劉奇葉

摘要：經(jīng)學(xué)是隨著我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各階層的變化而發(fā)展，是賦有時(shí)代的特點(diǎn)的，尤其給中華文化發(fā)展溶入深刻的內(nèi)涵，帶來(lái)了不可忽視的影響。本文對(duì)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及其對(duì)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響進(jìn)行淺要的分析討論

關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué)；中華傳統(tǒng)文化

經(jīng)學(xué)是隨著我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各階層的變化而發(fā)展，是賦有時(shí)代的特點(diǎn)的，尤其給中華文化發(fā)展溶入深刻的內(nèi)涵，帶來(lái)了不可忽視的影響。

經(jīng)學(xué)是什么？是指訓(xùn)釋或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。儒家經(jīng)典，是我國(guó)封建社會(huì)政權(quán)法定的，以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)。最初，有《詩(shī)》（包含《魯詩(shī)》《齊詩(shī)》《韓詩(shī)》）、《書(shū)》《易》《禮》（《儀禮》）、《春秋》（公羊秋）五經(jīng)，到了后來(lái)，《春秋》增加了《左傳》和《轂粱傳》，《禮》增加了《周禮》和《禮記》，再有《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》這四書(shū)，就統(tǒng)稱為“十三經(jīng)”。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家經(jīng)典長(zhǎng)期傳播，崇奉勿替，歷代封建地主階級(jí)知識(shí)分子和官僚對(duì)儒家經(jīng)典加以闡發(fā)和議論，便形成了經(jīng)久不衰的經(jīng)學(xué)。

自從漢武“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，采用董仲舒等用陰陽(yáng)五行說(shuō)和《公羊傳》相牽合的今文學(xué)說(shuō)之后，經(jīng)學(xué)盛行。

隨著我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，“經(jīng)學(xué)”的闡發(fā)和議論，也就各自賦有時(shí)代的特點(diǎn)，其盛衰、分合、爭(zhēng)辯，往往與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)相關(guān)聯(lián)。

兩千多年的經(jīng)學(xué)，就其闡釋和議論的不同形式來(lái)看，是個(gè)學(xué)術(shù)流派問(wèn)題；就其闡釋和議論的實(shí)質(zhì)來(lái)看，又代表著不同的階級(jí)利益。

因此，經(jīng)學(xué)基本上是適宜當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的需要，而隨著我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治情況的發(fā)展而產(chǎn)生的精神武器。至于它內(nèi)部各流派的斗爭(zhēng)，則是歷代地主階級(jí)內(nèi)部各階層展開(kāi)思想斗爭(zhēng)的一種形式。

歷代封建地主階級(jí)和官僚之所以注釋“經(jīng)書(shū)”，不敢“離經(jīng)叛道”，正是由于這此“經(jīng)書(shū)”在當(dāng)時(shí)是“法定”的，非根據(jù)經(jīng)書(shū)議論不可。經(jīng)學(xué)各流派之間的爭(zhēng)論，所以都能以孔子為代表的儒家經(jīng)典為準(zhǔn)繩，正是由于以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)含有多面性，它總能適合整個(gè)封建時(shí)代各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)的需求。

從古代的經(jīng)學(xué)流派形成和經(jīng)學(xué)家解釋經(jīng)書(shū)來(lái)看，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是“唯經(jīng)”。

就是引經(jīng)據(jù)典，本本是從。只允許把《四書(shū)》《五經(jīng)》圣經(jīng)賢傳死記硬背，照本宣讀。如果需要講解，也只允許談個(gè)人對(duì)經(jīng)書(shū)的體會(huì)，不能發(fā)表與經(jīng)典不同的意見(jiàn)?！敖?jīng)書(shū)”本身僅供誦讀，不容討論，用記誦代替思考，用經(jīng)文代替分析，隨著經(jīng)書(shū)轉(zhuǎn)，非圣人之言不敢言。即或有所作為，也要說(shuō)是古有明訓(xùn)，拼命到經(jīng)書(shū)中去找尋根據(jù)。在當(dāng)時(shí)人們心中，經(jīng)書(shū)的權(quán)威是不能動(dòng)搖的。

二是“唯上”。

就是皇帝怎么講，就怎么闡釋。經(jīng)學(xué)家每每揣摩皇帝意旨言事，“御篡”、“欽定”各經(jīng)，是皇帝統(tǒng)一思想的工具，盡管所修之書(shū)，因循剿襲，為人訕笑，但還是“頒行天下”，“開(kāi)示蒙昧”，引為盛事。在人們心目中，皇帝的權(quán)威是不能動(dòng)搖。

正因?yàn)檫@樣，“唯經(jīng)”是從，“唯上”是聽(tīng)，勢(shì)致窒息學(xué)術(shù)，禁錮思想。封建主義的經(jīng)學(xué)，名為研究，實(shí)為注疏，而且越來(lái)越煩瑣，陷入死胡同。

當(dāng)然，也有個(gè)別經(jīng)學(xué)家的思想并不屬于統(tǒng)治階級(jí)，如東漢的王允，對(duì)東漢流行的陰陽(yáng)五行學(xué)和讖緯學(xué)說(shuō)加以駁斥。也有個(gè)別經(jīng)學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“官學(xué)”表示不滿，如清代戴震對(duì)理學(xué)的批判。但這種情況在我國(guó)歷史上還是比較個(gè)別的。對(duì)“經(jīng)學(xué)”的闡發(fā)和議論，畢竟以符合封建統(tǒng)治階級(jí)利益為指歸。

經(jīng)學(xué)在兩漢時(shí)期，還歷經(jīng)了“今文經(jīng)”，和“古文經(jīng)”，之爭(zhēng)。大體說(shuō)來(lái)，古文學(xué)家以為六經(jīng)都是前代的史料，孔子是“述而不作，信而好古”的圣人，他不過(guò)將前代的史料加以整理，傳授后人而已。也就是說(shuō)，古文學(xué)家認(rèn)為孔子是一位史學(xué)家，將孔子看作是古代文化的保存者。但是，如今的文學(xué)家卻是反對(duì)這種說(shuō)法的。認(rèn)為孔子決不僅僅是一個(gè)古代文化的保存者，五經(jīng)固然是古代的史料，但經(jīng)過(guò)孔子整理，就有了新的涵義，有的還是孔子所作，更具深意。前代的史料，雖是孔子“托古改制”的手段，但經(jīng)過(guò)孔子的“制作”，經(jīng)書(shū)就有了“微言大義”。因此，古文學(xué)家視孔子為政治家和哲學(xué)家。

今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)在不同時(shí)期興起，發(fā)展以至衰亡，也有其不同的社會(huì)、政治原因。

眾所周知，我國(guó)封建社會(huì)造就的以經(jīng)學(xué)為核心的封建意識(shí)形態(tài)，一直占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)于鞏固和延續(xù)封建制度，起到了十分巨大的作用。同時(shí)，對(duì)限制新思想萌芽，阻滯科學(xué)的發(fā)展，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。

直到二十世紀(jì)初，經(jīng)學(xué)，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的激烈沖撞，它終于終結(jié)了。由于經(jīng)學(xué)在我國(guó)流傳甚久，在經(jīng)書(shū)及其注釋中保留了古代的歷史和思想資料，我們要批判地繼承我國(guó)的文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還需要研究經(jīng)學(xué)。

固然，作為封建統(tǒng)治思想的經(jīng)學(xué)，是要批判的，但作為當(dāng)時(shí)的文化思想?yún)s不能簡(jiǎn)單拋棄了事，而要認(rèn)真的清理及重要史料保存。