司　聃

(中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化與傳媒學(xué)院，北京 100081)

蘇軾一生都對(duì)養(yǎng)生之事頗為關(guān)注，明人王如錫將蘇軾有關(guān)養(yǎng)生的詩(shī)、文、信札、論著等匯編成集，名《東坡養(yǎng)生集》。全書(shū)共錄入蘇軾養(yǎng)生文章一千四十多條，分飲食、方藥、居止、游覽、服御、翰墨、妙理、調(diào)攝、利濟(jì)、述古、志異①(明)王如錫：《東坡養(yǎng)生集》，北京：中華書(shū)局，2011年版，第1頁(yè)。等十二卷，詳細(xì)記載了諸種養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，足見(jiàn)其對(duì)養(yǎng)生的關(guān)注與重視。長(zhǎng)久以來(lái)，蘇軾養(yǎng)生詩(shī)文未得古今學(xué)界重視，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》言“如錫乃惟錄其小品，所謂‘飛鴻翔于寥廓，而弋者索之藪澤’也。使軾僅以此見(jiàn)長(zhǎng)，則軾亦一明季山人而已矣,何足以為軾乎！”②(清)《四庫(kù)全書(shū)總目》，北京：中華書(shū)局，1965年版，第1537頁(yè)。不僅對(duì)王如錫的研究方式否定，也從根本上將蘇軾養(yǎng)生類(lèi)詩(shī)文視為不登大雅之堂的雕蟲(chóng)小技。大量創(chuàng)作養(yǎng)生詩(shī)系蘇軾嶺海時(shí)期在文學(xué)上最突出的表現(xiàn)，對(duì)研究蘇軾晚年的美學(xué)觀及人生觀領(lǐng)域頗具價(jià)值?，F(xiàn)存部分研究成果就內(nèi)容而言，多屬中醫(yī)學(xué)范疇論文，偏重對(duì)蘇軾醫(yī)學(xué)養(yǎng)生觀念的整體性探討，或是對(duì)古代養(yǎng)生觀念的貫通性研究，缺乏對(duì)其養(yǎng)生詩(shī)文的文本解讀及哲學(xué)審美探討。觀乎蘇軾一生，嶺海階段是其人生最低潮時(shí)期，亦是其詩(shī)文已臻化境之時(shí)，朱弁言“東坡文章，至黃州以后人莫能及，唯黃魯直詩(shī)時(shí)可以抗衡。晚年過(guò)海，則雖魯直亦瞠若乎其后矣?；蛑^東坡過(guò)海雖為不幸，乃魯直之大不幸也”③四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室：《蘇軾資料匯編》，北京：中華書(shū)局，1994年版，第332頁(yè)。，宋人對(duì)蘇軾嶺海詩(shī)歌評(píng)價(jià)之高，由此可見(jiàn)一斑。而蘇軾在此階段創(chuàng)作大量養(yǎng)生詩(shī)，不僅在詩(shī)歌審美藝術(shù)上可供借鑒，且蘊(yùn)含了豐富的宗教哲學(xué)思想，因此，嶺海時(shí)期的大量養(yǎng)生詩(shī)作是蘇軾晚年創(chuàng)作的一大特色，極富研究?jī)r(jià)值。

一、蘇軾嶺海養(yǎng)生詩(shī)創(chuàng)作成因考察

根據(jù)蘇軾生平及出任地，可將其一生分為出川、鳳翔、倅杭、密徐、黃州、元祐、嶺海等七個(gè)時(shí)段。嶺海時(shí)期不僅是其仕途的最低潮，同時(shí)也是其人生的最后階段，而觀其此階段詩(shī)文，可發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生詩(shī)作的數(shù)量較前期大大增加。細(xì)究其成因，大致可從以下幾個(gè)層面進(jìn)行解讀：

