白 娜

在中國文化藝術(shù)與文明的進(jìn)程中，從色陶時(shí)代起，就構(gòu)建了以紅與黑為對比的象征性色彩體系。中國繪畫，以赤為正，其中以朱之用途最廣。紅色（朱與赤）代表正色，黑（青）代表復(fù)色與幽玄。從遠(yuǎn)古文明就確立了墨色系統(tǒng)的淵源。彩陶時(shí)代確立了中國畫色彩語言的起點(diǎn)。殷墟甲骨是刻與繪結(jié)合的色彩之源。早期的巖畫也是刻與繪結(jié)合的色彩應(yīng)用，賀蘭山巖畫是鐫刻的畫面形態(tài)，廣西右江巖畫則是用紅色繪成（圖1）。

從中國繪畫起源之初，色彩就是中國畫形式構(gòu)成的核心，從具象到抽象，再到意象，構(gòu)建了中國畫詩意情韻的文化根基。墨色系統(tǒng)就是建立在中國畫象征性色彩體系之上的。

圖1 廣西右江巖畫

圖2 西漢帛畫

圖3 漢代彩陶

圖4 西漢帛畫（局部）

圖5 西漢帛畫（局部）

中國藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)，是以文化宇宙論為核心的，以人文精神為色彩學(xué)系統(tǒng)導(dǎo)向的，這樣就從精神本源上構(gòu)建了中國畫色彩構(gòu)成的美學(xué)高度。

中國文化系統(tǒng)中的色彩體系中，色彩的起源、發(fā)展與演變，色彩的美學(xué)，色彩的應(yīng)用，色彩構(gòu)成是中國畫形式結(jié)構(gòu)中的坐標(biāo)系與定位系統(tǒng)。西漢帛畫（圖2）是中國畫色彩構(gòu)成的完美體現(xiàn)，也是純正的完美色彩系統(tǒng)。元色與復(fù)色，本色與玄色，各種灰色合成的色彩配置系統(tǒng)，意蘊(yùn)深邃的象征性色彩組合構(gòu)成精美的色彩交響。

墨以植骨，色以融神——沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》論述墨與色的關(guān)系，非常精辟到位。墨與色，實(shí)際上是中國畫色彩美學(xué)的核心，從色彩美學(xué)與應(yīng)用技術(shù)方面考據(jù)，依然是詩意的美感與情韻的完美表現(xiàn)之基?！爸补恰?，是凝聚中國文化的風(fēng)骨于畫面；“融神”，則是融匯文心升華與轉(zhuǎn)化的精神風(fēng)采。西漢帛畫，是以色彩構(gòu)成為核心的，以紅色為主調(diào)，確定形象與色彩的情調(diào)，以色彩定位、定向、定勢、定調(diào)，以色彩構(gòu)成畫面主體的結(jié)構(gòu)。值得研究的是中國畫色彩構(gòu)成與色彩美學(xué)的精神內(nèi)涵以人文精神統(tǒng)貫色彩體系，融匯“人文之元，肇自太極”的藝術(shù)哲學(xué)與色彩美學(xué)思想?！坝^天文以察時(shí)變，觀人文以化成天下”，中國古代哲學(xué)經(jīng)典很早就確立了人文精神，定位了人文精神之源的美學(xué)思想。

彩陶是中國視覺藝術(shù)起源，彩陶的時(shí)代起到了定位中國畫色彩構(gòu)成的核心作用，從中國文化本源給予定向、定勢的導(dǎo)向，依據(jù)這種美學(xué)導(dǎo)向，中國的視覺藝術(shù)形成了彩繪系統(tǒng)和彩雕系統(tǒng)（圖3）。彩繪系統(tǒng)范疇寬廣，涵蓋了寫真彩繪法、繪畫彩繪法、帛畫、工筆重彩和畫壁（壁畫彩繪體系），還衍生出服裝彩繪、禮器與樂器彩繪等等。彩繪與彩塑結(jié)合的包括彩陶、唐三彩、彩繪畫像磚與畫像石、彩繪俑、彩繪樂舞俑、兵馬俑等。服飾彩繪是色彩藝術(shù)的華彩樂章，建筑彩繪與壁畫完美結(jié)合成為空間藝術(shù)的核心。青銅器、青銅樂器、青銅紋飾、浮雕、線刻等彩繪是中國視覺藝術(shù)的特色，色彩的起源是形成文脈的定位坐標(biāo)。在敦煌壁畫、西漢壁畫中，我們可以清晰地看到以色定形定位，再用墨復(fù)勾定形的技法序列，在西漢帛畫中已經(jīng)出現(xiàn)以色定形、定位、定勢的畫法，后代延伸成為“沒骨”的彩繪法，在西漢帛畫中早已出現(xiàn)（圖4、圖5）。

