◎彭靜楊

（北京大學(xué) 城市與環(huán)境學(xué)院歷史地理研究中心，北京 100871）

曲江池遺址公園位于西安曲江新區(qū)東南部，北接大唐芙蓉園，南至秦二世陵遺址，是當(dāng)今西安集歷史文化保護(hù)、休閑旅游、民俗傳承等多種功能為一體的城市生態(tài)文化公園。曲江池是濃縮西安數(shù)千年歷史的縮影之一，也是能夠凸顯西安城市文化與個(gè)性的最佳名片，當(dāng)下對(duì)曲江池進(jìn)行研究無疑具備重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，筆者從歷史地理學(xué)的角度回顧曲江池?cái)?shù)千年的嬗變，并探究在當(dāng)代，如何更好地構(gòu)建城市和諧的人地關(guān)系，彰顯城市獨(dú)特文化價(jià)值與魅力。

一、相關(guān)概念的梳理及曲江池的歷史沿革

在元胡三省點(diǎn)校的《資治通鑒》中有如下的記錄：“皇城之東第三街昇道坊龍華尼寺南，有流水屈曲，謂之曲江。此地在秦為宜春苑、隑州，在漢為樂游原；開元疏鑿，遂為勝境?！盵1]《太平寰宇記》中又有“曲江池，漢武帝所造，名為宜春苑”[2]?；谝陨吓e例，可以發(fā)現(xiàn)在古人的記述中存在概念不清的現(xiàn)象，而區(qū)域是歷史地理研究的核心范疇，因此在深入研究曲江池前，筆者將相關(guān)概念再進(jìn)行梳理。

（一）相關(guān)概念的梳理

1.曲江與曲江池

古人對(duì)曲江及曲江池二詞存在混用的情況，實(shí)際上兩者為不同的概念。在《長安志》卷九“昇道坊”下有龍華尼寺，并且“寺南曲江”[3]；《唐兩京城坊考》中徐松因《太平寰宇記》記載芙蓉園與曲江相連，因而認(rèn)為曲江與芙蓉園中“不容隔立政、通化兩坊”，將曲江移置于通化坊南。[4]后人對(duì)于徐松關(guān)于曲江位置的看法并不盡以為然，其中辛德勇認(rèn)為夏承熙的考訂最為詳?shù)健5]夏承熙認(rèn)為“曲江的面積，除了芙蓉園之外，實(shí)占有晉昌、青龍、曲池、敦化、立政、昇道數(shù)坊的一部分，可能也侵及修政”[6]。因此，曲江池僅僅包括城東南隅一坊余地，而曲江則涵蓋曲江池的下泄水流。

2.樂游原、樂游苑及樂游廟

“原”一般指地勢(shì)較高且較為平坦的廣闊臺(tái)地，在長安城內(nèi)外，有多個(gè)以原命名的高地。樂游原是長安城東南部因河流侵蝕而殘留在渭河三級(jí)階地上的梁狀高地，在唐代其為長安城內(nèi)地勢(shì)最高之處?！蹲x史方輿紀(jì)要》將其記為“樂游原，府南八里。其地最高，四望寬敞，本秦時(shí)宜春苑地，漢宣帝神爵三年起樂游苑于此”[7]。唐建城時(shí)將樂游原西北部劃入城內(nèi)，城內(nèi)部分以坊而言，應(yīng)包括昇平、昇道、新昌等坊。古人也多有詩詞贊頌其美景，如李白“樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕”。樂游苑為漢宣帝神爵三年在樂游原上所建，又立廟于其中，因此亦有“樂游廟”之稱。據(jù)《長安志》記載，樂游廟在長安城昇平坊東北隅。[8]

3.宜春苑與宜春下苑

司馬相如《哀二世賦》中云“登陂陁之長阪兮，坌入曾宮之嵯峩。臨曲江之隑州兮，望南山之參差”[9]，其中“曾宮”指的是多層宮殿，宮殿即為宜春宮。宜春苑始建于秦，為當(dāng)時(shí)利用曲江池旁的地下泉水及自然景觀開辟的皇家園林，宜春宮為其中的主要建筑。秦二世墓在今曲江池南側(cè)，而《史記·秦始皇本紀(jì)》中又有記載“以黔首葬二世杜南宜春苑中”[10]，因而可確認(rèn)宜春苑包括曲江池南北的廣大地區(qū)，且宜春宮的主體建筑在曲江池南的鳳棲原（即少陵原）上。從地理上看，宜春苑所包含區(qū)域廣闊，似包括曲江池、鳳棲原和樂游原西半部分，曲江池由于是在宜春苑的原下部分，因此又稱為宜春下苑，這在古人的注釋中可以找到相關(guān)例證，如顏師古謂“宜春下苑即今京城東南隅曲江池是”[11]。

