■葉雨靜　徐 偉　詹先旭　陳昌華　唐先良　Ye Yujing& XU Wei& Zhan Xianxu& Chen Changhua& Tang Xianliang

(1.2.南京林業(yè)大學(xué)家居與工業(yè)設(shè)計學(xué)院，江蘇南京　210037；3.德華兔寶寶裝飾新材股份有限公司，浙江德清　313200;4.江蘇柚尊家居制造有限公司，江蘇鹽城　224000；5.玉環(huán)縣眾創(chuàng)人才科技創(chuàng)新服務(wù)中心，浙江臺州　317605）

佛教文化對于中國傳統(tǒng)家具以及人們的生活起居方式有著深遠的影響，本文揭示了佛教在中國發(fā)展的兩段主要歷史時期以及其時代特點對家具發(fā)展形成的影響。唐宋時期的家具極少保存下來，但佛教文化對于我國傳統(tǒng)文化的影響是多方面的，例如器物、字畫、建筑等等，由此本文對唐宋時期畫作《蕭翼賺蘭亭圖》中的三件家具進行分析，分別為禪椅、方凳、茶桌，對其進行材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等幾方面的分析，可以在歷史實物資料短缺的情況下，使人們對這一時期家具的發(fā)展有更多的認識。

1　佛教的傳入與發(fā)展

佛教為世界三大宗教之一，佛教文化的傳入，不僅對中國家具的發(fā)展產(chǎn)生了影響，更重要的是對于人們的思想觀念以及生活方式帶來了更深層次的影響，尤其是起居方式的變化。由席地而坐轉(zhuǎn)為垂足而坐的起居方式是中國家具發(fā)展史上一次重大變革,這一變革由佛教東來開始經(jīng)歷了相當(dāng)長的一段歷史時期[1]。同時，對于我國家具品類的豐富及發(fā)展有著極大的推動作用。

佛教傳入我國的時間最早可追溯至東漢孝明帝時期。據(jù)《四十二章經(jīng)序》中所述：“昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，頂有日光，正在殿前，竟中欣然，甚悅之。”史載漢明帝由此派遣使者求法，帶回《二十四章經(jīng)》并建造中國第一座寺院——白馬寺[2]。

自此佛教文化的發(fā)展在我國拉開了序幕，東漢初年，佛教文化初入漢地，必然與漢地文化相互排斥與碰撞，這一時期佛教文化發(fā)展曲折緩慢。到了魏晉南北朝時期，佛教文化在漢土的第一次發(fā)展高潮逐漸形成。魏晉時期，由于連年戰(zhàn)爭，社會動蕩不安，飽受戰(zhàn)亂苦難的人們處于思安卻不得的痛苦之中，而佛教中解脫苦難眾生的思想為人們的思想帶來了極大的解放[3]。因此，在魏晉南北朝時期雖然戰(zhàn)爭不斷，人民的生活流離失所，卻是思想上文化上極解放極燦爛的時代。這一時期經(jīng)典佛教書籍被譯為漢文，同時大興寺廟建設(shè)與佛像修筑。我國著名的四大石窟中，敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟均為這一時期開鑿修建。隨著佛教文化的傳入，天竺佛國的高型坐以及使用高型坐具所帶來的生活方式也隨之席卷了人們的生活[4]。華夏傳統(tǒng)的“席地而坐”的生活方式遭到了沖擊，人們逐漸開始向“垂足而坐”的生活方式過度。

南北朝后期，戰(zhàn)爭逐漸平息，隋唐統(tǒng)一后，特別是唐初“貞觀之治”時期社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展較快，人民生活安定，社會整體的發(fā)展呈上升的趨勢。唐代帝王為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，大都宣傳與信奉佛教，佛教成為了當(dāng)時社會的普遍信仰，佛教帶來的高型坐具逐漸發(fā)展成為了高型家具，在宮廷內(nèi)與民間傳播開來，佛教文化逐漸深入人們的生活。除此之外，佛教活動的興起不僅促進了佛教藝術(shù)的發(fā)展，同時也為我們的研究帶來了大量的歷史資料。

