錦梅

佛愿望清凈，道成就灑脫！

我喜歡清靜，欣賞灑脫。青城天下幽，何況下了雨。去青城的路，夾在云霧疊翠的草木之間，藏在牛毛細雨中，一片清涼。你沒有理由不愛上她的青色蔥蘢，葳蕤清幽，并理解了此名的由來，而不只在一堆枯死的典籍里逡巡。

進了山門向左，草木茂盛，楠木成林。正遲疑間，一曲《高山流水》越空而來，琴聲蒼茫，如覓知音。循聲而去，一亭閣立于綠蔭濃翠之間，原木留皮為柱，老木為依，生樹構架，枝藤纏繞，樹根為凳，隨勢造型，一白衣女子，清秀雋麗，伏案低眉，若有所思。女兒因學蕭緣故，奮然前行，我連忙緊跟示意不便打擾，所以才得以近觀。只見案牘檀香繚繞，那女子只管撫琴，似漸入佳境，全然不顧周圍來人，如仙女絕塵，如置身畫中，是為“天然閣”。我喜歡了閣上的字：煙霞懷舊侶，山月盼游人。字好，意境更好。把登山問道之人那種依戀與不舍，許諾與期待，活脫畫出，且又意猶未盡。說的何止是自然的景象，簡直是心靈的神會。有一種悵惘之美。

青城果然名不虛傳。長滿了草木，容納了云霧，像一副煙霧迷蒙的山水畫。人在畫中游，零零星星，不顯山不露水，同行的走遠了，招呼一聲，霧里就有了蒙蒙回聲，王維的詩畫，不但插上了翅膀而且配上了音。鳥鳴山更幽?；芈曀蛠眸B鳴，滿山清脆。似百靈婉轉，如畫眉清脆，四處悠揚。走到山腰，看到賣哨的男女小孩，向游人炫技，惟妙惟肖，才恍然大悟。但不知為什么，此舉不但不招人厭惡，反而討人喜歡。生意做到這份上，就有了情趣，是為生活一種。

山道上人跡寥落，只我們大人小孩四人，拐角時，卻見一涼棚在山崖處，辟地一角灑掃除庭，幾張竹桌竹凳，像有意無意地等人歇腳，細看，又見一案涼粉小面，井然有序且干凈素潔，既無吆喝也無嘈雜。一對七旬夫婦，童顏鶴發(fā)，隨意閑話，聲音極小，如不留意，你根本聽不到他們的輕聲呢喃，如鶯聲似燕語。人便入畫了。此景，如再不坐坐，就辜負了一片美意，胃腸都不答應。這哪里是腸胃的要求，是景致和心情的邀請。

果然清爽。面細湯寬，蔥綠椒紅，入口細滑，口齒留香。夫婦倆只管笑語吟吟嘮嗑，碗盤告罄卻并不留意，心思似不在生意。不像大多數(shù)攤點污穢雜亂，只剩下滿臉訕笑，熱心過火得讓人心煩。一問得知，兒女都成家立業(yè)在外，夫婦退休賦閑，便辟地搭棚，既溫習居家手藝，又觀景散心，是謂療養(yǎng)。

夫婦求得身心舒暢，我吃得身心受益，連連稱道。

老子五千言道德講的可不就是個人的處世嗎！青城至此，一路都是好心情啊。

我心里一陣大喜，一路步履輕盈。

是天師洞的那棵民間赫赫有名的“白果大仙”吸引了我。

是一棵銀杏。奇特的還不止一千八百年的樹齡，是銀杏樹腰身間密集懸垂“鐘乳”，形態(tài)迥異，如槌、如筍、如錐。我愛銀杏，愛她高大雄偉的樹身，潔凈素雅的葉片，更愛她不受凡塵干擾的意境，和 “中國的菩提樹”之說的禪意。

“仁者壽”。莊子的寓言里，用五百歲為春，五百歲為秋的楚地冥靈者詮釋壽之外不得絕對逍遙的寓意。

不說別的。用長達兩千年的時光，緩慢長成一棵高大而堅定的樹，這本身就是一個超越了寓意的傳奇。萬千枝葉窸窣，千年光陰流轉，如果可能記錄，該是一本厚重的樹寫的典籍。

我的心里再一次對樹充滿了敬仰。

令人好奇的是，在漫長的成長過程中，樹用自身無以言道的分泌，向一代代世人印證了些什么呢？誰又能洞悉自然這無聲的語言。

答案似乎只有張?zhí)鞄煛Ｒ驗?，傳說張?zhí)鞄熢诙粗斜P坐，無意間看見山下廣疇平野，林盤村舍，難以神定。于是，在殿前親手種下這株銀杏，種下時，這株樹一夜之間飛長十丈，如一道綠色屏風，鎖住山的靈氣，張?zhí)鞄熃K得大道。

