李國(guó)輝

摘要：天梯山石窟現(xiàn)存的“擦擦”均為泥擦，且大多無胎藏，少量胎藏以反映“白馬馱經(jīng)”等佛教故事為主題。依據(jù)其形制、出土洞窟鑿建時(shí)代和其多用于佛像及佛塔裝藏的用途，可以初步推斷，這些泥擦的制作年代與洞窟開鑿的年代相近，因各洞窟后經(jīng)歷代重修重妝，信眾供奉，已無法準(zhǔn)確判定這些“擦擦”制作的具體年代。但毋庸置疑，天梯山石窟清理發(fā)掘出的“擦擦”，直接反映了擦擦作為佛教圖像學(xué)及其獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格傳播發(fā)展的重要載體，對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)藏傳佛教向各地的傳播及佛教藝術(shù)形成、發(fā)展的重要作用，同時(shí)也從側(cè)面反映了武威在當(dāng)時(shí)佛教文化傳播發(fā)展中的重要?dú)v史地位和作用。魏晉十六國(guó)時(shí)期，佛教首先在這里傳播發(fā)展；北魏時(shí)期，涼州僧人涌入中原，進(jìn)一步擴(kuò)大了佛教在中原的影響，直接推動(dòng)了中原佛教的發(fā)展，為佛教的傳播發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。天梯山石窟作為佛教文化在武威傳播發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，其地位和作用是顯而易見的，而作為佛教圣物的“擦擦”在佛教文化傳播發(fā)展這一過程中所發(fā)揮的作用亦是不容忽視的。

關(guān)鍵詞：天梯山石窟；擦擦；形制；特點(diǎn)；意義

一、“擦擦”的來源、用途及分類

（一）“擦擦”的來源

“擦擦”這個(gè)詞是西藏浮雕佛像梵文名字的音譯，起源于古代印度中北部地區(qū)方言，意思是“復(fù)制”。它由古代印度石塔腹部放置圣物的習(xí)俗演變而來的佛教藝術(shù)品，屬于藏傳佛教的一種供奉形式。用凹模捺入軟粘土等材料塑造成一個(gè)小泥佛像或佛塔，其中一些經(jīng)燒制或涂漆增加其耐久性和可見性。制作目的主要是佛教信徒將它視為禳災(zāi)祈福的圣物，用于佛像佛塔的裝藏或供奉于寺廟之中，積攢善業(yè)功德，受到萬千信眾的頂禮膜拜。

據(jù)唐·義凈《大唐西域求法高僧傳》一書記載：“歸東印度，到三摩坨國(guó)，國(guó)名曷羅社跋毛，每于日日造拓模像十萬軀”。文中所稱的“拓模像”正是指用凹模制作的泥塑佛像，早在南北朝時(shí)期這種類型的佛像就已經(jīng)傳入了我國(guó)，之后在唐朝傳入西藏。又據(jù)《元史·釋老志》一書記載：“又有作‘擦擦者，以泥作小浮屠也”。因此，“擦擦”一詞流傳至今。

（二）“擦擦”的用途

在擦擦早期的發(fā)展演變過程中，其形制造型主要是佛塔，一般用于高僧、活佛圓寂后，裝于佛塔內(nèi)部進(jìn)行供奉。隨著后來的發(fā)展演變，其形制和造型多有變化，但其用來裝藏、祈福攘災(zāi)、積攢善業(yè)功德的作用并未改變。尤其在藏傳佛教寺廟里，更是被大量供奉，將其視為佛教文化的一種精神信仰和物質(zhì)載體，從而使擦擦隨著佛教文化的進(jìn)一步發(fā)展和傳播，成為佛教藝術(shù)中不可或缺的重要組成部分。

（三）“擦擦”的分類

擦擦主要有泥擦、布擦、骨擦和藥擦等類型。泥擦通常由普通泥漿脫模成形，可在泥漿中加入香灰、紙漿、青稞或谷米；布擦是將高僧或活佛的體液經(jīng)脫水處理后混合泥土制作而成，藏語中“布”的意思為法體，是西藏最高級(jí)別葬禮中必經(jīng)的程序之一，因此得到藏族信眾的普遍青睞，認(rèn)為最適宜作護(hù)身符，祈求平安；骨擦是將圓寂后的高僧活佛的骨灰混合泥土制作而成，表示以身供佛，祈善攘惡；藥擦是將名貴藏藥按照西藏制藥工藝加工而成，可以壓制成型用來醫(yī)病，信眾認(rèn)為佩帶藥擦可護(hù)身?yè)跣皻?，病時(shí)可服用。在制作工藝上可分為單面模具和雙面模具制作的雕塑，形制大致有塔形和磚形兩類，色彩上亦可分為素泥、設(shè)色、泥金等。