1.宋儒重醫(yī)的時(shí)代因素

唐朝亦有部分養(yǎng)生詩(shī)作留存于世，如白居易詩(shī)文中常見(jiàn)對(duì)自身養(yǎng)生實(shí)踐的闡述與概括等，但多屬個(gè)別詩(shī)人的創(chuàng)作偏好，并無(wú)士人大規(guī)模創(chuàng)作養(yǎng)生詩(shī)歌的現(xiàn)象發(fā)生。相較唐朝，宋代養(yǎng)生詩(shī)作大量涌現(xiàn)，興盛一時(shí)。宋朝重醫(yī)的時(shí)代特征促成了養(yǎng)生詩(shī)創(chuàng)作的激增，宋朝統(tǒng)治者重視醫(yī)術(shù)，北宋初期即設(shè)翰林醫(yī)官院，設(shè)有翰林醫(yī)官使、副使并領(lǐng)院事，且設(shè)直院、醫(yī)官、醫(yī)學(xué)、袛候等職，醫(yī)官人數(shù)繁多，直至仁宗寶元二年(1039)二月才出具人員編制細(xì)則，規(guī)定翰林醫(yī)官院“使、副各二員，直院四員，尚藥奉御六員，其額外將來(lái)毋得補(bǔ)人”①(宋)李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，北京：中華書(shū)局，2004年版，第2895頁(yè)。，足見(jiàn)對(duì)醫(yī)療養(yǎng)生的重視。有宋一朝，朝廷不僅修撰《太平圣惠方》《開(kāi)寶本草》等醫(yī)書(shū)，還將前朝已存的《傷寒論》《素問(wèn)》《金匱玉函經(jīng)》《脈經(jīng)》《千金藥方》等悉數(shù)整理，為宋人養(yǎng)生提供了系統(tǒng)的養(yǎng)生理論基礎(chǔ)。在這種趨勢(shì)影響下，儒生士大夫?qū)︶t(yī)學(xué)養(yǎng)生十分重視，“朝廷興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類(lèi)，使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療，而施于疾病，謂之儒醫(yī)”②(清)徐松輯：《宋會(huì)要輯稿》，北京：中華書(shū)局，2004年版，第2959頁(yè)。，范仲淹更有“上以療君親之疾，下以救貧民之厄，中以保身長(zhǎng)全。在下能及大小生民者，舍夫良醫(yī)，則未之有也”③(南宋)吳增：《能改齋漫錄》，上海：上海古籍出版社，1960年版，第381頁(yè)。之語(yǔ)。誠(chéng)然，這種思潮同宋廷與道教始終保持親密關(guān)系、整體社會(huì)具有良好的崇道氛圍密切相關(guān)，除此之外，相比高昂進(jìn)取、滿懷激情的唐人，宋人顯得相對(duì)不那么有功業(yè)熱情，而將部分精力投注于生活本身。因此，宋代士大夫儒而知醫(yī)者為數(shù)眾多，在不為良相便為良醫(yī)的時(shí)代思想影響下，不獨(dú)獨(dú)蘇軾，歐陽(yáng)修、王安石、章惇、黃庭堅(jiān)等人皆創(chuàng)作大量養(yǎng)生詩(shī)文，可謂是“宋代士大夫群體廣泛參與醫(yī)藥養(yǎng)生諸領(lǐng)域”④王靜：《蘇軾與陸游養(yǎng)生思想比較研究》，河南大學(xué)碩士論文，2006年，第1頁(yè)。，具有顯著的時(shí)代特征。

