劉貽發(fā)

摘要：南粵乞巧節(jié)源自北方乞巧節(jié)俗，帶有貴族的節(jié)俗特征，同時(shí)又與本地自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況及當(dāng)?shù)鼐用裆盍?xí)慣等結(jié)合而等形成自身獨(dú)具特色的七夕節(jié)俗。2007年東莞望牛墩鎮(zhèn)被授予“廣東省民間藝術(shù)乞巧之鄉(xiāng)”，成為七夕風(fēng)俗保護(hù)傳承的重要城鎮(zhèn)。即便近年來東莞望牛墩鎮(zhèn)在七夕風(fēng)俗的保護(hù)與傳承方面取得諸多成就，但同時(shí)也面臨著工作人員與七夕文化傳承人員不足、傳承經(jīng)費(fèi)不足、所弘揚(yáng)的七夕文化內(nèi)涵單一、七夕民俗與民眾生活連接不緊密等問題。我們要有充分的文化自信，在對(duì)七夕節(jié)俗的保護(hù)傳承過程中實(shí)事求是，正視每一個(gè)階段所面臨的挑戰(zhàn)與瓶頸，并不斷地改進(jìn)。東莞望牛墩未來的七夕節(jié)應(yīng)該是既吸收外來文化的優(yōu)點(diǎn)又有更多中國元素的有機(jī)融合，既能夠同時(shí)作為情人節(jié)、乞巧節(jié)乃至小人節(jié)等在更大空間里共生共榮。

關(guān)鍵詞：南粵乞巧節(jié)；東莞望牛墩鎮(zhèn)；七夕風(fēng)俗；保護(hù)與傳承

一、前言

中國七夕風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有關(guān)七夕風(fēng)俗的最早記載見于《西京雜記》：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之?！薄坝终f在宮內(nèi)時(shí)，嘗以弦管歌舞相歡娛，競(jìng)為妖服，以趣良時(shí)。……至七月七日，臨百子池作于闃樂。樂畢，以五色縷相羈，謂為相連受?！币陨衔淖钟浭隽宋鳚h時(shí)期宮廷穿針乞巧、歌舞歡娛的乞巧風(fēng)俗。西漢都城在長(zhǎng)安（今西安一帶），七夕風(fēng)俗也就最早產(chǎn)生于西北。后西晉滅亡、中原混亂，七夕風(fēng)俗在簪纓南遷的過程中不斷在南方傳播開來并生長(zhǎng)形成。南粵七夕節(jié)便是如此發(fā)展形成，它源自北方七夕風(fēng)俗，帶有貴族的節(jié)俗特征，同時(shí)又與本地自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況及當(dāng)?shù)鼐用裆盍?xí)慣等結(jié)合而等形成自身獨(dú)具特色的七夕節(jié)俗。

如今傳承與弘揚(yáng)七夕節(jié)俗文化成為南粵一項(xiàng)重要的文化建設(shè)議題，具有代表性的有廣州乞巧節(jié)、東莞乞巧節(jié)、化州乞巧節(jié)、佛山擺七夕、雷州乞巧節(jié)、五邑七夕仙拜、番禺拜七姐等。筆者將以東莞望牛墩鎮(zhèn)為例，淺談七夕風(fēng)俗保護(hù)與傳承的問題。