傳說不可求證，但自東漢道教創(chuàng)始人“天師”張陵來到青城山，求道傳道羽化，青城山遂成為道教的發(fā)祥地和中國著名的道教名山是不爭的事實。千年銀杏見證了這個過程，并迎送了路途之上多少求仙問道之人，恐怕只能樹以葉計了。

和國人視為正統(tǒng)而發(fā)揚光大的儒家和歷史上因皇家重佛而下詔廣建廟宇的佛家相比，道家的地位永遠無法僭越國民積極向上的思想，而致使唯一產(chǎn)自我國本土的道家，一直以來香火不旺。但這并不妨礙文化的自覺。

一條文化的石階將視線引向更幽靜深遠的意境——

纏著藤蔓的南瓜，在苔蘚濕滑的裸露處似乎還透著新鮮，抱了竹簡慈眉善目似妙不可言的老翁，手持芭蕉扇若有所思的彌勒，安然戲嬉的人猴，拽著獸耳倒騎瑞獸樂不可支的兄弟，子拔父力吃奶的勁頭，騎獸凝望的夫妻，人獸合力摔跤的父子，或沉思，或摔打，或合作，或共視，但都有一個共同的表情，便是面帶微笑。我仔細看了每一尊小巧的雕刻，體態(tài)線條流暢，神情憨態(tài)可掬，詼諧幽默，渾然天成。沒有一尊露著憂戚和過分的欣喜。于是人又癡了，雕鑿之人有著怎樣的修煉，才有手下如此不疾不徐沉著的美麗。

我醉心于人與物妙趣橫生又和諧共生的生活姿態(tài)而神往不已。

石欄并不膚淺，殿堂卻更深刻。

從古樸宏偉，別具一格的石獅、麒麟、獨角獸，到鏤空花刻的飛禽走獸、花草人物，色彩鮮麗的芙蓉、荷花、孔雀，明代木雕屏花；從唐玄宗詔書“觀還道家，寺依山外舊所”的唐代刻石，到張大千、趙蘊玉的碑刻；從于右任的匾書，到徐悲鴻作品《國殤》《山鬼》的石刻；似乎傳遞了一個信息，文化才是道家細水長流的香火，有穿透時光的力量，就像這千年銀杏，誰能和他一起從容！

一棵樹濡養(yǎng)了一種文化，一種文化又從自然中汲取生命的營養(yǎng)。

恕我孤陋或偏激。我以為自然與人文相濡以沫，互惠共生，歷來是道家的啟示。

“銀杏千年征道性；青城一洞試幽深。”銀杏閣上沈鈞儒的楹聯(lián)一語道盡天師常觀與青城的淵源。

“一生二，二生三，三生萬物；地法天，天法道，道法自然。”

好一個道法自然?！疤斓嘏c我并生，萬物與我合一”，古人早就洞悉了人與自然和諧相處的秘密，遵循自然的規(guī)律，其實是一種難能可貴的理性的選擇。

“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業(yè)”。

“獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”。

我敬畏佛家的寬厚慈悲，仰慕儒家的積極用世，而最令我心儀的卻是道家莊子的逍遙自在，那種持竿不顧獨與天地精神往來的瀟灑與從容。

柔弱處世。逍遙于江湖的莊周，早就洞悉了“無逃乎天地之間”“游刃有余”養(yǎng)生的秘密，正憨態(tài)可掬地在汪洋恣肆的寓言里深情陶醉，竟然忘了餓著肚皮。

“大道不行，乘桴浮于?！?。寓言是莊子的江湖，也是他抗衡這個世界的道。你看他，忽而鯤鵬鷦鷯，忽而涸轍之鮒，忽而樂魚之樂，忽而釣無魚之釣，忽而草廬織鞋，忽而洋洋灑灑，既高冷地俯視一切，又激情盎然地沉醉其中，樂此不疲，十足的詼諧幽默。老子，“生而發(fā)白”，名副其實，兩人一莊一諧，旨在給窮困者指一條出路。