2.嶺海特殊的地緣因素

惠州、儋州皆在北回歸線以南，屬亞熱帶及熱帶氣候，風(fēng)物與蘇軾之前所見(jiàn)大為不同。黃柑常抵鵲，朱橘不論錢(qián)，花名含笑草解忘憂，獨(dú)倚桄榔樹(shù)，閑挑蓽撥根，在傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生觀念中，植物為藥食之根本，而諸種珍奇植物在此地生長(zhǎng)茂盛，無(wú)疑為養(yǎng)生提供了優(yōu)良的條件。如菖蒲有延年益壽之功，元豐七年，蘇軾往筠州途中得石菖蒲數(shù)本，卻因“恐陸行不能致也,乃以遺九江道士胡洞微,使善視之”⑤(宋)蘇軾：《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第617頁(yè)，第1415頁(yè)。，文中特為記之，難掩遺憾之情。嶺海多此物，“番禺東有澗，澗中生菖蒲，皆一寸九節(jié)”⑥(晉)嵇含：《南方草木狀》，載張智：《中國(guó)風(fēng)土志叢刊61》，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2003年版，第6頁(yè)。，傳安期生于此采藥仙去，直可襯蘇軾學(xué)仙之意。松脂亦屬仙藥之列，《本草》云“松脂久服，輕身不老”⑦(明)李時(shí)珍著，高學(xué)敏編：《本草綱目彩色圖鑒》，北京：外文出版社，2006年版，第336頁(yè)。，而在蒲澗屬尋常之物，滿處皆是，“為采松肪寄一車(chē)”⑧(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2067頁(yè)，第2062頁(yè)，第2069頁(yè)。。蘇軾早年已研習(xí)《抱樸子》，《仙藥篇》記黃精曰“黃精名兔竹，服其華，勝其實(shí)，服其實(shí)，勝其根”⑨(晉)葛洪著，王明校釋?zhuān)骸侗阕觾?nèi)篇校釋》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第197頁(yè)。，惠州一帶多黃精圃，且多湯泉。又，嶺海遺留諸多仙家名勝，如在英州下十五里的碧落洞，《始興志》有“岸旁有碧落洞，石室深邃，有道人修煉于此，后尸解蛻骨，因名蛻仙臺(tái)”⑩(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2067頁(yè)，第2062頁(yè)，第2069頁(yè)。；羅浮山更為《茅君內(nèi)傳》所記第七洞，朱明耀真之天，據(jù)《晉書(shū)》所言，“東坡之師抱仆老”*(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2067頁(yè)，第2062頁(yè)，第2069頁(yè)。葛洪于羅浮山煉丹，后終于此，“世以為尸解得仙云”*(唐)房玄齡：《晉書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1974年版，第1913頁(yè)。，蘇軾于羅浮山釀酒，并自造酒名曰羅浮春，月下獨(dú)酌，作多篇詩(shī)文聊贈(zèng)抱仆老。

以上諸種，皆入詩(shī)文，此階段蘇軾常自敘游玩樂(lè)事，結(jié)尾無(wú)不以養(yǎng)生游仙做結(jié)，自成章法。嶺海濃厚的仙家養(yǎng)生氣氛無(wú)疑與始終存有神仙之思的蘇軾相契合，誠(chéng)如其所言，“到處聚觀香案吏，此邦宜著玉堂仙”*(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年，第2064頁(yè)。。

3.“齠齔好道”及晚年衰殘的現(xiàn)實(shí)因素

蘇軾本為蜀人，蜀地好《老子》與仙道，巫風(fēng)極盛，重鬼神，五斗米道便創(chuàng)立于此。所謂“得黃帝九鼎丹法，欲合之，用藥皆糜費(fèi)錢(qián)帛?！勈袢硕嗉兒?，易可教化，具多名山，乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書(shū)二十四篇?！谑?，百姓翕然奉事之以為師，弟子戶至數(shù)萬(wàn)”*(晉)葛洪：《神仙傳校釋》，北京：中華書(shū)局，2010年版，第190頁(yè)。，五斗米道后改名天師道，成為正規(guī)的道教團(tuán)體，在四川廣為人知，頗多信眾。直至宋代，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中仍有“道教之行，時(shí)罕習(xí)尚，惟江西、劍南人素崇重”之類(lèi)的論斷，足見(jiàn)蜀地崇道之盛。蘇軾晚年與道人劉宜翁通信，自言“軾齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自逭”*(宋)蘇軾：《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第617頁(yè)，第1415頁(yè)。，幼時(shí)故鄉(xiāng)的崇道氣氛無(wú)疑對(duì)其影響一生。早期道家分老莊、黃老、楊朱三派，老莊講究與自然為伍、逍遙自在；楊朱派主張避害，重視個(gè)人生命的保存，春秋戰(zhàn)國(guó)后楊朱派逐漸泯滅，但其全生保性的思想被道教全盤(pán)繼承。后世的道家追隨者們極其重視身體保養(yǎng)，多以長(zhǎng)生求仙為目的。蘇軾稱自己“齠齔好道”，其中本就包含對(duì)長(zhǎng)生的向往。