（二）曲江池的歷史沿革

隋唐長安城整體呈東南高、西北低的地勢(shì)結(jié)構(gòu)，曲江池正好為樂游原與城南少陵原之間的一塊不規(guī)則洼地，南北長東西短。如下重點(diǎn)討論曲江池的歷史沿革，在時(shí)間跨度上，分為秦漢時(shí)期、隋唐時(shí)期及唐代以后三階段。

1.秦漢時(shí)期

由于地勢(shì)低洼的自然因素的影響，曲江池的前身是歷史時(shí)期形成的自然湖泊，在秦時(shí)此片區(qū)域最早稱隑洲或隑州，又有部分典籍中有豈洲之叫法[12]，應(yīng)為訛誤。張揖曰“隑，長也。苑中有曲江之象，中有長洲也”[9]，顏師古曰“曲岸頭曰隑，隑即碕字耳。 言臨曲江之洲”[9]，《廣雅·釋言》云“隑，陭也”[13]，《廣雅·釋詁》又云“隑，長也”[14]?；谝陨厢屢猓瑢?duì)隑洲理解為長而曲的洲較為妥當(dāng)。后秦時(shí)修皇家園林宜春苑，地域囊括樂游原西半部分、少陵原及曲江池廣大地區(qū)。司馬相如之“臨曲江之隑州兮”，曲江即應(yīng)包括曲江池及其下泄水道的廣大地區(qū)。曲池的叫法最早疑自漢代，《漢書·宣帝紀(jì)》顏師古注云：“宣帝立廟于曲池之北”[15]，《三輔黃圖》云“曲池，漢武所造，周回五里”[16]，又《雍錄》“漢武帝時(shí)池周回六里余”[17]，據(jù)此推測(cè)漢時(shí)曲江池周回應(yīng)在五至六里間，漢武帝時(shí)進(jìn)行過疏鑿，極盛時(shí)可能突破六里?？傮w而言，秦時(shí)建造的宜春苑與漢時(shí)建造的樂游苑均囊括曲江池。漢武帝在疏鑿曲江池之外，亦開鑿了漢武泉，在此之后漢武泉成為曲江池的主要水源，水量頗為充足。

2.隋唐時(shí)期

在西漢后，曲江池年久失修，不復(fù)盛景。直至隋朝復(fù)統(tǒng)一中國、興建大興城，曲江池才又作為重點(diǎn)區(qū)域被加以重視?！队轰洝酚涊d“隋營宮城，宇文愷以其地在京城東南隅，地高不便，故闕此地不為居人坊巷，而鑿之為池,以厭勝之”[17]，意為在大興城修建時(shí)，宇文愷勘測(cè)了地形，認(rèn)為東南隅地勢(shì)較為低矮潮濕，不適合居民居住，因此不設(shè)坊巷，而開鑿為池。宇文愷規(guī)劃大興城時(shí)，嚴(yán)格因循《周禮·考工記》之建制，并結(jié)合《周易》之六爻，因而大興城規(guī)劃規(guī)整，并且是同時(shí)代世界上最大的城市，曲江池則成為城中東南角唯一一處相對(duì)不夠規(guī)整的地方。又有“（芙蓉）園本古曲江，文帝惡其名‘曲’，改曰芙蓉，為其水盛而芙蓉富也”[18]，因此在隋文帝時(shí)期曾經(jīng)將曲江池所領(lǐng)之區(qū)域改名為芙蓉園，曲江池可謂已重新恢復(fù)了過往的繁盛。芙蓉園的稱法一直延續(xù)到唐代。除曲江池外，隋文帝也對(duì)長安城其余各處更改過名稱，如將浐坂改名為長樂坂等。

