(cè)量表尺的成就標(biāo)準(zhǔn)，就產(chǎn)生了越軌的動(dòng)機(jī)，因而產(chǎn)生犯罪行為。在測(cè)量表尺多樣化的環(huán)境下，生活在其社會(huì)制度下的社會(huì)成員具有多樣化的追求，可以在多個(gè)方面獲得成就感，從而比較容易在社會(huì)中得到認(rèn)可，由此會(huì)約束其自身不進(jìn)行不符合其身份地位或者為了維護(hù)其長(zhǎng)期存在的成就感，而不想去進(jìn)行越軌行為；相比之下，中國(guó)的社會(huì)測(cè)量表尺比較單一，能夠獲得成就感途徑比較有限，但是在不同社會(huì)環(huán)境下，人類個(gè)體性格的多樣化現(xiàn)象是普遍的，因此多樣化測(cè)量表尺恰好能夠滿足絕大多數(shù)人的個(gè)性化的追求，從而使絕大多數(shù)人為了維護(hù)自身在其個(gè)性化追求下獲得的成就感，不想去進(jìn)行“越軌”行為，而中國(guó)的社會(huì)測(cè)量表尺比較單一，雖然大多數(shù)人是在圍繞著該社會(huì)成員普遍追求的目標(biāo)進(jìn)行努力，但是由于社會(huì)測(cè)量表尺的單一，并不能夠很好的涵蓋大多數(shù)人的個(gè)性化追求，因此還有一部分人因?yàn)樽陨淼膫€(gè)性化追求不想達(dá)到或者不可能達(dá)到，因此對(duì)自身的認(rèn)可度降低，最后藐視或者違背社會(huì)規(guī)范，并突破規(guī)范進(jìn)行犯罪。

（一）不同社會(huì)測(cè)量表尺所導(dǎo)致的社會(huì)管理政策的差異

一個(gè)社會(huì)成員在該社會(huì)制度下的自由程度也在一定程度上決定了犯罪動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，如：性交易是否被該社會(huì)規(guī)范所認(rèn)可。雖然社會(huì)大多數(shù)人能夠通過婚姻、戀愛等通常方式獲得性的快樂，但是始終有一部分人由于多種原因無(wú)法獲得婚姻或者戀愛，如果一個(gè)社會(huì)讓一部分人絕對(duì)不能得到性快樂，那么在該社會(huì)環(huán)境下注定會(huì)引發(fā)性犯罪，在當(dāng)今各國(guó)，已經(jīng)有很多國(guó)家，采取了對(duì)性交易合法化的態(tài)度。因?yàn)楂@取性快樂是大多數(shù)人的一種天生的生理需要，因此強(qiáng)奸罪是一個(gè)比較傳統(tǒng)的犯罪現(xiàn)象，而且強(qiáng)奸罪的發(fā)案率較高。例如荷蘭、西班牙等許多歐洲國(guó)家通過將性交易合法化，使那些不可能得到性快樂的社會(huì)成員具有合法的獲取途徑，從而使其性需求的到滿足，達(dá)到社會(huì)中減少該類“越軌”行為的目的，另一方面，在以上國(guó)家中還有一部分性犯罪，并不是僅僅為了得到性快樂，而是有一些其他方面的精神追求，例如本文開頭提到的“黑色大麗花”事件，該類型的性犯罪不僅僅是犯罪行為人為了得到性快樂，還有一大部分是因?yàn)樵摲缸锶俗陨淼钠渌非?，比如心理上的成就感（受美?guó)某些電視、電影風(fēng)格的影響促使其具有該方面的需求）。雖然中國(guó)社會(huì)中有一些使性需要得到滿足的方式，但是對(duì)于該類型服務(wù)的存在國(guó)家不予認(rèn)可，盡管對(duì)于單純的性交易不劃在刑法處罰范圍內(nèi)，但也將該類犯罪認(rèn)定為較為嚴(yán)重的行政違法行為，這樣一來就通過外力壓制住了一些對(duì)性快樂有需求的人，但是治標(biāo)不治本，不能夠從根源上解決掉問題，矛盾依然存在，因此這些有性快樂需要的人，雖然絕大多數(shù)人不敢去觸碰在這個(gè)社會(huì)制度下的規(guī)范，但是不能夠確認(rèn)所有人都不會(huì)進(jìn)行越軌行為，因此造成了強(qiáng)奸類案件居各類刑事犯罪案件的第二位的狀況。

