賈瑞芳

摘要：女作家霍達(dá)是中國(guó)當(dāng)代文壇富有影響力的作家之一，作品題材廣泛，《穆斯林的葬禮》是她的成名作，自1988年出版以來(lái)不斷被各大出版社重印，一直暢銷(xiāo)不衰，并榮獲了第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。學(xué)者們推出了研究，同時(shí)也收獲了豐碩的成果。作為一位女性，霍達(dá)能親歷女性的幸福，感受女性的不幸，直達(dá)女性?xún)?nèi)心深處最柔軟的部分，她剛?cè)岵?jì)，一直以來(lái)都以諸葛孔明的“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”為座右銘。從最初的業(yè)余創(chuàng)作到后來(lái)將寫(xiě)作經(jīng)營(yíng)成一份事業(yè)，除了她的艱苦跋涉、艱辛努力之外，還有她一如既往的真性情和善解人意的敏銳體察，她將‘泛眾愛(ài)的自身信仰與對(duì)寫(xiě)作宗教般的虔誠(chéng)融合在一起，讀者會(huì)在每一部作品中讀到渾然天成的悲劇精髓。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，站在女性審美視角剖析作品人物，創(chuàng)新點(diǎn)在于立足道德視角剖析整部作品。

關(guān)鍵詞：《穆穆斯林的葬》；審美；道德內(nèi)涵

一、霍達(dá)及《穆斯林的葬禮》的創(chuàng)作和影響

（一）霍達(dá)的心性與寫(xiě)作

霍達(dá)，回族女作家，生于1945年，北京人，經(jīng)名法圖邁。1961年曾在北京藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)話劇表演，后因突患心臟病而中斷表演生涯。但卻一直沒(méi)有中斷其學(xué)習(xí)生涯，經(jīng)過(guò)后期的努力，于1966年畢業(yè)于北京建筑工程學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，畢業(yè)工作的同時(shí)一直堅(jiān)持業(yè)余寫(xiě)作?；暨_(dá)出生于珠玉世家，對(duì)文學(xué)藝術(shù)從小就偏愛(ài)，對(duì)太史公和曹大家的春秋筆法更是情有獨(dú)鐘。成年后認(rèn)馬非百先生為老師對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行研究，為未來(lái)從事文學(xué)創(chuàng)作奠定了扎實(shí)穩(wěn)固的史學(xué)基礎(chǔ)。

霍達(dá)有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的四口之家，愛(ài)她的丈夫和一雙兒女，可以說(shuō)她的生活一直被愛(ài)圍繞，但在她筆下的人物卻沒(méi)有一個(gè)可以得到圓滿(mǎn)完整的幸福。為此讀者強(qiáng)烈要求要改變?nèi)宋锏拿\(yùn)說(shuō)：“我理解每位讀者的善心，但我卻不能就此改變?nèi)宋锏拿\(yùn)，一切的結(jié)局歸因于命運(yùn)的使然，并非我一支筆就能輕易改動(dòng)的”她認(rèn)為：人活著就會(huì)有悲劇，只要有生命存在，那么死亡的陰影就會(huì)籠罩每個(gè)現(xiàn)世的靈魂。所以，悲劇是不可避免的結(jié)局。

她的創(chuàng)作生涯中一直都秉承著發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)并品味悲劇，進(jìn)而間接領(lǐng)悟人生，引導(dǎo)讀者可以就此品鑒人生。

（二）《穆斯林的葬禮》的地位和影響

長(zhǎng)篇小說(shuō)《穆斯林的葬禮》是霍達(dá)的成名作，讓研究者開(kāi)始關(guān)注少數(shù)民族自身的歷史和文學(xué)，這部書(shū)自1988年出版以來(lái)，不斷地被重印，暢銷(xiāo)不衰，直至當(dāng)下仍然是被廣泛讀者追捧的對(duì)象。并先后獲得許多獎(jiǎng)項(xiàng)。自1991年以來(lái)連續(xù)出版了多國(guó)版本，暢銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。文學(xué)巨匠魯迅曾說(shuō)：“悲劇就是將人生真正有價(jià)值的東西毀滅給人看?！薄赌滤沽值脑岫Y》就是這樣一部著作?；暨_(dá)將人性貫穿于創(chuàng)作的始終，把人物的艱苦奮斗與多舛的命運(yùn)緊緊地交融在一起，譜出一曲偉大的人性之歌。亞里士多德針對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)進(jìn)行了深刻分析，認(rèn)為悲劇的最大貢獻(xiàn)在于使人內(nèi)心深處的靈魂得到新的洗禮這部小說(shuō)對(duì)于最為個(gè)體的讀者而言，使讀者的心靈得到進(jìn)化。同時(shí)，《穆斯林的葬禮》作為當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中的代表豐富了中國(guó)文學(xué)，撼動(dòng)了文學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也影響到之后作家的文風(fēng)。