二、東莞望牛墩七夕風(fēng)俗的保護(hù)傳承現(xiàn)狀

（一）東莞望牛墩乞巧風(fēng)俗保護(hù)傳承現(xiàn)狀之樂

東莞開展七夕活動(dòng)主要集中在水鄉(xiāng)片區(qū)，活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式是貢案的制作、評(píng)比與展示。水鄉(xiāng)片區(qū)包括望牛墩、道沼、洪梅、萬江、麻涌等，其中以望牛墩鎮(zhèn)為主要代表。望牛墩鎮(zhèn)每年都會(huì)以七夕為主題開展大型的七夕系列文化活動(dòng)，包括：七夕祈福儀式、七夕主題晚會(huì)、乞巧賽藝會(huì)、七夕貢案展示、鵲橋會(huì)、七夕文化書畫、攝影展等。望牛墩主要以政府牽頭組織七夕活動(dòng)，每條村的七夕貢案作品會(huì)都會(huì)在文化廣場(chǎng)進(jìn)行集中展示，且進(jìn)行評(píng)比活動(dòng)，每臺(tái)貢案都會(huì)有創(chuàng)意主題，手藝十分精美。近年來，望牛墩鎮(zhèn)為了乞巧風(fēng)俗的傳承與發(fā)展，打響望牛墩七夕文化品牌，大力支持七夕文化陣地建設(shè)，先后投資780多萬元興建七夕文化公園，5000多萬元建立水鄉(xiāng)公園，80多萬元建設(shè)水鄉(xiāng)記憶館。為打造望牛墩乞巧文化品牌提供了有力的資金后盾。與此同時(shí)，政府每年下?lián)?000元專項(xiàng)資金改善傳承人生活待遇，為貢案制作人員提供資金補(bǔ)貼。自2004年至今，望牛墩鎮(zhèn)已成功舉辦了13屆七夕風(fēng)情文化系列活動(dòng)。2007年，望牛墩鎮(zhèn)乞巧節(jié)先后被東莞市列為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年望牛墩鎮(zhèn)被授予“廣東省民間藝術(shù)乞巧之鄉(xiāng)”。目前望牛墩鎮(zhèn)乞巧節(jié)正申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在政府搭臺(tái)、媒體宣傳、商家推廣、民眾熱捧之下，望牛墩乞巧文化品牌日益被打響。

（二）東莞望牛墩乞巧風(fēng)俗保護(hù)傳承現(xiàn)狀之憂

即便望牛墩鎮(zhèn)對(duì)乞巧風(fēng)俗的保護(hù)傳承已取得以上諸多可觀成績(jī)，但為了更好地建設(shè)文明城鎮(zhèn)，把祖國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)揚(yáng)，就乞巧風(fēng)俗的保護(hù)傳承問題而言，望牛墩鎮(zhèn)目前還有以下幾方面的問題需要正視及解決：第一，人員不足。一方面，望牛墩文廣中心從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作人員不足，無法就乞巧風(fēng)俗保護(hù)與傳承工作進(jìn)行更深入細(xì)致的展開，亦無法深入挖掘其他新的民間非遺項(xiàng)目。另一方面，乞巧風(fēng)俗文化的傳承人偏老齡化，而年輕一代的傳承人不足。第二，經(jīng)費(fèi)不足。近年來鎮(zhèn)政府由于受鎮(zhèn)內(nèi)財(cái)政收入的影響，對(duì)開展非遺保護(hù)工作的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)呈遞減趨勢(shì)，一些常規(guī)性的傳承活動(dòng)因此受到一定程度上的影響。第三，所弘揚(yáng)的七夕文化內(nèi)涵偏單一，以“愛情”為七夕活動(dòng)主題的活動(dòng)偏多，然而，我國七夕文化本身包含著更多的文化內(nèi)涵，如婦女對(duì)心靈手巧、美貌智慧的向往，男子對(duì)知識(shí)、仕途的向往等，七夕節(jié)俗飽含了勤勞、進(jìn)取等的民族精神。第四，在現(xiàn)代化、信息化、全球化的當(dāng)下時(shí)代，傳統(tǒng)七夕民俗與當(dāng)下民眾的真實(shí)生活連接點(diǎn)較少，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的分割性較大。

三、東莞望牛墩乞巧風(fēng)俗保護(hù)與傳承方案之我見

東莞望牛墩作為“廣東省民間藝術(shù)乞巧之鄉(xiāng)”，對(duì)乞巧風(fēng)俗的保護(hù)傳承工作理應(yīng)起到帶頭模范作用。針對(duì)前文所述望牛墩目前面臨的乞巧風(fēng)俗保護(hù)傳承的四大瓶頸，筆者將從以下幾方面談?wù)剸|莞望牛墩乞巧風(fēng)俗保護(hù)與傳承方案：