佛教文化在漢土快速發(fā)展的第二段時期是唐朝初期。唐初，佛教文化不僅在漢地扎根落戶，還與漢文化形成了具有民族特征的融合，高低型家具并行發(fā)展的趨勢也越來越明顯。一般老百姓以低矮家具為主要生活用具而統(tǒng)治階級大多使用高坐家具，在家具裝飾方面，浮雕配件或繪畫圖案或多或少都與佛教有關(guān)[5]。

■圖1　健陀羅風(fēng)格佛像

■圖2　唐代佛像

■圖3　蕭翼賺蘭亭圖

從佛像與畫像看來，人物的儀態(tài)不再是魏晉時期的健陀羅風(fēng)格（圖1），唐代佛像風(fēng)格充分吸收和融合了印度、中亞等地的技法，在民族的原始技法上創(chuàng)新出新的典型樣式，使唐代佛教石窟窟雕刻達到了鼎盛輝煌的時代，成為了大唐風(fēng)采的光輝之頂[6]。例如河南洛陽龍門石窟盧舍那大佛身著寬大的袈裟，臉型趨于符合唐代審美的圓潤，神態(tài)安詳，儀態(tài)端莊，體現(xiàn)出強烈的唐代風(fēng)格（圖2）。在畫面上也更趨于世俗化，不再是威嚴的佛像與菩薩，而是更貼近生活，更加人情化，使人產(chǎn)生親近感。

2　《蕭翼賺蘭亭圖》圖像詮釋

唐朝時期是中國封建社會繪畫作品的高峰，與佛教有關(guān)的繪畫作品達到了較高的成就，唐初畫家閻立本對于敦煌壁畫的創(chuàng)作以及佛教文化藝術(shù)的民族化做出了較大貢獻，其中《蕭翼賺蘭亭圖》就是他的代表作之一（圖3）?！妒捯碣嵦m亭圖》是閻立本依據(jù)唐何延之《蘭亭記》所述故事所作。下圖現(xiàn)存圖像為宋人臨本，主要講述了唐太宗李世民愛好王羲之的書法，雖然已經(jīng)有許多收藏，但心中仍然惦念《蘭亭集序》，多次派人高價贖回卻不得。房玄齡便將使者蕭翼推薦給唐太宗，蕭翼穿著便裝作書生狀每天到永欣寺觀看壁畫，引起辯才注意后便假以山東口音與辯才交談，兩人十分投機，便常交流詩詞歌賦，一日蕭翼設(shè)計使得辯才拿出《蘭亭集序》。某日，蕭翼趁辯才和尚未注意便將真跡偷走。

本文中選取遼寧省博物館館藏版《蕭翼賺蘭亭圖》做為分析。此畫是絹本設(shè)色的繪畫作品,縱26.5cm,橫75.7cm，畫面中心是一僧人盤坐于藤椅上,右手持一卷物,左手抬起指向?qū)γ娲棺诜降噬系臅?目光凝視,張口辯答,貌似正在與書生進行辯駁,書生身后有一位侍從,右手抱一書袋于胸前,左手搔首。僧人背后是一老一少兩仆從正在烹茶[7]。

3　《蕭翼賺蘭亭圖》中的家具分析

3.1　《蕭翼賺蘭亭圖》中的禪椅

《蕭翼賺蘭亭圖》中的禪椅位于畫幅居中的位置（圖3）。這件禪椅的體量感較大，與蕭翼所坐的方凳形成了較為鮮明的對比。椅子的形制類似于燈掛椅，上方搭腦向兩側(cè)挑出并微微上彎中部寬大兩端較為細巧，有動勢；扶手出頭，略微彎曲；四足間有橫棖，粗細不同，由前至后漸漸升高。禪椅使用木材制成，扶手、椅腿、靠背處使用了較為粗壯的木材，橫棖處則選用較為纖細的材料，在椅子扶手與搭腦處可以清晰的看到有小的樹瘤。雖然圖中辯才和尚盤坐其中遮擋了坐面，但仍然可以看出靠背和坐面均處由竹編的軟屜制成。竹，在中國古代文人中有著強烈的品格特征，在家具中也融入“竹”的元素，竹編的靠背與天然的帶有樹瘤的木材，通體為素直簡潔的線條，不加過多的裝飾，都顯示出佛門僧人的淡薄與高潔。從結(jié)構(gòu)上來看，禪椅的坐面采用攢邊結(jié)構(gòu)，攢邊結(jié)構(gòu)由大邊、抹頭、嵌板幾部分構(gòu)成，四邊中較長且出榫的兩邊稱為大邊，較短且有榫眼的稱為抹頭；大邊與抹頭統(tǒng)稱為邊抹[8]。中部的坐面板通常為竹編軟屜，有的為三板拼接而成的木質(zhì)坐面。

