曹海濤 霍雨慧 何玉春 王艷紅

【摘要】代際文化傳播作為社會不同群體間的文化交流和教育互動，有利于老年教育的開展，消除老年群體“文化弱勢”地位，消除代際之間“代溝”的“文化隔閡”和“文化歧視”，填補“文化鴻溝”。

【關(guān)鍵詞】代際文化傳播；老年教育；新視角

【中圖分類號】G777【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】10018794（2018）05004803

【收稿日期】20171019

【基金項目】山東省社科規(guī)劃青年學(xué)者重點培養(yǎng)計劃專項“習(xí)近平民生思想的理論創(chuàng)新研究”，項目編號為17CQXJ15

【作者簡介】曹海濤（1969—），男，山東嘉祥人，博士，副教授，研究方向為大眾傳媒與思想政治教育；霍雨慧（1983—），女，山東鄒城人，博士，副教授，研究方向為民生建設(shè)；何玉春（1977—），女，山東任城人，講師；王艷紅（1970—），女，山東汶上人，副教授。一、代際文化傳播與老年教育的契合

1代際文化的傳播以老年教育為手段

代際文化傳播可以消弭老年群體的“文化弱勢”，使得其他社會群體得以對老年文化進行深入了解，并實現(xiàn)文化互動，互相傳播自己的“文化優(yōu)勢”內(nèi)涵。這種代際和諧互動傳播，能夠“實現(xiàn)傳播利益最大化，充分體現(xiàn)出一種對老年人的人文關(guān)懷”。在與其他“代”群體的文化傳播中，主要的方式和手段就是教育，老年教育“成為老年人獲取外界信息、進行精神交往的主要渠道”。[1]代際文化傳播中，老年教育始終貫穿于其全過程。

2老年教育以代際傳播的文化為資源

老年人雖然有種種“弱勢”的體現(xiàn)，但是老年人具備社會經(jīng)驗與人生閱歷，能夠提供成熟的專業(yè)技能與教育智慧，這些寶貴的經(jīng)驗與智慧“能教育年輕人并將種種價值留傳給他們”，各群體之間教育資源依托于這些代際文化。而老年人接受的教育資源則是新時代的知識技能，尤其是信息時代的知識信息。所以，代際文化傳播與教育互動，不僅僅是老年群體“發(fā)揮余熱”的過程，是與青少年文化交往與文化傳播的過程，而且是彼此之間的教育過程；不僅僅是文化的傳播，還是教育資源、知識智慧的傳授，“老齡不僅是經(jīng)驗與智慧的象征，而且能使人們根據(jù)自己的信仰和愿望，取得更大的成就”。[2]

二、老年教育中代際文化傳播的主要問題

1代際“文化隔閡”

根據(jù)社會學(xué)家瑪格麗特·米德的研究，隨著時代變化與社會變遷，產(chǎn)生了不同的社會群體，無論是從社會現(xiàn)象與個人發(fā)展，“都會產(chǎn)生不同代之間在思維方式、社會價值觀念、行為取向的選擇所出現(xiàn)的差異、隔閡及沖突的社會現(xiàn)象”。[3]這就是不同代的群體之間存在著的代際沖突和“文化隔閡”，即所謂的“代溝”（generation gap）。這種“代溝”的存在，阻礙了老年群體與青年群體之間的文化互通與傳播，造成了老年群體的自我封閉，使其缺乏年輕群體的新鮮活力。同樣，這種群體傳播的隔閡，也會妨礙老年群體文化發(fā)展與老年教育的順利進行。

2代際“文化歧視”

代際文化傳播的障礙不僅僅有文化隔閡，還有文化歧視。從文化學(xué)角度來說，老年文化作為社會的一種“次文化”，受到了明顯的文化歧視。老年人由于衰老，在社會上被邊緣化，經(jīng)常被描繪得羸弱病殘，需依賴他人。在文化教育方面，突出表現(xiàn)在對于老年文化的淡漠與使之邊緣化，“對社會弱勢群體的集體拋棄，使弱勢群體被社會邊緣化”，“某些人群備受青睞和偏愛，而另一些人群遭到漠視和忽略”。[4]從傳播學(xué)來說，對于老年群體和老年文化存在著固有的“刻板現(xiàn)象”，認(rèn)為老年人是“孱弱”“無能”“固執(zhí)己見”的群體，對于老年文化的“優(yōu)勢部分”有意無意地忽略。同時，“通過刻板印象使社會不公無限期地延續(xù)下去”，[5]形成了惡性循環(huán)，“這樣的刻板印象放大了弱勢群體的負(fù)面形象，導(dǎo)致的邏輯結(jié)果必然是社會對于這一群體的偏見和評價不公”。而作為受到文化歧視的老年群體，已成為“失語的群體”，愈加成為老年群體的不公正的社會文化符號。這種文化歧視的存在造成了教育資源對于老年群體的不公平分配：從教育的軟件到硬件，老年教育的投入與建設(shè)都還有很多“短板”；教育資源過分向青年群體傾斜，而老年教育受到忽視。