隋代覆沒后，唐長安城基本沿襲了隋大興城的建制，曲江池也在此基礎(chǔ)上不斷延續(xù)興盛的態(tài)勢(shì)，直至玄宗時(shí)期達(dá)到都城盛景之頂峰，為長安城內(nèi)觀光游覽獨(dú)一無二之地。在唐代曲江池面積進(jìn)一步擴(kuò)大，“唐周七里，占地三十頃，又加展拓矣”[19]。后有學(xué)者對(duì)曲江池遺址進(jìn)行了實(shí)地勘測(cè)，結(jié)果為“池為南北長東西短的不規(guī)則形狀，面積約70萬平方米，池底有淤泥土厚約2.8米”[20]，該調(diào)研結(jié)果與唐代曲江池面積略同，可知曲江池在唐代達(dá)面積之峰值。對(duì)于唐代曲江池的景致，多有詩詞歌詠，如杜甫“曲江蕭條秋氣高，菱荷枯折隨風(fēng)濤”。

唐代曲江池達(dá)到繁盛之頂峰與玄宗年間對(duì)其的疏浚和修鑿有很大的關(guān)系，包括挖掘池邊淤泥，疏通曲江風(fēng)景區(qū)各洼地間的水道等諸多措施，另外，開鑿黃渠引終南山之水入曲江池，對(duì)曲江池的繁榮可謂起到?jīng)Q定性作用。在流出曲江池后，黃渠分為兩支，一支從南部流入晉昌坊，坊內(nèi)有慈恩寺，即為大雁塔所在之處，“寺南臨黃渠，竹木森邃”[3]，然后繼續(xù)向西南流，經(jīng)過通善、昌樂、保寧、安義、光行、延祚、昌明和安樂坊，在安樂坊之西匯入清明渠；另一條向東北流，經(jīng)立政、廣德、昇道坊，在新昌坊南部轉(zhuǎn)而向西南流，經(jīng)昇平坊后再向北流，經(jīng)永崇、永寧、親仁、長興、崇義坊，在務(wù)本坊與龍首渠匯合，從曲江池流出的黃渠溝通了清明渠與龍首渠兩大渠道，實(shí)現(xiàn)了水系上的連接，使得長安城內(nèi)輸水網(wǎng)絡(luò)更加稠密。同時(shí)，對(duì)于長安城內(nèi)居民生活用水來源，李令福在前人研究的基礎(chǔ)上概括為主要來源于井泉，當(dāng)井泉枯竭時(shí)，人們有飲用渠水的可能，而城內(nèi)居民洗濯和園林用水主要來源于渠水。[21]因此，稠密的渠道網(wǎng)絡(luò)可以發(fā)揮更多非生活性的作用，如促使長安城內(nèi)擁有包括皇家園林、私家園林和寺觀園林在內(nèi)的眾多園林。

長安城歷來有“八水繞長安”之說法，八水指的是渭、涇、灃、澇、潏、滈、浐、灞八條河流。在關(guān)中平原優(yōu)越的自然條件基礎(chǔ)上，隋唐時(shí)期利用自然地形特點(diǎn)，開鑿了五大引水渠道，此五渠與八水一起，又經(jīng)常被稱為“八水五渠”,黃渠即為五渠中的一條。對(duì)于黃渠何時(shí)開鑿，古人文獻(xiàn)多沒有明確記載時(shí)間，而大都只記敘在隋唐時(shí)存在黃渠之事。當(dāng)代研究已清楚黃渠開鑿于唐，但對(duì)于具體年份部分學(xué)人依舊存在誤區(qū)，如基于玄宗大番營建的背景而將黃渠的修建時(shí)間歸于玄宗時(shí)期，這存在明顯的錯(cuò)誤。《新唐書》云“武德六年，寧民令顏昶引南山水入京城”[22]，武德六年應(yīng)為黃渠最初開鑿的時(shí)間，即使當(dāng)時(shí)的水道未能達(dá)到盛唐時(shí)期的規(guī)模和體量，但至少可謂為黃渠的最初形態(tài)。玄宗時(shí)期則是對(duì)黃渠進(jìn)行了進(jìn)一步疏鑿，“唐開元中更疏鑿之。南有紫云樓、芙蓉苑，西為杏園、慈恩寺，江側(cè)菰蒲蔥翠，柳陰四合”[7]即為寫照。