在對(duì)于私有槍支的管理政策上，私有槍支合法化的國(guó)家中有的國(guó)家槍支類犯罪發(fā)生頻率較低，而有些國(guó)家槍支類犯罪發(fā)生頻率很高，強(qiáng)調(diào)保障公民自由的一些國(guó)家，將公民可以持有槍支作為一項(xiàng)普遍的權(quán)利，但是社會(huì)成員的多樣性、差異性的存在，會(huì)引發(fā)槍支彈藥類的犯罪，例如前不久的俄羅斯學(xué)生槍殺老師事件以及美國(guó)中學(xué)遭受槍擊案，由于國(guó)家強(qiáng)調(diào)保證公民的自由，做出了公民合法持有槍支的決策，必然而然會(huì)引發(fā)該類越軌行為的出現(xiàn)。

（二）不同社會(huì)測(cè)量表尺所導(dǎo)致的價(jià)值追求的差異

一些發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)測(cè)量表尺具有多個(gè)方面的評(píng)價(jià)，其中包括個(gè)人品質(zhì)和自身能力等內(nèi)在的精神層面，相比發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)測(cè)量表尺，外媒批的中國(guó)目前的社會(huì)成功定義比較單一：有錢即成功。在上文中寫到：因?yàn)闆]有達(dá)到社會(huì)成功或者社會(huì)測(cè)量表尺的成就標(biāo)準(zhǔn)，就產(chǎn)生了越軌的動(dòng)機(jī)，因而產(chǎn)生犯罪行為。在發(fā)展全面的社會(huì)的測(cè)量表尺多樣化的環(huán)境下，生活在其社會(huì)制度下的社會(huì)成員具有多樣化的追求，可以在多個(gè)方面獲得成就感，從而比較容易在社會(huì)中得到認(rèn)可，由此會(huì)約束其自身進(jìn)行不符合其身份地位或者為了維護(hù)其長(zhǎng)期存在的成就感，而不想去進(jìn)行越軌行為；相比發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)的多樣化測(cè)量表尺，中國(guó)的社會(huì)測(cè)量表尺比較單一，能夠獲得成就感途徑就比較有限，因此在我國(guó)由于財(cái)產(chǎn)問題所引發(fā)的犯罪占很大比重，而在社會(huì)衡量標(biāo)尺在很多方面的國(guó)家中，其中很多犯罪都是因?yàn)樾睦砘蛘呔駟栴}，例如，有些犯罪分子甚至將達(dá)到的某種犯罪結(jié)果作為一種追求；還有一種是由于過度的追求自由，對(duì)于一些政策出現(xiàn)的不滿，就去報(bào)復(fù)社會(huì)，從而引發(fā)嚴(yán)重的犯罪結(jié)果。

四、總結(jié)

大多數(shù)犯罪還是因?yàn)槭芡饨缫蛩氐闹苯佑绊?，但是行為人所生活的社?huì)環(huán)境，價(jià)值觀念也對(duì)其有著潛移默化的影響，例如某些犯罪人實(shí)行犯罪僅僅是為了得到心理上的一種追求，可能達(dá)到那種追求的成就感是該社會(huì)環(huán)境下的一種部分人的渴望。另外，一個(gè)社會(huì)出臺(tái)的何種政策也受該社會(huì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)影響，例如儒家思想氛圍濃厚、思想比較保守的我國(guó)在近幾年或者近幾十年不可能出臺(tái)將性交易合法化的政策，但是在一些思想觀念比較開放的國(guó)家，對(duì)性交易的認(rèn)可已經(jīng)持續(xù)了很多年?？傊鐣?huì)的測(cè)量表尺對(duì)該社會(huì)成員的“越軌”動(dòng)機(jī)產(chǎn)生著直接或者間接的影響。

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[5][前蘇聯(lián)]斯·塔拉魯欣著.公人，等譯.犯罪行為的社會(huì)心理特征.國(guó)際文化出版公司.1987 .

[6]高一飛.籠中猛獸：打開還是鎖住國(guó)際社會(huì)對(duì)待性交易合法化的態(tài)度.檢察風(fēng)云.2008（1）.

[7]馬洪濤.性犯罪預(yù)防策略新論.西部法學(xué)評(píng)論.2004（1）.

[8][美]博登海默.法理學(xué).法律出版社.2015.