集殿堂的莊嚴與外廊的詼諧于一體，是常觀陡梯欄桿上那些石雕的精靈，啟發(fā)了我并愉悅著我。你不能不深受莊子的鼓舞而歡欣。

“道在養(yǎng)生”。此碑像一塊巨大的戒尺，醒目地矗在心上。養(yǎng)生，就是養(yǎng)性啊，常觀就是達觀，該作如是觀。

上清宮就少了常觀的情趣而多了些說教的艱澀。許是有了蔣中正的演繹和他手書的三個字，也少了些清凈。

“于今百草承元化，自古名山待圣人”。

“上德無為行不言之教，大成若缺天得一以清”。

馮玉祥，于右任一文一武，也未將“大道無為”詮釋個一清二楚，兩人似乎竭盡全力而終究空洞。

還是魯迅鞭辟入里：“——尚無為而仍欲知天下。其不為者，以欲無不為也?！辈焕⑹敲褡逯?，洞若觀火，一眼看穿老子心底千年深藏的陰暗和機密。

“滴水穿石”，“強梁者不得其死”。

“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行《道德經(jīng)》。（七十八章）”。

“柔弱勝剛強”。是非顛倒的濁世，只一句就言簡意賅說盡了處世的“精髓”。是否還可以這樣理解，老子，到底是老于世故的學子。無論是磐石與滴水，還是牙齒與舌頭，無論是個人與環(huán)境的應對，還是文化與政治的掣肘。權力至上的社會，能夠被迫生存下來且活得有滋有味的，可不就是心智愚弱嗎？強梁者的血肉早就灰飛煙滅做了先驅。

上清宮道德經(jīng)堂里，老子的八十一章《道德經(jīng)》，是虎著臉正襟危坐講濁世的明哲保身和柔弱處世，和千年楠木（老子李姓木）相映成趣，有一種不可言傳的魅力。

本想帶著一肚子城府，騎青牛西去縹緲的老子，到底被迫立下了五千言道德，楠木經(jīng)風沐雨終成天地佼佼嘉木，也算功德圓滿。青城草木，想來大概只有楠木與老子道德媲美吧。

其他，無論是將軍馮玉祥，書家于右任，還是畫師張大千、徐悲鴻，都是杜甫筆下的“青城客”吧。李白，連客都不要做了，要不，早年修仙了道，遍訪名山大川的他，在青城怎么沒留下丁點痕跡。也許這正是李白得道的瀟灑。

云深不知處??！

白水秋風會禪意

拜佛要去峨眉。

懷古，白水，茂真，道宏，惠遠，純白，別峰。光聽聽這些禪師的名字，就夠美妙神往的了，何況“峨眉天下秀”。像一個女子，云霧洗去了世俗的脂粉，有一種洗盡鉛華的清麗。

在濃蔭掩映的山林里穿行，沿階便是女子的衣帶了，隨意而飄逸。我以為，和其他的山頭一樣，峨眉也只是佛家修行的場所。進了山，才發(fā)現(xiàn)，白云生處有人家。沿途的山里人家，如閑云，如野鶴，或侍弄園里的果疏，或漫不經(jīng)心地打理著茶攤。正值暑期，時有十一二歲的女孩，拿萱草之類說不上名的草，編了草扇，小鳥，響器之類的玩意兒，換幾個零花錢或是學費？先前一顆舒展自如的心有了些許的折皺。但孩子們臉上，絲毫看不出日子的艱澀。

人被路牽著，到了白水普賢寺。

雖是清晨，但寺前已人頭攢動，香火繚繞。臺階上有名的無梁磚殿就古老地在那里等候人們的觀瞻。殿前巨大的香火爐，心燈焚燒的油海里，一片燈火輝煌，人人想點亮心里的燈盞，照亮前世今生。誰的前程又能一片輝煌？

佛說，放下。佛殿里看不見狂妄和自大，能夠進入殿堂的人都持有一顆敬畏之心，是有佛性之人吧。依然是小心翼翼，依然不敢作聲。佛殿的木門永遠向眾生大開，就像這座山，從菩薩顯像宋太宗下詔鑄像起，一千多年的時光，佛敞開古老的胸懷，接受過多少人的參拜呢？佛無時不接納眾生的皈依！

普賢菩薩，頭戴五佛金冠，莊重而又自然地端坐于無梁磚殿內(nèi)的六牙白象背上。雙眉清秀彎曲，兩眼含神平視，神態(tài)既安詳和藹，又華貴美麗。寶座下的白色大象，俯首貼耳，溫文爾雅。