3.2　《蕭翼賺蘭亭圖》中的方凳

蕭翼所坐的方凳位于畫面右側(cè)，相比辯才所局的禪椅體量縮小了許多。凳由高坐家具中的腳踏發(fā)展而來，后來演變?yōu)橐环N較為簡便的坐具，圖中所見的凳為方凳，使用非常普遍，在大量的壁畫、繪畫、墓葬模型中都能見到。圖中方凳形制簡潔，凳腿采用外圓內(nèi)方的形式，不僅在制作時便于操作，同時在外形上更顯輕盈與美觀；凳子坐面同樣采用攢邊結(jié)構(gòu)制成，與禪椅不同的是坐面使用木質(zhì)面板；四足間加有橫棖以穩(wěn)固方凳的結(jié)構(gòu)。選材使用平直木料，簡單樸素，沒有多余的裝飾[9]。

3.3　《蕭翼賺蘭亭圖》中的茶桌

畫幅最左為兩個仆人煮茶的場景，圖中男仆席地坐于一矮墩上，搖扇煮茶，女仆站在桌旁。根據(jù)男仆和女仆的動作可以判斷茶桌為矮桌。茶桌為正方形，較為低矮，桌面四周有攔水線，桌面由四塊小板拼接而成，桌腿為圓腿，四腿有橫棖加固，棖上又增加兩個矮老以加固結(jié)構(gòu)[10-12]。

4　結(jié)論

4.1　高型坐具的傳入改變了人們的生活起居方式

佛教東來為我國帶來許多的高型坐具，如胡床、墩（佛座）、繩床等。與我國傳統(tǒng)的以席為座的形式完全不同，高型坐具發(fā)展到了唐代與我國的傳統(tǒng)文化相互滲透與交融，形成了具有民族特色的家具，如月牙凳，圈椅的出現(xiàn)等等。家具發(fā)展到宋時期，加入了大量文人設(shè)計的元素，削弱了唐代極盡華美的裝飾風(fēng)格。同時大量的高座家具形象的出現(xiàn)，說明了高座家具在宮廷貴族等上流社會的生活中已經(jīng)廣泛使用。在唐宋時期，仍是高矮家具并存的時代，配套家具的尺寸在逐步升高，如畫作中的茶桌仍是低矮型家具。

由于高座家具的傳入，人們的坐式發(fā)生了相應(yīng)的變化，不再只限于跪坐，出現(xiàn)了側(cè)身斜坐、盤足平坐、后斜倚坐、垂足而坐等形式?！妒捯碣嵦m亭圖》中辯才盤足平坐在禪椅上，而蕭翼垂足坐于方凳上，畫幅左端的男仆坐姿隨意，可以看出到了唐宋時期，對于坐式的要求不再有著絕對森嚴的等級制度，人們的坐姿開始變得放松起來。隨著高型坐具的發(fā)展以及高型桌案的出現(xiàn)，人們逐漸采用垂足而坐的生活方式。因此，配套家具的高度也相應(yīng)的升高，這是中國家具史上一個重要的轉(zhuǎn)變。

4.2　佛教文化的融入對于設(shè)計思想的影響

蕭翼賺蘭亭圖中，由于事件發(fā)生的場景是辯才所在的永欣寺，寺中家具陳設(shè)不如宮廷家具裝飾華美，除了滿足家具的結(jié)構(gòu)之外沒有過多的裝飾，在家具的用材上也選擇較為樸素平直的材料。禪椅中融入了竹、癭木等文人元素突出了佛門僧人的質(zhì)樸與文人情懷。在一定程度上說明了佛教文化對于家具的影響不僅體現(xiàn)在形制上，在人們的審美與設(shè)計思想方面也產(chǎn)生了一定的影響，在家具的設(shè)計和制造中融入了文人情懷，使用竹木的文人元素，在結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上于用材上追加設(shè)計感，突出材料本身帶來的設(shè)計感受，對明代文人參與家具的設(shè)計與制造，以及木材中山水花紋的審美都有著一定的啟發(fā)作用。