3代際“文化鴻溝”

在代際文化傳播中，還存在著知識傳播和文化教育的“文化鴻溝”，這種“文化鴻溝”有老年人接受現(xiàn)代文化教育時的生理方面的不利因素，如“晶體智力”的逐漸下降，造成接受現(xiàn)代教育的困難，也有深刻的社會文化因素?，F(xiàn)代文化知識的傳播“可能會擴大不同社會階層成員之間的知識差距”，[6]體現(xiàn)最為明顯的就是網(wǎng)絡(luò)新媒體知識和相關(guān)的教育。由于生理、心理和知識更新替代因素，“相比于年輕人，老年人與新傳媒形態(tài)的互動總是較為滯后”。[7]網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給世界的發(fā)展帶來了革命性的影響，在“數(shù)字浪潮”面前，老年人由于大多數(shù)在接受教育的時代未曾出現(xiàn)信息技術(shù)的飛躍發(fā)展，因而較為缺乏“信息素養(yǎng)”，面對不斷快速發(fā)展的信息社會無法應(yīng)對，表現(xiàn)為：老年人面對電子商務(wù)無法操作，對電子政務(wù)的認(rèn)知幾近空白，對新媒體教育資源無法搜索和獲取，等等。信息時代在他們面前劃出了一道“數(shù)字鴻溝”，雖然有些老年人樂于學(xué)習(xí)，但其因?qū)W習(xí)心理、學(xué)習(xí)能力的弱化，已遠遠跟不上知識時代前進的步伐。事實上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)造就了老年人與青年人之間的數(shù)字鴻溝，這種“數(shù)字鴻溝”作為“文化鴻溝”的時代表征，也說明了代際文化傳播，特別是老年人向青年人學(xué)習(xí)新知識、新技能的必要性。

三、拓展老年教育，有效進行代際文化傳播1樹立“互喻文化”的教育理念

瑪格麗特·米德提出了“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”的三種形態(tài)的文化傳遞或傳播概念，認(rèn)為當(dāng)今社會應(yīng)該大力提倡“后喻文化”?？陀^地說，老年文化需要向其他群體文化學(xué)習(xí)，但是，單純強調(diào)老年人向青年人學(xué)習(xí)的“后喻文化”傳遞和教育方式并不完全科學(xué)。事實上，這種排斥性蘊含了對于老年文化的“弱勢地位”的認(rèn)定和一定程度的“文化歧視”。

比較正確和科學(xué)的方式需要跳出“文化對立”和“文化歧視”的窠臼，筆者較為提倡“互喻文化”的教育理念，即代際之間的文化傳播采取“互相學(xué)習(xí)”和“互相教育”。 一方面，老年群體的“文化優(yōu)勢”可作為社會文化遺產(chǎn)的重要組成部分，能夠有效地給青少年以人生指導(dǎo)和教誨。例如，老工人對青年職工的帶有技能優(yōu)勢的“傳幫帶”、老教師和老醫(yī)生對于青年知識分子的知識優(yōu)勢的“指點”、老干部對于青少年的思想教育等，都能夠凸顯老年文化的價值。另一方面，青少年群體的創(chuàng)造力與活力以及對于新知識和新信息、特別是現(xiàn)代智能的掌握，也可以反過來促進老年人的知識進步和素質(zhì)提升，這不僅是終生教育理念的體現(xiàn)，也是代際文化交流中“孝文化”在新時代的彰顯。

無論青少年群體還是老年群體，都會從“互喻文化”教育中受益。對于老年人，不僅僅是有效地實現(xiàn)了社會參與，發(fā)揮了余熱，也會獲得青少年的理解與尊重，踐行了“積極老齡化”理念。同時，老年人也學(xué)習(xí)了新的知識，獲得了新時代的信息，掌握了新技能，這也是“老有所學(xué)”的體現(xiàn)。

2探索“次文化交流”的教育路徑

首先，要重視“老年文化”在交流中的獨特性。老年次文化理論認(rèn)為：老年人由于身心社交方面的原因，與其他群體交往存在困難，導(dǎo)致老年人之間的互動加強，老年人之間的價值觀、文化意識的交流能更融洽，更容易達成共識，形成老年次文化。[8]這種文化是社會主流文化的補充，同時與其他群體文化相區(qū)別。在群體內(nèi)部，老年人之間可以通過相互幫助、彼此支持和鼓勵、安慰，來減弱孤獨、失落、寂寞的心理體驗，撫慰內(nèi)心的無助或傷痛，滿足老年人的休閑、鍛煉、求知求樂的需求，促進健康，完善自我。但是這種“次文化”也樹立了與其他群體或者“代”文化交流的“壁壘”，造成了交流互動的障礙。