于是想起，早年出家的我姨，還是居士時說過的話。說她每到一座寺，看到菩薩慈眉善目的樣子，禁不住歡喜的沖動，而每每擁抱不已。我就琢磨，佛中有尊歡喜佛，莫非說的就是這發(fā)自內(nèi)心自然的愿望？

世人因關心俗世的溫暖與得失，打擾了佛門的一片清凈。大家在導游的蠱惑下，為了所謂的福氣，爭相撫摸白象的右腿。使本來清凈的殿堂，卻帶進了太多世間的塵埃，擁擠而聒噪不堪。佛法上說，萬事里有事，有理，有因，有果。佛家講因果，俗世也講福禍相倚。人生如寄，彈指間錦繡成灰，“萬鐘于我何加焉”？參透人世的佛，更在意心靈的關照。所以佛案永遠只是清供，靜水，心燈，鮮花，香果 。但俗人在世，永遠不滿于自己的滿足，所以永遠是訴求第一。求兒子的、求財路的、求婚姻的、求一個正處的。永無止境的訴求，像無數(shù)看不見的魔爪，只能撩撥欲望的野火。結果正如靈官廟司命殿的那副楹聯(lián)所說： “你求名利，他卜吉兇，可憐我全無心肝，怎出得什么主意？”幽默而諷刺。

這就是我們俗人的執(zhí)迷，佛像只是一種督促我們反思的符號。

我已經(jīng)打擾了佛的一片清凈，還有什么理由祈求于佛呢？

菩薩法里，教誨“知恩圖報”。那么，這一次參拜，我的功課是，學會感恩。感謝上蒼給我那么仁慈而開明的父母，善良多情的兄弟姊妹和蕙質蘭心的女兒。

我不能再奢求什么了。

可在白水秋風，我又怎能無視茂真禪師深廣的佛性。

據(jù)載，北宋太平興國年間，峨眉山區(qū)天花流行，許多患兒因無有效的藥物治療而死亡、致殘。茂真大師根據(jù)自己的醫(yī)療經(jīng)驗和醫(yī)學知識，潛心研究醫(yī)治方法。最后，他用痘痂皮作疫苗，吹入患者的鼻孔種痘，結果達到了免疫作用。茂真大師稱這種免疫方法為“人痘接種法”。此法于十六世紀傳到俄國、日本和阿拉伯地區(qū)的國家，十七世紀傳到歐洲各國，比英國醫(yī)生琴納澤詹納1796年第一次給人接種牛痘的時間早了近800年。

為了紀念茂真大師為人類醫(yī)學所作出的巨大貢獻，峨眉山佛教協(xié)會根據(jù)峨眉山市政協(xié)提案的建議，在萬年寺的巍峨寶殿內(nèi)為茂真大師塑立花崗石雕像，以供人們瞻仰。

“入世者聰，出世者慧，以出世精神做入世志業(yè)者覺”。佛是大覺者，是自覺、覺他而智慧與福德圓滿的人。

佛又說：“救人一命，勝造七級浮屠?！?/p>

理性是佛性的印證。一個健全而理性的人才會閃耀佛性的光輝。那么，救萬眾于水火之中，功德無量的茂真禪師，便是那洪水里的諾亞方舟，是體恤人間的血肉正佛。

令人驚奇的是殿內(nèi)頂部的裝飾竟然是飛天藻井，和西部敦煌毫無二致啊。從黃沙漫道艱辛的西域，到滿目疊翠安逸的蜀地，幾千里地的距離相隔，無論是佛祖的修行，還是俗人的愿望竟心有靈犀地一致和默契。那么，飛天這個共同的意象，是昭示佛祖涅槃的過程，還是表達人們修行的終極愿望呢？還是當時的人們共同想象和審美的結果呢？沒人告訴我個中的緣由。

太晦澀了。步出殿堂，還是聽一段白水秋風自然的禪唱吧！

“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?！?/p>

白水池依舊，那臺久沐佛法，慕李白仙風道骨遂生琴瑟相投之意，借廣浚禪師之手，鳴天籟仙樂以饋知己之遇的通靈寶琴“綠綺”，還能夜夜喚來蛙女的伴奏嗎？

美啊太美妙了。我既癡迷于白水秋風與“涼亭撫琴”美妙的緣分，也迷醉于“客心洗流水”會心的禪意。

莫非這就是所謂的“見山不是山，見水不是水”的意境。那么，我又為何如此的貪癡？甚至呆傻。

我又一次糊涂了。

剩下的路，想走捷徑，但現(xiàn)實告訴我，這絕不可能。峨眉山路，上上下下，像思想的反芻，得付出心力和腳力的磨礪。

翠竹掩映的路，清幽，寂靜，像某種意境，有種荒敗的美。

葉落石階風自掃，雨沐清音閣無聲。到了清音閣，空中飄起了細雨， 煙雨中的清音閣，空靈得只剩下那一聲質樸而懵懂的木門聲，澀澀的。清靜得沒有一支香火。清音閣，如此清涼的美麗，是你對我付出疲累的禮物獎賞呢？還是你著意堅守的禪意！