西漢帛畫是迄今為止我們所能見到的最早的關(guān)于色彩構(gòu)成美學(xué)原理的經(jīng)典名作。西漢帛畫顯示出中國早期繪畫的色彩體系，包括元色與復(fù)色、冷色與暖色、主色與輔色、原色與間色等。西漢帛畫是以色彩構(gòu)成為主的，以工筆重彩為主，同時(shí)兼容意筆賦色，為沒骨法之源，工寫結(jié)合，以重彩為主，創(chuàng)立了工筆重彩染色法，特別值得研究的是色彩配置與色彩并置相融的施色技術(shù)，運(yùn)用色彩是以畫面與空間的構(gòu)成作為賦色的基礎(chǔ)。就染色彩繪技法而言，既染主體，也染空間；既染形體，也染空間關(guān)系。構(gòu)建了中國畫色彩構(gòu)成的多層次染色的復(fù)合技術(shù)序列。西漢帛畫應(yīng)用的彩繪技術(shù)，涵蓋了中國畫所有的色彩應(yīng)用技術(shù)，融工筆重彩與意筆賦色的高端技術(shù)，具有高古的情韻與抒情浪漫的氣息，值得深入學(xué)習(xí)與研究。西漢帛畫包含了人物畫法的工筆與意筆、景物畫法、空間鏡像的色彩表現(xiàn)、浪漫抒情的色彩、冷暖色調(diào)、色彩漸變等古典色彩應(yīng)用技術(shù)，避免單線平涂，采用高端復(fù)合技術(shù)。

圖6 西漢帛畫人物局部

圖7 婁睿墓壁畫（局部）

圖8 西漢卜千秋墓壁畫

帛畫是中國最古老的繪畫。帛畫是畫在絲織品上的，蠶絲的原色直接影響畫面的基本色調(diào)。西漢帛畫的底色是染成的，使用植物透明色染色而成。古典繪畫的基調(diào)多為染色而成?！稜栄拧分杏涊d了染色的藝術(shù)：“一染謂之（今之紅也），再染謂之赪（淺赤），三染謂之絳也），青謂之蔥（淺青），黑謂之黝。”（參見《爾雅校箋》72頁）這是古代文獻(xiàn)關(guān)于中國畫色彩構(gòu)成（染色）的最早記錄。一染之 ，二染之赪，三染之 ，都是染畫之基底色調(diào)，即畫面底色。

帛，在中國文化中代表文化層面的色彩時(shí)代?！皶谥癫?，刻鏤金石?！痹谠旒埿g(shù)發(fā)明之前，竹帛（竹簡帛書）是中國文化傳承之載體，金石則更是鐫刻之載體?？膛c繪從殷商甲骨時(shí)代就成為中國視覺藝術(shù)的基本形態(tài)。彩繪俑、樂舞彩繪俑發(fā)展成中國的服飾（服裝）美學(xué)系統(tǒng)，而彩繪法則成為古典人物肖像畫工筆重彩藝術(shù)的精髓。彩繪起初就是人物畫范疇，后延伸到工藝美術(shù)、彩塑陶藝、服裝圖案、器具裝飾等。壁畫時(shí)代，是中國畫色彩構(gòu)成的延伸和放大，也是中國美術(shù)史色彩藝術(shù)的黃金時(shí)代。帛畫代表貴族繪畫的藝術(shù)高度，壁畫則是色彩構(gòu)成向空間藝術(shù)的延伸。

中國畫色彩構(gòu)成的歷史淵源久遠(yuǎn)。溯其源，可以追溯到彩陶時(shí)代。《爾雅》中記載了色彩美學(xué)及染色賦色的藝術(shù)，記載了染色的技法規(guī)范，是研究中國畫色彩美學(xué)和中國畫色彩構(gòu)成的古籍經(jīng)典文獻(xiàn)。色彩是中國文化之源，是從彩陶仰韶文化時(shí)代就已經(jīng)定位了。

“畫者文之極也?！保ā菜巍赤嚧弧懂嬂^》）中國古典藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)將繪畫定位為文化的坐標(biāo)。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》則把繪畫定位為宇宙人文高度：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作?！敝袊嫷纳拭缹W(xué)，承載人文精神，承載美感詩意與高古的情韻，從遠(yuǎn)古走來，穿越歲月時(shí)空，經(jīng)歷代發(fā)展演變，向未來走去。中國畫源于色彩，從色彩起步，構(gòu)建了意象、具象、抽象兼容的色彩體系，從仰韶彩陶人面像到人面魚紋的色彩構(gòu)成，從竹帛賦色到金石鑄色的回聲，從壁畫的色彩交響到墨色抽象的靈光，從青綠山光水色到金碧華彩的樂章，從敦煌石窟里色彩映月到麥積山煙雨色彩的絕唱，融色融情融靈，縱橫有象。中國畫的色彩體系在世界美術(shù)史中綻放靈光。