二、武威天梯山石窟的地位及價(jià)值

武威天梯山石窟，又稱為涼州石窟，位于甘肅省武威市涼州區(qū)張義鎮(zhèn)燈山村七組，緊鄰黃羊水庫(kù)。始建于北涼時(shí)期（公元401-439年），由北涼王沮渠蒙遜主持開鑿，距今約1600年，后歷經(jīng)北魏、北周、隋、唐、西夏、元、明、清各代開鑿與修繕。據(jù)明正統(tǒng)十三年《重修涼州廣善寺》碑銘記載：“諸佛之龕，二十有六”，到解放初僅存洞窟遺跡19個(gè)?？邇?nèi)保存有塑像40多尊、壁畫近200平方米，還有部分漢藏文經(jīng)卷、絹畫、文書、契約、佛經(jīng)等珍貴文物，是研究我國(guó)宗教史、民族史、古代語言文學(xué)和藝術(shù)方面極為珍貴的史料。作為由一國(guó)之君首創(chuàng)的石窟，在我國(guó)石窟史上占有非常重要的地位。它是我國(guó)早期石窟藝術(shù)的代表，也是較早載入史冊(cè)的石窟寺，被史學(xué)界譽(yù)為石窟鼻祖。

據(jù)史料記載，云岡石窟、龍門石窟是由涼州高僧或工匠參與修建。著名石窟專家宿白先生關(guān)于“涼州模式”的論斷，正是基于這些歷史事實(shí)提出的。

三、天梯山石窟“擦擦”清理發(fā)掘背景

1958年，中央政府決定在窟區(qū)修建黃羊河水庫(kù)，以解決下游人畜飲水和農(nóng)田灌溉，測(cè)定天梯山石窟群位于水庫(kù)建成后的淹沒范圍。為了搶救寶貴的文化遺產(chǎn)，經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，決定對(duì)天梯山石窟群內(nèi)的文物進(jìn)行大規(guī)模整體搬遷。

1959年由敦煌研究院和甘肅省博物館工作人員組成的專家團(tuán)隊(duì)對(duì)天梯山石窟群遺存文物進(jìn)行了搬遷，此次大規(guī)模整體搬遷是繼山西永樂宮搬遷以后，我國(guó)文物保護(hù)工作中的第二次大規(guī)模石窟文物整體搬遷。通過甘肅省博物館工作人員對(duì)各窟的清理發(fā)掘和被1927年大地震震毀的部分石窟的發(fā)掘，出土了不少的文書、契約、佛經(jīng)和壁畫、塑像殘片，并發(fā)現(xiàn)了大量“脫塔”（即“擦擦”）。

四、天梯山石窟各窟清理發(fā)掘“擦擦”概況

根據(jù)敦煌研究院和甘肅省博物館工作人員對(duì)各窟的發(fā)掘清理和相關(guān)記載，具體概況如下：

第1窟：原建于北涼時(shí)期，后經(jīng)歷了北魏、初唐、盛唐、中唐、晚唐、西夏、元、明、清代重塑重妝。該窟出土脫塔6個(gè)，上部圓錐形，下部圓形臺(tái)基，通高4.8厘米。塔身周圍附有八個(gè)中心梯級(jí)，臺(tái)基上有一周蓮花紋和藏文。最大徑3.8厘米，臺(tái)基底徑3厘米。內(nèi)無胎藏。

第3窟：原建于初唐時(shí)期，后經(jīng)歷了西夏和明代的重塑重妝。該窟出土脫塔40個(gè)，分二型。

I型：通高8.5厘米。上部圓錐形，有四層千佛，但皆無面相之分，下部為圓形臺(tái)基，直徑7厘米，上有一周藏文及蓮花紋。此類塔居多。

II型：通高7厘米。上部圓錐形，塔身一周附有八個(gè)中心梯級(jí)，下為圓柱形臺(tái)基，臺(tái)基上部飾蓮花紋及一周藏文，最大徑5.8厘米。臺(tái)基直徑5厘米。