公元755年爆發(fā)的“安史之亂”是唐由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，唐王朝喪失了大量人口，國力銳減，玄宗倉皇出逃至成都躲避。叛軍入長安城后對(duì)城內(nèi)進(jìn)行了大肆搶掠，如大明宮中的國家府庫就被縱火焚燒。曲江池在其中也未能幸免，沿岸大批建筑被毀。安史之亂后，伴隨著唐王朝的逐步衰敗，曲江池也走向發(fā)展的低潮，年久失修，渠道擁塞。但盡管如此，唐文宗時(shí)期還是對(duì)其重新進(jìn)行了修葺，如“時(shí)鄭注言秦中有災(zāi)，宜興土功厭之，乃濬昆明、曲江二池。上好為詩，每誦杜甫曲江行云：‘江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠？’乃知天寶已前，曲江四岸皆有行宮臺(tái)殿、百司廨署，思復(fù)昇平故事，故為樓殿以壯之”[23]；“（文宗九年）二月，敕都城勝賞之地，唯有曲江，承平以前，亭館接連，近年廢毀，思俾修葺，已令所司芟除栽植”[24]。此承平為太平之意，意為安史之亂前。又“文宗大和九年從鄭注言，浚曲江及昆明池”[7]，可知文宗重新修浚曲江池的主要原因在于要避秦中之災(zāi)禍，而并非觀賞游樂的目的。但無論如何，文宗時(shí)期的修浚確實(shí)延長了曲江池的存在壽命。

好景不長，伴隨著唐帝國的衰亡，黃渠年久失修，北宋時(shí)黃渠在少陵原又被人為截?cái)啵チ酥饕吹那匾惨蚨鴱氐赘珊??！赌喜啃聲分杏腥缦掠涗洠骸扒?，天祐初，因大風(fēng)雨，波濤震蕩，累日不止。一夕無故其水盡竭，自后宮闕成荊棘矣。今為耕民畜作陂塘，資澆溉之用?！盵25]天祐為唐昭宗之年號(hào)，此時(shí)已達(dá)唐末，由此可看出在唐末曲江池已接近干涸，縱有風(fēng)雨，也容易重新恢復(fù)為枯竭之地，且已被耕民作為澆溉的陂塘使用。

3.唐代以后

到宋代曲江池見于文字時(shí)，已是一番蒼涼之景。宋人張禮所著《游城南記》為對(duì)長安城南唐代遺址的實(shí)地考察。由于北宋哲宗年間距唐亡不到兩百年，而張禮又是進(jìn)行的實(shí)地探訪，因此該書史料價(jià)值較高。另外，由于張禮是從城內(nèi)出發(fā)一路向南，經(jīng)興道、永樂等坊，因此除城南郊區(qū)外，曲江池也同樣在他的考察足跡之內(nèi)。張禮云“下瞰曲江宮殿，樂游燕喜之地，皆為野草，不覺有黍離麥秀之感”，“若自甫張村引黃渠水，經(jīng)鮑陂以注曲江，則江景可復(fù)舊焉。不然，疏其已塞之泉，渟潴歲月，亦可觀矣”[26]。從張禮的描述我們可以得出幾點(diǎn)結(jié)論，一是在北宋時(shí)曲江池已干涸，周邊野草叢生，這與唐末的景象一致；二是曲江池的水源，無論是漢武泉或是黃渠，都已堵塞或斷流，因此失去了水源的曲江池干涸也就不足為奇，但因水池的大體輪廓仍在，因此倘若有新水源注入，仍有恢復(fù)舊日繁華景致的可能?？梢哉f，唐代以后伴隨著中國政治中心的東移，長安再也沒有恢復(fù)為帝國的都城，而曾經(jīng)長安城中的奇景也大都淪為歷史的殘片。直到近幾十年開始的長安城考古探測(cè)等工作，才讓曾經(jīng)的輝煌景象重新見于天日（見下圖）。

二、曲江池的功能與價(jià)值

在歷史時(shí)期曲江池的選址、建造等各個(gè)方面無一不體現(xiàn)著人類充分利用和改造自然的智慧，而曲江池與長安城和諧統(tǒng)一之景，又處處體現(xiàn)著人地關(guān)系的和諧及動(dòng)態(tài)平衡。深入探討曲江池的功能和價(jià)值，有助于加深對(duì)曲江池的理解，同時(shí)對(duì)當(dāng)今時(shí)代如何更好地規(guī)劃和構(gòu)造文化景觀、實(shí)現(xiàn)人地關(guān)系的和諧統(tǒng)一，亦具有重要意義?；诖耍P者總結(jié)了三點(diǎn)曲江池的主要功能與價(jià)值。

