付聲暉

【摘 要】佛教作為文化中一種獨(dú)特的軟實(shí)力，可以成為我國(guó)在對(duì)外交往中的的橋梁。西雙版納作為中國(guó)與東南亞接壤的橋頭堡，其文化、習(xí)俗、民族、宗教與東南亞國(guó)家都同宗同源，在一帶一路建設(shè)中發(fā)揮西雙版納地緣與佛教的優(yōu)勢(shì)，并在我國(guó)與東南亞政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展全局的建設(shè)過(guò)程中，凸顯佛教文化高度的整合社會(huì)資源的獨(dú)特能力，貢獻(xiàn)資源豐富的外交社會(huì)資本，從而提升中國(guó)的國(guó)家形象。

【關(guān)鍵詞】一帶一路；地緣；西雙版納南傳佛教

一、“一帶一路”佛教文化與當(dāng)代價(jià)值

佛教自傳入中國(guó)以來(lái)，與中國(guó)民族文化交融而形成中國(guó)佛教，進(jìn)而傳入東亞、東南亞。“唐末五代，福建與印度、朝鮮、日本等國(guó)在佛教文化上交流頻繁，主要表現(xiàn)為許多外國(guó)僧人來(lái)到福州學(xué)習(xí)交流佛法。《三山志》卷38“懷安縣安國(guó)寺”記載：光化初，僧師備自雪峰來(lái)居焉，館徒常千人，高麗、日本諸僧亦有至者?！妒畤?guó)春秋》卷99記載：西天國(guó)有聲明三藏至，太祖請(qǐng)備（名僧師備）辨驗(yàn)。備以鐵火箸擊銅爐，問(wèn)是何聲？三藏曰：銅鐵聲。備曰：大王莫受外國(guó)人謾也。三藏?zé)o對(duì)?！段鍩魰?huì)元》卷7記載龍華靈照禪師：高麗人也，萍游閩越，升雪峰之堂；卷8記載長(zhǎng)慶慧稜法師名下有一位新羅國(guó)龜山和尚。此外，史籍記載的還有來(lái)自三佛齊的三位僧人：三佛祖師者，一劉氏，交趾人，一楊氏，南華人……因同詣雪峰義存，求證上道，義存法師為三人落發(fā)講道?！?017年5月14日，國(guó)家主席習(xí)近平“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式發(fā)表《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)》的主旨演講，“佛教源自印度，在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，在東南亞得到傳承?！?014年9月16日，國(guó)家主席習(xí)近平抵達(dá)斯里蘭卡，在斯里蘭卡報(bào)章發(fā)表題為《做同舟共濟(jì)的逐夢(mèng)伙伴》的署名文章，文章談到：中國(guó)和斯里蘭卡有高僧法顯開(kāi)啟的千年佛緣……2014年9月17日，習(xí)近平主席訪(fǎng)問(wèn)印度，拜訪(fǎng)了玄奘大師西行取經(jīng)的途經(jīng)之處和修行故地古吉拉特邦。18日，習(xí)主席在印度世界事務(wù)委員會(huì)發(fā)表題為《攜手追尋民族復(fù)興之夢(mèng)》的重要演講，講話(huà)中談到：“佛興西方，法流東國(guó)，講的是中印兩國(guó)人民交往史上濃墨重彩的佛教交流。公元67年，天竺高僧迦葉摩騰、竺法蘭來(lái)到中國(guó)洛陽(yáng)，譯經(jīng)著說(shuō)，譯出的四十二章經(jīng)成為中國(guó)佛教史上最早的佛經(jīng)翻譯。白馬馱經(jīng)，玄奘西行，將印度文化帶回中國(guó)?！薄耙粠б宦贰笔侵袊?guó)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)個(gè)大戰(zhàn)略，必將影響未來(lái)的世界格局，南傳佛教在我國(guó)對(duì)東南亞發(fā)展戰(zhàn)略和公共外交領(lǐng)域中，可以作為中國(guó)的軟實(shí)力文化支撐點(diǎn)。