第6窟：原建時(shí)代不詳，經(jīng)歷明清兩代重修。該窟出土脫塔2個(gè)，形同第3窟脫塔之II型。

第17窟：原建于北涼時(shí)期，后經(jīng)歷了隋、中唐、西夏、元、明代重修。該窟出土脫塔數(shù)量不詳，分二型。

I型：通高8.5厘米。上部圓錐形，上有四層千佛，無面目之分，下部為圓形臺(tái)基，直徑6厘米，上有一周藏文。

II型：上部圓錐形，四面階梯及輔助梯級(jí)。中部大部有藏文一周。下部為圓柱形臺(tái)基。

第18窟：原建于北涼時(shí)期，后經(jīng)歷了北魏、晚唐、西夏、元、明、清代重塑重妝。該窟出土物遺物如下：

1.模制泥塑：主要為千佛，可分為4類：

（1）影塑千佛：頭部多失落，殘高10厘米。佛結(jié)跏跌坐于仰覆蓮臺(tái)上，多施說法印。袈裟有雙領(lǐng)下垂式。從個(gè)別殘存有頭部的影塑看，佛低平肉髻，面形較豐圓，五官漶漫不清。佛身后塑出項(xiàng)光及背光。蓮座兩側(cè)各有一小孔，用以固定佛像。有的背后有泥皮，佛像原固定在窟壁上。

（2）千佛殘像：大部無頭，殘高15-17厘米。佛結(jié)跏跌坐于蓮花座上，施禪定印，著偏袒右肩式袈裟。

（3）三角形背屏式佛像：通高約6厘米。佛結(jié)跏跌坐于蓮花座上，施禪定印，著右袒袈裟，佛身后塑有項(xiàng)光及背光。佛兩側(cè)有弟子。

（4）圓形背屏式佛像：模印。通高約4厘米。保存狀況較差，佛坐于蓮座上，有圓形背光，佛高肉髻。

2.脫塔：349個(gè)，可分二型：

I型：泥制模印，高4.5-6.5厘米。上為圓錐形，塔身上有四層千佛，無面目之分，下有圓形臺(tái)基，上飾蓮花紋及藏文一周。

II型：可分八面和四面式。八面式通高分別為7、5.5、4.8、3.2厘米不等，塔身一周為八個(gè)中心梯級(jí)及輔助階梯，下為圓形蓮花盤及藏文，直徑為5.8、4、3.8、2.5厘米，底徑為5、3.2、3、2厘米，上無相輪；四面梯級(jí)，四面為斜坡形，高5.5厘米，其他同上，這類脫塔數(shù)量甚少。

五、天梯山石窟現(xiàn)存“擦擦”的形制特點(diǎn)及重要意義

從各窟清理發(fā)掘出的“擦擦”來看，天梯山石窟現(xiàn)存的“擦擦”均為泥擦，且大多無胎藏，少量胎藏以反映“白馬馱經(jīng)”等佛教故事為主題。依據(jù)其形制、出土洞窟鑿建時(shí)代和其多用于佛像及佛塔裝藏的用途，可以初步推斷，這些泥擦的制作年代與洞窟開鑿的年代相近，因各洞窟后經(jīng)歷代重修重妝，信眾供奉，已無法準(zhǔn)確判定這些“擦擦”制作的具體年代。

但毋庸置疑，天梯山石窟清理發(fā)掘出的“擦擦”，直接反映了“擦擦”作為佛教圖像學(xué)及其獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格傳播發(fā)展的重要載體，對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)藏傳佛教向各地的傳播及佛教藝術(shù)形成、發(fā)展的重要作用，同時(shí)也從側(cè)面反映了武威在當(dāng)時(shí)佛教文化傳播發(fā)展中的重要?dú)v史地位和作用。

魏晉十六國(guó)時(shí)期，佛教首先在這里傳播發(fā)展；北魏時(shí)期，涼州僧人涌入中原，進(jìn)一步擴(kuò)大了佛教在中原的影響，直接推動(dòng)了中原佛教的發(fā)展，為佛教的傳播發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。天梯山石窟作為佛教文化在武威傳播發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，其地位和作用是顯而易見的，而作為佛教圣物的“擦擦”在佛教文化傳播發(fā)展這一過程中所發(fā)揮的作用亦是不容忽視的。