（一）形成和諧的都市景觀

作為游人如織的景點(diǎn)，供城中皇室、官僚及居民游樂無疑是曲江池最基本的作用。曲江池附近的主要建筑包括南部的芙蓉苑，芙蓉苑中又有紫云樓等建筑，另外還有西部的杏園、慈恩寺等?；ɑ墉h(huán)繞，煙波浩渺，水光瀲滟，游人繁多。其中芙蓉苑為皇家游覽之地，一般城內(nèi)居民不得入內(nèi)，在夾城修筑之前，皇帝在芙蓉苑中的行走順序?yàn)樽晕飨驏|的，這條路線估測(cè)與普通居民之相同，但無法保證皇室的安全；后于開元二十年在長安城東修筑了夾城，自此皇帝可直接從大明宮出發(fā)，由東夾城到達(dá)芙蓉苑，而與城內(nèi)居民互不干擾。后在宣宗時(shí)期，又在夾城南側(cè)另開“新開門”[7]，通入曲江池，以便皇帝更為方便的出入，這也可以側(cè)面印證在唐朝后期，長安城玩樂奢華的風(fēng)氣反而更盛，成為了名副其實(shí)的“世俗之都”[27]。芙蓉苑中的紫云樓是唐明皇每逢曲江大會(huì)時(shí)必登臨之地，建造豪奢，氣勢(shì)恢弘。西部的杏園和慈恩寺則為一般游人可游覽之地，杏園又稱香園，唐代新進(jìn)的進(jìn)士們多喜愛在該處宴游，慈恩寺則是唐代最為宏偉壯麗的寺廟之一?？梢钥闯?，在曲江池周圍形成了極為和諧統(tǒng)一的都市景觀，無論是世俗的苑囿、宮殿，或是宗教性質(zhì)的寺廟，都環(huán)繞其中，和諧一體。同時(shí)，曲江池亦起到了優(yōu)化環(huán)境、調(diào)節(jié)局部氣候的功能，這又進(jìn)一步促成了和諧都市景觀的形成?？梢赃@么說，以曲江池為中心的沿岸區(qū)域是長安城中最為典型的自然景觀與文化景觀的和諧交融之處。

唐長安城曲江池及黃渠給水圖

（二）鑄就獨(dú)特的“曲江文化”

唐長安城的曲江池不單單僅是自然風(fēng)景區(qū)，更是長安城最重要的文化區(qū)之一，長安城以其為核心，形成了向外輻射的華夏文化區(qū)。筆者之所以稱之為華夏文化區(qū)，是為與長安城西部頗為興盛的胡人文化區(qū)相對(duì)應(yīng)，東西兩側(cè)，交相輝映。事實(shí)上這樣的文化區(qū)某種程度上空前絕后，唐代以后，中國文化已由開放與大氣逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)的封閉與內(nèi)斂。東部的長安城是貴族化且世俗化的，其中的主要特征是帝王游覽、文人詩賦，普通百姓暢游。最熱鬧的節(jié)日要數(shù)正月晦日、三月三（上巳）、九月九（重陽）這幾天，“每正月晦日、三月三日、九月九日，京城士女咸就此登賞祓禊”[4]即為寫照。此時(shí)曲江池沿岸是錦繡奇珍，鮮車健馬比肩接踵，皇帝在此宴會(huì)群臣，長安萬年二縣在此處競(jìng)賽，各秀豪奢，伴有皇家樂府之演奏，可謂傾動(dòng)皇州。

除此之外，曲江池之所以能成為具有獨(dú)特文化向心力之處，和該地與科舉制度的緊密聯(lián)系有密切的關(guān)系。唐代曲江池是賜宴新進(jìn)士的場(chǎng)所，每年寒窗苦讀十余載，最終榜上提名的新進(jìn)士們都會(huì)在此處接受朝廷的恩典，舉行盛大的慶?；顒?dòng)，又名曲江會(huì)。進(jìn)士們會(huì)先在曲江亭駐足，然后漫步到慈恩寺中的大雁塔，在其中留下自己的名字，滿懷金榜題名的喜悅與對(duì)未來的期待憧憬。同時(shí)，唐中期以后，朝廷亦會(huì)在曲江池設(shè)宴，安慰當(dāng)年的落地者們，借此鼓勵(lì)其來年再考。