長(zhǎng)期以來(lái)，蘇軾健康狀況十分堪憂。自烏臺(tái)詩(shī)案發(fā)生后，詩(shī)人身心皆疲，健康水平急轉(zhuǎn)直下，故黃州伊始，對(duì)年邁與衰病的哀唱已頻繁見(jiàn)于詩(shī)歌中。嶺海時(shí)期，除去貧病，仕途亦陷入絕望，至惠州之前，蘇軾已遭遇一連串政治打擊：元祐八年九月，赴定州任；紹圣元年閏四月，落兩職、追一官，出英州任；六月，累貶建昌軍司馬，惠州安置不得簽書(shū)公事?！百Y養(yǎng)所給，求輒無(wú)有”，“此間食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉。然亦未易悉數(shù)，大率皆無(wú)耳”①(宋)蘇軾：《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第1628頁(yè)。，流放至蠻荒之地且缺醫(yī)少藥，與蘇軾而言，養(yǎng)生便成了當(dāng)務(wù)之急。而嶺海時(shí)期蘇軾對(duì)養(yǎng)生的執(zhí)念亦與貶謫相關(guān)，“蘇軾初到貶地的喜，實(shí)際上是故意提高對(duì)貶謫生活的期望值，借以掙脫苦悶情緒的包圍”②王水照：《蘇軾的人生思考和文化性格》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1989年第5期。，仕途幻滅更易使垂老衰翁拋卻功業(yè)機(jī)心，投入對(duì)生命本體的追詢中。蘇軾在嶺海歷經(jīng)貶謫之悲及在養(yǎng)生實(shí)踐中反復(fù)體驗(yàn)后，其曠達(dá)才日趨深刻，亦在精神美學(xué)上進(jìn)入一種天地境界。

二、蘇軾嶺海養(yǎng)生詩(shī)內(nèi)容及特征

嶺海時(shí)期，蘇軾涉及養(yǎng)生內(nèi)容的詩(shī)篇為數(shù)眾多，具體細(xì)分，可大致分為飲食、丹藥、調(diào)攝、述古四種,前三類(lèi)多記載養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)，述古類(lèi)以修身求仙之思遙寄古人。養(yǎng)生詩(shī)多以記事、詠物為主，蘇軾擅長(zhǎng)以主題事物為核心展開(kāi)形象思維，本文則選取使用頻率較高的主題事物，對(duì)其此階段的養(yǎng)生詩(shī)文做具體研究。

表1　蘇軾嶺海養(yǎng)生詩(shī)主題事物

敘古葛洪2《游羅浮山一首示兒子過(guò)》《和陶桃花源(并引)》安期生1《安期生(并引)》陶淵明20《和陶怨詩(shī)示龐鄧》《和陶雜詩(shī)十一首》(其二)《和陶田舍始春懷古二首(并引)》《和陶形贈(zèng)影》《和陶神釋》《和陶西田獲早稻》《和陶下潠田舍獲》《和陶田園居六首》《和陶勸農(nóng)六首》