其次，要重視“老年文化”在交流中的必然性。馬克思主義認(rèn)為，“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動”，[9]在家庭、社區(qū)、社會中，處在社會關(guān)系網(wǎng)中的每一個群體都必須交流與合作，都必須進行文化交流與教育互動。故而，應(yīng)該提倡和促進各代人之間的相互交流，為老年人創(chuàng)造共同活動的機會，促進老年人參與社區(qū)范圍內(nèi)的社會、文化和教育活動，從而促進老少融合社區(qū)的發(fā)展。同時，必須促使老年群體與其他群體以平等的地位與視界進行文化交往，和諧的家庭與社會氛圍必然建立在互相交流與教育的代際和諧基礎(chǔ)之上。

3改變“文化鴻溝”的教育困境

首先，注重公平性?！吧鐣鳛橐粋€整體，有必要采取措施確保全體社會成員都能均衡地獲得信息”，老年人可以而且有必要學(xué)習(xí)新知識、新技能，參與和接受老年教育，這是跨越“文化鴻溝”的前提。通過老年教育，消弭“數(shù)字鴻溝”，老年人可以學(xué)習(xí)新媒體知識、掌握新媒體操作技能，擺脫在教育中的不利地位。對于老年教育資源，實現(xiàn)公平性有賴于政府、社會組織和老年群體、個人的共同努力，應(yīng)重視老年教育資源的投入和公平配置。

其次，著眼特殊性。老年人也具有求知、求新的心理動機與學(xué)習(xí)需求，老年人學(xué)習(xí)新媒體知識技能是大勢所趨，跨越“文化鴻溝”的意愿應(yīng)該給予鼓勵。但是老年人畢竟生理有所老化，“晶體智力”逐漸降低，感官認(rèn)知能力減弱，反應(yīng)比較遲緩，容易遺忘，記憶力減退等，所以需要年輕人發(fā)揮所學(xué)所長，充滿關(guān)愛、反復(fù)耐心地采取一些適合老年人的措施（例如放大字體和聲音、放慢教學(xué)節(jié)奏、注意反復(fù)教育提示、文化教育資源的選擇應(yīng)適合老年人的興趣等）對老年人進行新知識、新技能的教育。從本質(zhì)上說，這是對于老年人的人文關(guān)懷，是對發(fā)展老年教育和老年文化的支持，也是提高老年人生活幸福感與滿意度的重要條件。

從代際文化傳播的視角看老年教育，基于相互的學(xué)習(xí)與交流，才能實現(xiàn)代際和諧，“社會歷史的發(fā)展是靠一代接續(xù)一代，不同代人的互學(xué)互補，整合代際功能形成代際合力和接力，才能共創(chuàng)美好的未來”。[10]

【參考文獻】

[1]顧秀蓮.老齡社會與老年教育導(dǎo)論[M].北京：中國婦女出版社，2009.

[2]全國老齡工作委員會辦公室.國外涉老政策概覽[C].北京：華齡出版社，2010.

[3][10]董之鷹.老年教育學(xué)[M].北京：中國社會出版社，2009.

[4]邵培仁.媒介理論前沿[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[5][美]約翰·維維安.大眾傳播媒介[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[6][美]Werner J.Severin/James W.Tankard.傳播理論：起源、方法與應(yīng)用[M].郭鎮(zhèn)之，等譯.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

[7]陳勃.老年人與傳媒：互動關(guān)系的現(xiàn)狀分析及前景預(yù)測[M].南昌：江西人民出版社，2008.

[8]郅玉玲.和諧社會語境下的老齡問題研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

[9][德]馬克思.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

Intergenerational Culture： A New Perspective of Elderly Education

CAO Haitao， HUO Yuhui， HE Yuchun， WANG Yanhong

（Social Science Department， Jining College， Jining 273155， China）

【Abstract】Intergenerational cultural communication， as a social interaction between different groups of cultural exchanges and education， is conducive to the development of old age education to eliminate the old “cultural weakness” status， to eliminate intergenerational “generation gap” between the “cultural barriers”， “Cultural discrimination” to fill the “cultural divide”.

【Key words】intergenerational culture communication； elderly education； new perspective

（編輯/喬瑞雪）2018第5期（總第376期）成人教育ADULT EDUCATIONNo.5 2018Total No.376