一帶一路經(jīng)濟(jì)帶中“中國(guó)至東南亞、南亞、印度洋”，自古以來(lái)，古代絲綢之路國(guó)家佛教文化一直興盛。古代絲綢之路是一條對(duì)外交往、通商交流之路，中國(guó)將絲綢、瓷器、造紙術(shù)、漆器、鐵器等傳到西方。佛教傳入中國(guó)后邊，在佛教的起源國(guó)印度逐漸衰落，中國(guó)佛教成為世界佛教文化的中心，形成了世界上佛教種類(lèi)最多、最齊全的國(guó)家。我國(guó)佛教主要有漢傳佛教、藏傳佛教、南傳漢傳藏傳，中國(guó)內(nèi)地主要信奉漢傳佛教，西北地區(qū)少數(shù)民族主要信奉藏傳佛教，西南地方主要流傳南傳佛教，西雙版納則是我國(guó)南傳佛教文化中的內(nèi)核地區(qū)。西雙版納作為我國(guó)一帶一路戰(zhàn)略背景下的一個(gè)重要支點(diǎn)，其文化、習(xí)俗、民族、宗教與東南亞國(guó)家都同宗同源，借助發(fā)揮西雙版納地緣與佛教的優(yōu)勢(shì)，在我國(guó)與東南亞政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，凸顯佛教文化高度的整合社會(huì)資源的獨(dú)特能力，貢獻(xiàn)資源豐富的外交社會(huì)資本，從而提升中國(guó)的國(guó)家形象。

二、云南與東南亞的南傳佛教文化交流

南傳上座部佛教又稱(chēng)巴利語(yǔ)系佛教，主要信仰區(qū)域?yàn)闁|南亞，中國(guó)信仰南傳佛教的主要在西雙版納州和德宏州的傣族和布朗族等。在東南亞上座部佛教文化圈內(nèi)，信仰南傳佛教的國(guó)家主要集中在緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨、斯里蘭卡等國(guó)家，其有約1億的人數(shù)信仰南傳佛教。如果從橫向的國(guó)際聯(lián)系來(lái)看，如果能夠以?xún)?nèi)在的地緣、親緣和族緣，乃至“教緣”關(guān)系來(lái)加強(qiáng)我國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治交流、相互溝通的話(huà)，將會(huì)大大提高我國(guó)的國(guó)際形象。云南信仰南傳佛教的區(qū)域與東南亞既有天然的地緣聯(lián)系，也有族緣聯(lián)系，主要表現(xiàn)為跨境民族之間的的信仰聯(lián)系。以云南境內(nèi)的西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、臨滄市、普洱市等為主要信仰地區(qū)，信仰民族主要有傣、布朗、德昂、阿昌、佤、拉祜等少數(shù)民族，其中，傣族、布朗族、德昂族基本全民信仰。全省共有信眾100萬(wàn)余人，寺院 1700多座，教職人員1000余人。

云南南傳佛教文化圈是國(guó)際佛教文化圈中一個(gè)不可缺少的重要組成部分，云南地處瀾滄江——湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的中心，瀾滄江—湄公河與泰國(guó)、老撾、緬甸、越南和柬埔寨相連，并與馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)接近，發(fā)揮南傳佛教文化交流積極作用，使其成為我國(guó)與東南亞地區(qū)、南亞等國(guó)家交往、交流的重要文化載體，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。西雙版納與老撾、緬甸接壤，南傳佛教經(jīng)由斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸傳入西雙版納后，保持南傳佛教基本傳統(tǒng)，在吸收傣文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，形成以傣泰族群文化為主，輻射周?chē)牡掳鹤?、布朗族、阿昌族、和部分佤族、彝族的南傳佛教文化圈。西雙版納一直與南亞?wèn)|南亞南傳佛教國(guó)家保持著較好的交流歷史傳統(tǒng)。近些年來(lái)雙方交流比較頻繁，特別是2016年2月18日第一屆南傳上座部佛教大會(huì)在西雙版納景洪市召開(kāi)，來(lái)自東南亞國(guó)家的僧王、僧團(tuán)、高僧大德、近百名中外知名學(xué)者專(zhuān)家參會(huì)研討南傳佛教發(fā)展，共建南傳佛教國(guó)際文化交流平臺(tái)。