二、在道德審美視角下縱觀愛(ài)情與人性

（一）關(guān)于愛(ài)情

在小說(shuō)中有兩對(duì)戀情，不論是在過(guò)去還是現(xiàn)在都牢牢地站在道德審美的風(fēng)口浪尖上。那就是梁冰玉、韓子奇的不倫戀，和韓新月與楚雁潮的師生戀。

1.姐夫和小姨子的愛(ài)情。韓子奇是整個(gè)故事的靈魂人物，他在不懂愛(ài)情的時(shí)候選擇了梁君璧，組建了家庭。隨著時(shí)間的流逝，自然而然的把兄妹之間的感情在心理上上升為愛(ài)情。但是像這樣包裹著愛(ài)情外衣的兄妹情是經(jīng)不住時(shí)間考驗(yàn)的，當(dāng)遠(yuǎn)離了妻子故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離了家，這種感情在時(shí)間的催促下含金量就會(huì)越來(lái)越少，直到在異國(guó)他鄉(xiāng)當(dāng)戰(zhàn)火再次襲來(lái)，強(qiáng)烈渴望得到安全感的柔弱女孩就像催化劑一樣，融化了他心里所有的防線，他們相愛(ài)了，他們都忘了彼此的身份和距離。當(dāng)然也許在愛(ài)情里是不講求這些的，尤其是在崇尚自由的西方國(guó)度，身處異國(guó)他鄉(xiāng)，沒(méi)有傳統(tǒng)道德的束縛，也沒(méi)有人會(huì)對(duì)他們的身份刨根問(wèn)底，沒(méi)有人會(huì)對(duì)他們的感情提出質(zhì)疑。

但是這樣童話般的泡沫愛(ài)情只會(huì)在特定的環(huán)境中生存下去，畢竟經(jīng)受不住殘酷現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。姐姐怎么能忍受在她生命中最重要的兩個(gè)人——妹妹、丈夫共同組建一個(gè)新的家庭而讓自己成為溫馨家庭的局外人呢。她也不能忍受背叛教規(guī)的通奸者。在姐姐的逼迫和姐夫的妥協(xié)下，這段感情走到盡頭。

現(xiàn)在我們將其放置在道德的審美視角下看待這段愛(ài)情，先入為主，責(zé)任大于天，不管兩個(gè)人是出于什么樣的感情結(jié)婚的，但是畢竟是韓子奇先對(duì)這段感情不忠的，韓子奇違背了婚姻道德?！懊缹W(xué)家黑格爾主張悲劇發(fā)生于‘矛盾沖突的理論～。產(chǎn)生悲劇是源于理念的分裂，所謂的理念在一般的情況下都是平靜的，不易察覺(jué)的，但是當(dāng)條件改變各種矛盾都凸顯出來(lái)時(shí)，在平靜之中潛藏的矛盾就會(huì)由內(nèi)而外的散發(fā)出來(lái)，并于新的矛盾扭結(jié)在一起，如火山爆發(fā)般的涌出來(lái)，韓子奇和梁君璧的婚姻就如理念一般，知道梁冰玉的歸來(lái)，新月的出現(xiàn)，一切的矛盾就激發(fā)出來(lái)，這種形式上的矛盾和沖突導(dǎo)致理念上矛盾沖突的質(zhì)變，進(jìn)而造成悲劇。妹妹冰玉和丈夫相愛(ài)生子也違背了道德和法律，這段在中國(guó)傳統(tǒng)道德見(jiàn)不得光的愛(ài)情在法律面前也沒(méi)任何效力，韓太太本能的選擇守護(hù)自己的家，是合情合理的，在愛(ài)情面前人永遠(yuǎn)是自私的，只是她驅(qū)趕的對(duì)象是自己的妹妹，這似乎又是在蔑視親情，在道德面前站不住腳。

2.學(xué)生和老師的愛(ài)情。一個(gè)是美麗善良，聰慧伶俐的花季少女，另一個(gè)是博學(xué)多才風(fēng)度翩翩的有為青年，拋開(kāi)年齡、身份、民族習(xí)俗和封建倫理，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)壞境中，兩個(gè)有共同理想的優(yōu)質(zhì)青年，在彼此的生活中擦肩而過(guò)時(shí)沒(méi)有擦出火花是絕對(duì)會(huì)讓人遺憾的，但更讓人遺憾的是他們純潔的愛(ài)情——師生戀是無(wú)法讓世俗大眾所接受，更令人痛心的是他們的愛(ài)情在伊斯蘭教里是不被祝福的，是隔著教門(mén)的。