第一，望牛墩文廣中心增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就業(yè)崗位，提高工作人員的薪酬待遇，建立獎(jiǎng)金激勵(lì)制度，對(duì)工作人員進(jìn)行更多的專業(yè)知識(shí)及實(shí)踐能力培訓(xùn)，一方面提高工作人員的積極性，另一方面提高工作人員的工作能力。第二，媒體加大輿論宣傳力度，針對(duì)七夕文化開展民眾問卷調(diào)查，在了解民眾對(duì)節(jié)日文化需求方向的前提下，拍攝關(guān)于七夕的記錄片、電影、電視等，對(duì)東莞望牛墩“乞巧節(jié)”加大宣傳力度。第四，政府以資金獎(jiǎng)勵(lì)方式為主對(duì)七夕活動(dòng)進(jìn)行扶持。在臨近七夕期間，由有興趣制作七夕貢案的村民進(jìn)行自發(fā)報(bào)名，凡是申報(bào)獨(dú)立制作一臺(tái)七夕貢案的，都給予一定的啟動(dòng)扶持資金，到七夕期間再進(jìn)行評(píng)比，設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)基金，重獎(jiǎng)前三名，如此充分調(diào)動(dòng)群眾積極性，使七夕節(jié)俗文化得到廣大民眾的切實(shí)擁護(hù)及保護(hù)傳承。第五，以政府牽頭，設(shè)立“乞巧貢案”老藝人、傳承人保護(hù)基金，作傳承帶徒；每年舉行一次全鎮(zhèn)性的“乞巧賽藝貢案大比拼”展示活動(dòng)，向外界展示七夕貢案的制作成果和魅力；積極參加市、省乃至國家級(jí)七夕文化探討、七夕貢案制作等活動(dòng)，通過交流、展演、比賽、拓寬“乞巧貢案”制作的藝術(shù)視野，提高制作的工藝水平，促進(jìn)“乞巧節(jié)”的繼承和發(fā)展，賦予其更強(qiáng)的生命力與活力。第六，各類校園開設(shè)七夕民俗課堂，學(xué)習(xí)理論知識(shí)及手工制作知識(shí)，舉辦民俗知識(shí)競(jìng)賽，讓學(xué)校、家庭共同成為教育場(chǎng)所。

總而言之，具有不同利益訴求和目標(biāo)追求的學(xué)者、民眾、企業(yè)、媒體等多種社會(huì)力量需要通過共處在同一個(gè)中華文化空間里而互相影響，彼此激發(fā)，一起為東莞望牛墩七夕節(jié)俗文化營(yíng)造一個(gè)豐富多彩的文化空間。

四、結(jié)語

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的七夕節(jié)在其不斷發(fā)展演進(jìn)的過程中，具有多樣的地方性表現(xiàn)。除了東莞望牛墩以貢案的制作與展示為主題的七夕習(xí)俗以外，還有祭祀七女神，祈愿小孩健康發(fā)展為主題的浙江溫嶺石塘箬山村的七夕節(jié)（又稱“小人節(jié)，），還有歷時(shí)七天八夜，包括迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、拜巧、迎水、巧飯會(huì)餐、照瓣卜巧和送巧等一系列儀式，且有相應(yīng)的儀式和歌舞相伴的甘肅西和的“乞巧節(jié)”（又稱女兒節(jié)）。七夕節(jié)俗在中國的歷史演變中其節(jié)日內(nèi)涵亦不斷進(jìn)行演變。

當(dāng)前國人的生活方式、愛情觀念已經(jīng)發(fā)生重大變化、民族意識(shí)高漲、傳統(tǒng)復(fù)興已成大勢(shì)的情況下，國人對(duì)七夕節(jié)日的文化內(nèi)涵需求亦不同從前。我們對(duì)望牛墩七夕節(jié)俗的保護(hù)與傳承需要以充分的民族文化自覺意識(shí)和納異包容的文化開放態(tài)度來進(jìn)行。一方面，我們要具備充分的文化自信，另一方面，在對(duì)七夕節(jié)俗的保護(hù)傳承過程中，我們要實(shí)事求是，正視每一個(gè)階段所面臨的挑戰(zhàn)與瓶頸，并不斷地改進(jìn)。東莞望牛墩未來的七夕節(jié)應(yīng)該是既吸收外來文化的優(yōu)點(diǎn)又有更多中國元素的有機(jī)融合，既能夠同時(shí)作為情人節(jié)、乞巧節(jié)乃至小人節(jié)等在更大空間里共生共榮。讓我們共同期待多種社會(huì)力量共同參與東莞望牛墩七夕風(fēng)俗的保護(hù)與傳承，共同促進(jìn)全社會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日的弘揚(yáng)與文化反思。