南傳佛教團(tuán)體的互訪(fǎng)交流，僧侶跨境參訪(fǎng)、跨境留學(xué)和跨境住寺，南傳佛教信眾跨境朝圣、賧佛，加深了跨境而居民族的聯(lián)系。南傳佛教文化交流中，對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，佛教經(jīng)典、醫(yī)學(xué)、天文歷法、建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)等的傳播發(fā)展歷史中，形成獨(dú)具魅力的民族、宗教文化。西雙版納地區(qū)南傳佛教的傳播發(fā)展，佛教文化的聯(lián)系，讓南傳佛教具有了較強(qiáng)國(guó)際性特征。

三、地緣與佛教：發(fā)揮西雙版納南傳佛教區(qū)位優(yōu)勢(shì)的文化戰(zhàn)略支點(diǎn)作用

我國(guó)“一帶一路”大戰(zhàn)略，旨在推動(dòng)全球各國(guó)互利共贏、互信互助、互聯(lián)互通。發(fā)揮南傳佛教的在文化交流作用，對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施意義重大。西雙版納位于中國(guó)西南邊陲，與老撾、緬甸接壤，毗鄰柬埔寨和泰國(guó)，西雙版納南傳佛教歷史悠久，與南亞?wèn)|南亞南傳佛教同源同宗，是中國(guó)與南亞?wèn)|南亞南傳佛教文化交流的一個(gè)重要文化窗口，而且對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕睒s和社會(huì)發(fā)展起到了不可替代的重要作用，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）布施“迦提那袈裟”功德衣

供養(yǎng)迦提那衣的傳統(tǒng)源自佛陀時(shí)代，2500多年以來(lái)一直在南傳上座部佛教國(guó)家與地區(qū)非常好的保持著，是南傳上座部佛教中最重要的盛會(huì)之一。儀式一般在雨安居結(jié)束的一個(gè)月內(nèi)舉行，目的在于布施供奉袈裟給佛教僧團(tuán)、積德行善、護(hù)持三寶、祈福眾生，祝福國(guó)泰民安。2016年10月27日，泰國(guó)皇室御賜袈裟布施代表團(tuán)代表攜泰國(guó)國(guó)王普密蓬·阿杜德御賜袈裟、物品及寺廟修繕款來(lái)到云南省西雙版納傣族自治州勐?？h勐混鎮(zhèn)曼扁村玉佛寺進(jìn)行布施供養(yǎng)“迦提那袈裟”功德衣。泰國(guó)國(guó)王普密蓬阿杜德已經(jīng)連續(xù)14年御賜袈裟交于外交部恭請(qǐng)到云南省向中國(guó)南傳佛教僧團(tuán)布施，這不僅對(duì)泰中友好關(guān)系有著卓越洪恩貢獻(xiàn)，對(duì)加強(qiáng)和促進(jìn)泰國(guó)與云南，特別是雙方人民與人民之間的友好往來(lái)更加緊密有著重要意義。至今，信仰南傳上座部佛教國(guó)家、民族地區(qū)，還在傳承延續(xù)這一傳統(tǒng)儀式。西雙版納與泰國(guó)地緣相近，血緣相親，文化宗教習(xí)俗相通的特殊關(guān)系，特別是西雙版納的傣族人民與泰國(guó)北部各府人民之間同宗宗族有緊密聯(lián)系并延續(xù)久遠(yuǎn)，雙方人民每年共同歡度新年潑水節(jié)，并同樣以佛教禮儀作為日常生活的基礎(chǔ)。

（二）僧才的交流與培養(yǎng)

佛寺是信徒信仰的中心，是供奉佛像、僧侶修行和舉行各種法事活動(dòng)的場(chǎng)所，也是信徒進(jìn)香朝拜、參加宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。佛寺是佛教文化的載體與依托，在佛教文化發(fā)展與演變發(fā)揮重要作用。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，早前西雙版納佛寺建設(shè)高峰期數(shù)量多達(dá)1200余座，后呈現(xiàn)沒(méi)落與減少的趨勢(shì)。最近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，西雙版納村寨新建或擴(kuò)建佛寺日趨增多，目前，西雙版納全州共有580多座佛寺、200多座佛塔，信徒30多萬(wàn)，但是在經(jīng)濟(jì)比較好的一些村寨常常出現(xiàn)“有寺無(wú)僧”、“境外僧人”的現(xiàn)象，所以僧才在宗教文化的發(fā)展、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)邊疆穩(wěn)定方面，發(fā)揮著不可替代的重要作用。