我的腳步驚起一片沉寂的時光，恰似繁花落盡。

一路無語。雨中趕路的腳步聲，啪啪作響，又零落如泥。無意中，錯過了伏虎寺，天意錯過，繼續(xù)行程。終于到了山腳赫赫有名的報國寺。

“普于一切佛剎中示現(xiàn)，于一切世間中安住、教化?！?/p>

從嘉州屢奏普賢顯相，宋太祖遣內(nèi)使往峨眉莊嚴瑞象。到遣中使張仁贊赍黃金二千兩，于成都鑄普賢銅騎象，供奉于白水之源的普賢寺。峨眉山這座騎著白象的佛瑞，從此便成為普賢禮佛講法普度眾生的道場。由峨眉金頂，山腰普賢寺和山腳報國寺組成了佛法僧三寶。清凈是僧，平等是法，覺是佛。我等渾渾噩噩，佛之金頂峨眉，自然無緣接受佛光的洗禮，即便云開霧散而在萬年寺，無論是茂真的救贖，還是廣浚的琴聲及伴奏的琴蛙，是法對眾生平等最好的詮釋。報國寺便是普賢為修行的僧開設的道場，只有保持內(nèi)心的清凈，才有修行的道行。

這是普賢菩薩為僧人和有緣的香客設置的道場。

唐高僧玄奘當年入蜀，住成都空慧寺，于成都受具，后登臨峨眉山，參禮普賢道場，相傳九老洞高僧授玄奘佛經(jīng)一冊并佛偈四句曰：

付汝般若舟，慈悲度一切。普賢行愿深，廣利無邊眾。

玄奘得偈豁然開悟，堅定了赴西天求法取經(jīng)的信念。

又說，玄奘西行之路上，有一次路經(jīng)一個寺院，聽到里面有人在大聲哭泣。他走近一看，發(fā)現(xiàn)是一個全身糜爛的和尚在哭。雖然玄奘深知路途遙遠、兇吉未卜，但看到這個和尚很可憐，他沒有繼續(xù)趕路，而一直呆在寺院里為他治病。后來，那個和尚的病基本上好了，玄奘才辭別前行。臨行前，和尚送給玄奘一本梵文經(jīng)典以示感謝，那部梵文經(jīng)典，就是著名的《心經(jīng)》。

據(jù)說后來的路，玄奘一路隨時都在閱讀這部經(jīng)，尤其是在遇災逢難時，只要他一念這部經(jīng)，一切便逢兇化吉。人們傳說，當時的那個老和尚，是觀世音菩薩的化現(xiàn)。

原來如此。是普賢道場醍醐灌頂?shù)膯⑹?，堅定了玄奘西行的壯業(yè)。而于懵懂有相的俗人，又有什么啟示呢？

金碧輝煌的屋宇和藻井，香燭鮮花繚繞的安靜肅穆的道場，供養(yǎng)氣勢恢宏，貢獻美麗清澈。偌大的殿堂里，除了游人的氣息和目光，一個個柔軟干凈的金黃絲絨蒲團，像無數(shù)安靜而寓意無窮的意象，井然有序地等待有緣之人隨意修行。一位氣質高雅而又衣著素樸的中年女子隨機坐了一個蒲團，安然做起了功課，聲音窸窣，像梵音，輕輕繚繞。面相溫和，神態(tài)安詳，像一朵金光下款款盛開的蓮，波瀾不驚。詩意和佛性交輝的剎那，殿堂里充滿了禪意。與此同時，寬大的走廊上，一個素面清秀的妙齡女子，一身素衣，拿了一卷經(jīng)文一邊念念有詞，一邊來來回回飄逸，像一朵云。我一時受了感動，心里一陣溫熱。

佛說，前生五百次的回眸，才換來今生的一次擦肩。而這一次擦肩，已美麗永駐。