俗話說(shuō)：愛(ài)情是一種忘我的東西?，F(xiàn)在我們常常玩笑著說(shuō)：愛(ài)情無(wú)國(guó)界。不論是在過(guò)去還是現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)中的師生戀一直不被大家看好，甚至還會(huì)受到道德的批判，但書(shū)中的郎才女貌卻讓大家忘記了老師和學(xué)生的身份差別，極力想成就這段美好姻緣。

老師是一份神圣的職業(yè)，教書(shū)育人，為國(guó)家培養(yǎng)更多的人才，學(xué)生就是學(xué)習(xí)知識(shí)的人，退一步講，他們首先是人，然后才是老師和學(xué)生，人與人之間是平等的，所以道德沒(méi)有權(quán)利去干涉平等的人與人之間的感情，更何況真愛(ài)無(wú)國(guó)界。

（二）關(guān)于人性

歸根到底《穆斯林的葬禮》是在探討人性的解放和束縛等方面，在面對(duì)困難、現(xiàn)實(shí)、理想、愛(ài)情、宗教等一系列問(wèn)題擺在人面前時(shí)，人擁有自由選擇的權(quán)利。新月選擇了與傳統(tǒng)的宗教教規(guī)對(duì)抗，但它已經(jīng)根深蒂固深入人心，很難在短時(shí)間之內(nèi)讓大家認(rèn)可和接受，所以新月失敗了。韓子奇選擇了回到宗教桎梏中，帶著宗教的枷鎖度過(guò)余生。韓天星接受現(xiàn)實(shí)，走入一段有果無(wú)實(shí)的婚姻。而梁冰玉選擇了離開(kāi)，注定日后會(huì)在寂寞與思念中度日。每個(gè)人在面對(duì)人性的拷問(wèn)時(shí)，擋在我們面前的困難越多，我們才越是會(huì)交出自己最真實(shí)的內(nèi)心試卷。

我們可以設(shè)想，當(dāng)初韓子奇和梁冰玉沒(méi)有回國(guó)，繼續(xù)留在英國(guó)一起生活，那么他又會(huì)被冠以負(fù)心漢的罵名，會(huì)在愧疚和悔恨中度過(guò)余生，一樣不會(huì)活得瀟灑。又如韓新月沒(méi)有得病，和楚雁潮在一起了，在楚雁潮面對(duì)事業(yè)和愛(ài)情二難選的的時(shí)候，他又會(huì)怎樣選擇？再如韓天星在知道事情的真相之后，選擇結(jié)束這段沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，那么他就同時(shí)傷害了兩個(gè)女人的心。

面對(duì)人性的拷問(wèn)，人們往往會(huì)交出自己心底最真實(shí)的答卷，但理性的人都會(huì)把傷害降到最低，而感性的人會(huì)跟隨自己內(nèi)心，這就要求我們?cè)诿鎸?duì)人生的選擇題時(shí)，不要和道德發(fā)生沖突。

三、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)篇小說(shuō)《穆斯林的葬禮》是霍達(dá)的成名作，讓研究者開(kāi)始關(guān)注少數(shù)民族自身的歷史和文學(xué)，這部書(shū)自1988年出版以來(lái)，不斷地被重印，暢銷(xiāo)不衰，直至當(dāng)下仍然是被廣泛讀者追捧的對(duì)象?；暨_(dá)筆下《穆斯林的葬禮》沒(méi)有虛偽的人生，只是將人類(lèi)的苦難集中地呈現(xiàn)在一起，是典型的悲劇，她通過(guò)‘玉字系統(tǒng)和‘月字系統(tǒng)，兩條復(fù)雜的系統(tǒng)，構(gòu)建出一個(gè)豐滿(mǎn)的穆斯林家族。本文是站在審美道德的高度觀望這個(gè)家族，看到的是歷史的興衰、時(shí)代的變遷，和人物棱角分明的性格，帶給我們的是更多的思考的感慨。，認(rèn)為《穆斯林的葬禮》中不僅體現(xiàn)宗教、愛(ài)情和人性，更是將它們與回族的生活特點(diǎn)緊密扭結(jié)在一起，只有站在道德的高度才能將這些扭結(jié)的事情一一化解。