“人文之元，肇自太極?！保ā段男牡颀?原道》）以文心行天下，以文心化天下，定天下，就是中國畫色彩構(gòu)成藝術(shù)精神的軸心，承載文明，以高古情韻的文思、文心與文采化成天下，這就是文化。《文心雕龍?情采》系統(tǒng)論述了情采與性靈、文心與情采的關(guān)系?！吧Y丹漆，質(zhì)待文業(yè)”強(qiáng)調(diào)了色彩與“立文”的邏輯關(guān)系?！肮柿⑽闹?，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也?！保ā段男牡颀?情采》）在情采的定位中，五色依然是形文的核心。這就從文化本質(zhì)上定義了色彩構(gòu)成的精神核心作用?！拔馁|(zhì)附乎性情?！弊鳛槲闹畼O的繪畫色彩語言是文質(zhì)依附性情的，情采、情韻與情思都是文心的完美。

“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿，文采所以飾言，而辯麗本與情性。故情者，文之經(jīng)；辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也。”（《文心雕龍?情采》）從六朝時(shí)代，情采就被定位為藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)的經(jīng)緯線，并確立色彩（情采）為立文之本。六朝定義的文心與情采是文化時(shí)空經(jīng)緯線，這幾乎超越了后現(xiàn)代藝術(shù)理論。

關(guān)于情采，即色彩構(gòu)成與文化狀態(tài)，《文心雕龍?情采》又進(jìn)一步引發(fā)情與文的關(guān)系，列舉了“為文而造情”和“為情而造文”的兩種現(xiàn)象，其結(jié)論是“為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫”，并區(qū)分“吟詠性情”與“茍馳夸飾”二者本質(zhì)，指出情采的本質(zhì)精神要使“文不滅質(zhì)，博不溺心，心求既形，英華乃贍”。概括講就是以文心入畫，情采立文，才能以色彩構(gòu)成承載藝術(shù)創(chuàng)造的完美表現(xiàn)。

中國畫的色彩構(gòu)成，從美學(xué)思想本源方面是情韻象征性的?！段男牡颀垺匪v的“情采”是講文心與情采為立文之本源，也就是唐代張?jiān)逅f“外師造化，中得心源”。六朝時(shí)代定位的文心與情采是藝術(shù)創(chuàng)造的精神本源。中國畫的色彩構(gòu)成是傳承文化文心與文脈的課題。中國畫色彩體系是一個(gè)完美的體系。

秦兵馬俑剛出世時(shí)全是彩繪的，漢畫像石也是彩繪的，馬王堆西漢墓出土的文物以彩繪而聞名天下。中國畫的色彩之源是中國視覺文化的原點(diǎn)，同時(shí)也是中國文化之源，早于造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明。中國畫是從色彩時(shí)代起步的，已經(jīng)為歷史所證明，后來演變?yōu)槟橄蟆?/p>

如何理解色彩構(gòu)成在中國文化系統(tǒng)中的定位是非常重要的。有人認(rèn)為色依線而立，色隨線，色依線，這是誤解了色彩構(gòu)成的文化容量。壁畫與帛畫中的色彩并不是隨線附形的，西漢帛畫（圖6）鐘磬導(dǎo)引下的人物組合就是以色鋪形定勢，以不同色彩傾向的色塊定位人物形態(tài)與動作神情，再用筆提線定形，類似沒骨畫法（圖7）。

西漢（洛陽）卜千秋墓壁畫主體人物形象伏羲女媧也是以色定形的定位，再以色線在形態(tài)關(guān)鍵處提線復(fù)位，這是純正的中國畫法。色彩在畫面中是先行導(dǎo)引的，應(yīng)是筆隨色行而定形復(fù)位的?？疾炻尻栁鳚h壁畫都是這樣畫的（圖8）

如果我們認(rèn)同先秦西漢繪畫是中國畫的正宗，如果我們確認(rèn)色彩構(gòu)成是中國文化的本源傳承，我們就找到了開啟中國繪畫玄妙之美的鑰匙。從色彩配置系統(tǒng)到色彩美學(xué)精神，從文心與情采到經(jīng)典名作的完美表現(xiàn)。我們從色彩承載文心的歷程中看到了中國藝術(shù)精神的軸心。

中國畫的色彩構(gòu)成蘊(yùn)含中國文化精神和美學(xué)思想，凝聚古今文化智慧。當(dāng)我們觀賞王希孟的青綠山水《千里江山圖》時(shí)，看到色彩構(gòu)成在穿越時(shí)空，在空間鏡像中延伸，形與色、氣與勢、情與韻在詩意色彩空間中漫游，抒情浪漫，林泉高致……“畫者文之極也?！痹诙鼗捅诋嬛?，我們依然能看到色彩構(gòu)成的藝術(shù)容量，在西漢帛畫中我們能看到天文與人文的色彩構(gòu)成序列。色彩構(gòu)成是中國畫形式結(jié)構(gòu)中的坐標(biāo)系與定位系統(tǒng)。元色與復(fù)色、本色與玄色、各種灰色合成的色彩配置系統(tǒng)，意蘊(yùn)深邃的象征性色彩組合構(gòu)成傳統(tǒng)中國畫色彩體系。