本土僧才的培養(yǎng)也是西雙版納佛教界很關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，目前南傳佛教僧才的培養(yǎng)只有三所，即云南佛學(xué)院、云南佛學(xué)院版納分院、德宏瑞麗菩提學(xué)校。西雙版納南傳佛教還充分利用省外乃至境外佛教教育資源，選派學(xué)僧到國(guó)內(nèi)外參學(xué)，豐富了南傳佛教人才的培養(yǎng)方式。除公派留學(xué)外，還有不少僧侶自費(fèi)赴泰國(guó)、緬甸等國(guó)學(xué)習(xí)。西雙版納勐海曼扁玉佛寺住持都彥景、副住持都坎章、都滇坎是西雙版納南傳佛教中優(yōu)秀的青年僧才。都彥景曾作為漢傳佛教、南傳佛教文化交流的代表在上海、浙江的漢傳佛教寺院修學(xué)十余年。都坎章現(xiàn)任打洛勐景來(lái)佛寺住持，多年前曾經(jīng)留學(xué)新加坡；都滇坎從斯里蘭卡留學(xué)歸來(lái)后一直任云南佛學(xué)院老師。三位有道高僧，學(xué)修兼?zhèn)?，多年?lái)致力于南傳佛教交流與發(fā)展、傣族傳統(tǒng)文化傳播事業(yè)，在這些法師的努力帶領(lǐng)下西雙版納將會(huì)成為一個(gè)與東南亞南傳佛教與傣族文化相互融合、發(fā)展的有利場(chǎng)所。

（三）朝拜佛寺及圣跡

西雙版納的傣族與泰國(guó)的泰族、老撾的老族、緬甸的撣族具有相同的族源百越族群，共同信仰南傳上座部佛教。西雙版納有很多地方至今還流傳與佛祖有關(guān)的圣跡，如國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位曼飛龍白塔，每年賧塔有很多緬甸僧人和信徒來(lái)朝拜。在塔基南部有一個(gè)金足印，傳說(shuō)為佛祖的足跡，是留下給信徒建塔的標(biāo)記。在塔不遠(yuǎn)處有一口“圣井”，傳說(shuō)是佛祖施法形成的，據(jù)說(shuō)可以治療眼疾。因此，每年常常吸引東南亞國(guó)家的信徒到此朝拜或者參觀。布朗山鄉(xiāng)的曼糯村距離中緬邊境只有4公里，村里的佛寺是請(qǐng)緬甸景康的一位傣族佛爺設(shè)計(jì)的，大殿的木料是從緬甸運(yùn)來(lái)的，佛寺建成以后還專(zhuān)門(mén)去緬甸邀請(qǐng)一些布朗族過(guò)來(lái)滴水賧佛。村里一般有比較重要的活動(dòng)和節(jié)日都會(huì)邀請(qǐng)緬甸布朗族。景洪的西雙版納總佛寺是西雙版納建立的第一所佛寺（公元615年），傣語(yǔ)稱(chēng)為“瓦壩潔”，因其名來(lái)自于印度佛教圣地“衹園精舍”，與傣語(yǔ)“瓦潔”（林中寺）相同，故在東南亞頗有影響。泰國(guó)佛教界人士敬贈(zèng)的釋迦摩尼佛像多達(dá)20余尊，泰國(guó)王姐干拉雅尼·瓦塔娜公主、國(guó)王次女詩(shī)琳通公主、僧王曾多次到此朝拜和布施。緬甸及東南亞各國(guó)高僧曾多次到此朝拜、坐禪，東南亞國(guó)家的一些信徒也絡(luò)繹不絕到此朝拜、滴水和布施。可見(jiàn)總佛寺是至高無(wú)上的，是南傳佛教信徒心目中的圣地。作為中緬邊境上的著名佛寺，西雙版納勐景來(lái)佛寺歷史上出過(guò)很多有道高僧，由于地理位置特殊，自古以來(lái)就得到境內(nèi)外宗教信徒的共同護(hù)持，成為一個(gè)對(duì)外宗教文化交流的窗口，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