過往研究學(xué)者在探討曲江池及“曲江文化”時(shí)，大多單純羅列歷史事實(shí)，但普遍較少從科舉制度的角度來探討“曲江文化”之所以足夠特別的原因，這不得不說為缺憾之處。一直以來的普遍認(rèn)為是，自唐朝后期始，科舉制度開始真正滲透于中國社會(huì)。科舉制自隋唐前期產(chǎn)生以來逐步發(fā)展完善，至晚唐時(shí)達(dá)到高峰，在九世紀(jì)時(shí)已扎根于中國大陸?？婆e考試基于業(yè)績(jī)而非出身背景進(jìn)行官吏選拔，在創(chuàng)造新型跨越血緣和地緣關(guān)系的人際關(guān)系的同時(shí)，亦創(chuàng)造了可稱為“科舉合格者階層”的新階層。由此，以科舉合格者為主的男性開始成為掌握中國政權(quán)的重要力量，新社會(huì)構(gòu)造誕生，并且一直延續(xù)到晚清。這樣一種類精英政治社會(huì)，亦表明中國大陸社會(huì)制度的重要進(jìn)步。對(duì)于科舉制度的相關(guān)影響，亦有相關(guān)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行過分析[28]?？偨Y(jié)而言筆者認(rèn)為，象征著新社會(huì)階層群體的科舉制度的受益者們?cè)谇匮缬?，每年都有一批新晉的社會(huì)未來精英和曲江池形成緊密的聯(lián)系。在他們成為帝國的掌權(quán)者后，依然保持著對(duì)曲江池的偏愛，曲江池某種程度上是此類男性群體過往記憶的儲(chǔ)存體，存儲(chǔ)著一類群體的共同歷史記憶，它是一個(gè)曾經(jīng)的平民之輩通過多年奮斗成功走向權(quán)力中樞的第一道大門，具有重要的象征意義。由于與科舉制度的緊密結(jié)合，曲江池具有無可替代的文化內(nèi)涵。

（三）促進(jìn)長安城區(qū)域功能的分化

通常意義上，長安學(xué)學(xué)者普遍認(rèn)為長安城東半城比西半城更為繁華，諸如大明宮在東半城、且長安城中最為繁華的大門為外郭城東面的“通化”、“春明”二門等。同時(shí)，長安城偏重于東半城的格局也影響到了東亞其他都城的構(gòu)造和建制，如日本平城京也顯示出了明顯偏向于東半城的布局，長安城開啟的是東亞的“都城時(shí)代”。對(duì)于長安城何以以東半城更加繁華，有前輩學(xué)者認(rèn)為主要源于自然地理因素，在于“長安東郊地理之優(yōu)勝”[29]，如東部的地勢(shì)更高等。誠然，自然地理的環(huán)境固然是決定城市空間布局的先決因素和重要條件，它在城市肇始階段決定了城市分區(qū)的偏向性；但另一方面，當(dāng)城市中已形成各式的功能區(qū)之后，一些重點(diǎn)區(qū)域又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)城區(qū)功能區(qū)的分化。以曲江池為中心，無疑形成了向外輻射的以游玩觀賞為基礎(chǔ)功能、具有自然及文化等多重意義的都城重點(diǎn)區(qū)域。另外，它在某種程度上也促進(jìn)了部分產(chǎn)業(yè)在城東片區(qū)的集聚，如朝氣蓬勃的進(jìn)士們的活動(dòng)范圍通常被認(rèn)為和妓院的分布有一定的關(guān)系。在曲江池作為長安城中已成為與即將成為“科舉合格者階層”的進(jìn)士們生活中重要地點(diǎn)的背景下，長安城的妓院重點(diǎn)分布在東城的平康坊也就不足為奇。

三、結(jié)語

曲江池的變遷直接體現(xiàn)著朝代的興衰變幻，是研究歷史特別是隋唐史時(shí)學(xué)者大多會(huì)關(guān)注的景觀。同時(shí)，曲江池處處體現(xiàn)著人類利用和改造自然的智慧，作為自然景觀與文化景觀高度和諧融合的代表，研究其中所蘊(yùn)含的人地關(guān)系，無論對(duì)于西安本身或是其他城市，對(duì)當(dāng)代如何更好地進(jìn)行城市建設(shè)都具有重要意義。另外，曲江池與科舉制度的緊密聯(lián)系是其具有特殊文化向心力的重要原因，這對(duì)于當(dāng)代如何多角度構(gòu)建更為立體的城市，相信同樣可以帶來一定的啟發(fā)?？傊?，本文基于歷史地理學(xué)的視角對(duì)曲江池進(jìn)行了探討，并嘗試從多重視角對(duì)此議題進(jìn)行分析，希望得到更多啟示。