●萬遠(yuǎn)新

黨的十八屆六中全會研究了全面從嚴(yán)治黨的重大戰(zhàn)略問題。會議強調(diào)指出：“建設(shè)廉潔政治，堅決反對腐敗，是加強和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的重要任務(wù)?！薄氨仨氈尉芨雷兊乃枷敕谰€和制度防線，著力構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的體制機制”，顯示了與腐敗堅決斗爭到底的決心。

“不敢腐、不能腐、不想腐”，是我黨吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，并在艱巨的反腐斗爭實踐中總結(jié)出來的反腐方法論。這種方法論強調(diào)懲戒、制度和信仰三位一體，同時堅持標(biāo)本兼治、防治結(jié)合，體現(xiàn)了反腐斗爭的規(guī)律性和科學(xué)性。其中，“不敢腐”是治標(biāo)，以“懲”為主，屬于事后補救，嚴(yán)懲腐敗行為；“不能腐”是治本，以“防”為要，從制度層面進(jìn)行源頭治理，屬于事前預(yù)防，即習(xí)近平總書記所說的“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”；“不想腐”則是培根，以“信”為基，即加強黨員理想信念教育，在思想上保持主動廉潔。

“不敢腐、不能腐、不想腐”的反腐方法論，可以從中國古代傳統(tǒng)文化中找到深厚的文化資源?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂ⅰ靶獭迸c“禮”并立?？鬃佑衷唬骸叭硕蝗嗜缍Y何？人而不仁如樂何？”將“禮、樂”植根于“仁”之中，從而形成了“刑—禮—仁”三位一體的秩序結(jié)構(gòu)。這種秩序結(jié)構(gòu)，與“不敢腐、不能腐、不想腐”的反腐方法論如出一轍，可以說后者正是前者的邏輯展開。

一、“齊之以刑”：堅持法治反腐，高壓震懾，使人“不敢腐”

對于已經(jīng)發(fā)生的腐敗行為，我們最直接的反腐對策就是嚴(yán)刑懲處，以儆效尤。這也就是先秦時期所謂的“齊之以刑”，目的是通過嚴(yán)刑酷法，讓人們“不敢腐”。春秋后期，鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，標(biāo)志中國成文法的誕生。在中國古代，“刑”與“法”的實質(zhì)是一致的，“刑”更側(cè)重于“法”之用，有時可與“法”通用，而“法”則兼具“法”與“律”兩者。管子曰：“夫法者，所以興功禁暴也，律者，所以定紛止?fàn)幰??！表n非子曰：“治民無常，唯法為治?！敝袊鴼v朝歷代在制定刑律時，都將貪贓枉法作為打擊重點，懲治力度相當(dāng)嚴(yán)厲，如“夏刑三千條”中規(guī)定“昏、墨、賊，殺”，其中，“貪以敗官為墨”，就是講官場腐敗，犯此罪者，唯有一死。

我們今天堅持全面從嚴(yán)治黨，加大對貪腐分子的法律懲處力度，正是我國傳統(tǒng)的“齊之以刑”思想在新時期的繼承和發(fā)展。十八屆六中全會指出，“要堅持有腐必反、有貪必肅，堅持無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，黨內(nèi)決不允許有腐敗分子藏身之地”。只有在全體黨員（尤其是各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部）中設(shè)立黨內(nèi)政治生活禁區(qū)，高懸法治反腐利劍，對腐敗分子依法嚴(yán)懲不貸，才能形成高壓震懾之勢，讓人“不敢腐”。

二、“齊之以禮”：堅持制度反腐，防患未然，使人“不能腐”

法治反腐只是治標(biāo)，不能解決腐敗產(chǎn)生的根源問題。漢代大儒董仲舒便清醒地認(rèn)識到，“法出而奸生，令下而詐起”。所以，在刑法之外，古人尤其注重以“禮”為根本的國家制度建設(shè)，從而形成了“刑—禮”并立的秩序結(jié)構(gòu)。所謂“禮”，乃是“經(jīng)國家、定社稷、序人民，利后嗣者也”，也是“所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”。相比于“齊之以刑”，孔子更加注重“齊之以禮”，因為“禮”能讓人“有恥且格”?？鬃铀刂Y分為“官禮”和“儀禮”，“官禮”即以官制為核心的典章制度，“儀禮”則是規(guī)定祭、冠、婚、喪、鄉(xiāng)射、朝聘等方面的禮節(jié)?！抖Y記·經(jīng)解》篇說：“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知?！币驗椤岸Y”有此防范于未然之功能，所以特別受到儒家的重視。

我們今天尤其要重視制度反腐。黨的十八屆六中全會專門為黨內(nèi)政治生活制定規(guī)矩，要求“完善權(quán)力運行制約和監(jiān)督機制，形成有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)必?fù)?dān)責(zé)、濫權(quán)必追責(zé)的制度安排”。會議還審議通過了《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》和《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，無疑將對黨內(nèi)各種權(quán)利的監(jiān)督和各種腐敗行為的防范起到關(guān)鍵的作用，真正形成全民“不能腐”的制度效力。

三、“志于仁”：堅持思想反腐，自律自覺，使人“不想腐”

“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”之后，還要進(jìn)一步將制度內(nèi)化于心，在內(nèi)心形成信仰，否則，再好的制度也都可能流于形式?？鬃臃浅Ｗ⒅亍岸Y治”，但是面對“禮崩樂壞”的社會大環(huán)境，他也極力倡立仁學(xué)，以“仁”作為“禮”的內(nèi)在根據(jù)，以“禮”作為“仁”的外在體現(xiàn)，從而形成了“仁—禮”相依的秩序結(jié)構(gòu)?？鬃釉唬骸捌堉居谌室樱瑹o惡也?！泵献油卣谷蕦W(xué)思想，努力在人心中培植四端之心（惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心）。北宋司馬光又提“廉恥”之心，認(rèn)為“廉恥，立人之大節(jié)”。明朝大儒王陽明提倡心學(xué)，主張“致良知”。如此這些，都是要在人心之中樹立一信仰，作為行為的內(nèi)在根據(jù)。

如今我們共產(chǎn)黨人也要在心中立起信仰，從而筑牢思想之“堤”，增強拒腐定力，真正做到“不想腐”。這個信仰，就是十八屆六中全會所指出的：“全黨同志必須把對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求，堅定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部必須帶頭踐行社會主義核心價值觀，講修養(yǎng)、講道德、講誠信、講廉恥?！边@是從思想上反腐，它應(yīng)該是我們反腐的最終目標(biāo)和最高境界。