老撾、柬埔寨、越南、緬甸、泰國(guó)、馬來(lái)西亞西部等國(guó)家和西雙版納跨境民族形成了以信仰南傳佛教為主的佛教文化圈，地緣、血緣、族緣基礎(chǔ)上的文化聯(lián)系。南傳佛教作為與東南亞、南亞地區(qū)進(jìn)行交流的思想觀念基礎(chǔ)和文化紐帶的地位，形成以中南半島地區(qū)為南傳佛教信仰中心，構(gòu)建和睦鄰邊的民族與國(guó)家關(guān)系。

（四）節(jié)日

潑水節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)都是東南亞南傳佛教國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日，每縫這些節(jié)日，中老、中緬、中泰的邊民都會(huì)互相邀請(qǐng)共度佳節(jié)。西雙版納潑水節(jié)，是傣族人民一年中最主要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是傣族春節(jié)，一般在公歷四月中旬舉行，為期3至7天。傣族人民將這一天視為最美好、最吉祥的日子。隨著佛教在傣族地區(qū)影響的加深，潑水節(jié)成為一種民族習(xí)俗流傳下來(lái)，至今已數(shù)百年。在潑水節(jié)流傳的過(guò)程中，傣族人民逐漸將之與自己的民族神話(huà)傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，賦予了潑水節(jié)更為神奇的意蘊(yùn)和民族的色彩。潑水節(jié)作為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中影響最大的節(jié)日，常常吸引成千上萬(wàn)的中外游客來(lái)西雙版納。為慶祝傣族民族節(jié)日，西雙版納州每年都會(huì)在潑水節(jié)期間召開(kāi)西雙版納邊境貿(mào)易旅游交易，已經(jīng)由單純的物資交易的州級(jí)會(huì)展，發(fā)展成集物資交易、服務(wù)貿(mào)易、投資洽談、文化交流為一體的省級(jí)會(huì)展，由地方性對(duì)外開(kāi)放窗口，成長(zhǎng)為在大湄公河次區(qū)域乃至全球有積極的影響的對(duì)外開(kāi)放平臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

宗教文化活動(dòng)的民眾參與性特征可以消弭族群、語(yǔ)言和政治的邊界，在共同的佛教活動(dòng)中，增進(jìn)相互的了解和交流。在我國(guó)對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略中，可以依托南傳佛教的宗教網(wǎng)絡(luò)組織，打造南傳佛教文化區(qū)位優(yōu)勢(shì)，與經(jīng)濟(jì)交流機(jī)制互補(bǔ)，甚至補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)區(qū)位動(dòng)力的不足，以世界文明之間的平等、寬容的理解和交流互鑒為文化合作機(jī)制的前提，積極發(fā)揮宗教的正能量，在世界文明交流的平臺(tái)上，打造中國(guó)的文化軟實(shí)力，建立深層的世界文化合作機(jī)制，形成平等包容的國(guó)際對(duì)話(huà)模式，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施。西雙版納南傳佛教與南亞?wèn)|南亞文化交流頻繁，是中國(guó)與東南亞文化交流的一個(gè)重要窗口，在我國(guó)對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略中，可以打造南傳佛教文化區(qū)位優(yōu)勢(shì)，讓西雙版納南傳佛教文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的潤(rùn)滑劑，與經(jīng)濟(jì)交流機(jī)制互補(bǔ)，甚至補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)區(qū)位動(dòng)力的不足。在平等、寬容的理解和交流互鑒為文化合作機(jī)制的前提下，積極發(fā)揮宗教文化的正能量，在世界文明交流的平臺(tái)上，打造中國(guó)的文化軟實(shí)力，建立深層的世界文化合作機(jī)制，形成平等包容的國(guó)際對(duì)話(huà)模式，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)“一帶一路”大戰(zhàn)略的實(shí)施。

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