據(jù)表可知，通過(guò)對(duì)蘇軾養(yǎng)生詩(shī)的主題事物歸納，可將其分為上述四類(lèi)。而就蘇軾嶺海養(yǎng)生詩(shī)所表達(dá)內(nèi)容遞擅考索，則可大致將之歸為三個(gè)表達(dá)向度：

一則借風(fēng)物抒曠達(dá)之懷，可在飲食類(lèi)養(yǎng)生詩(shī)歌中得到體現(xiàn)。如本文第一部分所述，嶺海一帶因氣候、地質(zhì)等特殊原因，適宜道書(shū)所羅列的諸種藥物生長(zhǎng)，仙藥同其所生發(fā)的自然山水在詩(shī)中皆屬直觀、形象的自然化身，“松花釀仙酒，木客饋山飧”①(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2115頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133頁(yè)，第2158頁(yè)，第2160頁(yè)，第2198頁(yè)，第2217頁(yè)，第2110頁(yè)，第2212頁(yè)，第2211頁(yè)，第2411頁(yè)，第2316頁(yè)，第2259頁(yè)。，“黃公獻(xiàn)紫芝，赤松饋青精”②(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2115頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133頁(yè)，第2158頁(yè)，第2160頁(yè)，第2198頁(yè)，第2217頁(yè)，第2110頁(yè)，第2212頁(yè)，第2211頁(yè)，第2411頁(yè)，第2316頁(yè)，第2259頁(yè)。，“黃花冒甘谷，靈根固深長(zhǎng)”③(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2115頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133頁(yè)，第2158頁(yè)，第2160頁(yè)，第2198頁(yè)，第2217頁(yè)，第2110頁(yè)，第2212頁(yè)，第2211頁(yè)，第2411頁(yè)，第2316頁(yè)，第2259頁(yè)。，“崖蜜助甘冷，山姜發(fā)芳辛”④(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2115頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133頁(yè)，第2158頁(yè)，第2160頁(yè)，第2198頁(yè)，第2217頁(yè)，第2110頁(yè)，第2212頁(yè)，第2211頁(yè)，第2411頁(yè)，第2316頁(yè)，第2259頁(yè)。，“草木各有宜，珍產(chǎn)駢南荒”⑤(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2115頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133頁(yè)，第2158頁(yè)，第2160頁(yè)，第2198頁(yè)，第2217頁(yè)，第2110頁(yè)，第2212頁(yè)，第2211頁(yè)，第2411頁(yè)，第2316頁(yè)，第2259頁(yè)。，“春荑秋莢兩須臾，神藥人間果有無(wú)”⑥(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2115頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133頁(yè)，第2158頁(yè)，第2160頁(yè)，第2198頁(yè)，第2217頁(yè)，第2110頁(yè)，第2212頁(yè)，第2211頁(yè)，第2411頁(yè)，第2316頁(yè)，第2259頁(yè)。，“我生有天祿，玄膺流玉泉。仙人與道士，自養(yǎng)豈再繁”⑦(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2115頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133頁(yè)，第2158頁(yè)，第2160頁(yè)，第2198頁(yè)，第2217頁(yè)，第2110頁(yè)，第2212頁(yè)，第2211頁(yè)，第2411頁(yè)，第2316頁(yè)，第2259頁(yè)。。神仙道教終極目的乃是求得長(zhǎng)生不死，因而仙藥與蘇軾而言，具有無(wú)窮的魅力，而暮年遭遇貶謫入嶺海深山，又以老莊之學(xué)將自然山水深入展開(kāi)，自然得以玄化，從而達(dá)到“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與”⑧莊子著，陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年版，第677頁(yè)。的道家思想狀態(tài)。對(duì)晚年的蘇軾來(lái)說(shuō)，嶺海的風(fēng)物與仙藥不僅有延年益壽之功，入山林尋藥之樂(lè)更可消弭現(xiàn)世種種悲哀苦痛，人為物役不得其樂(lè)，入山尋道，山水花草等亦成為道的喻體。嶺海時(shí)期蘇軾求長(zhǎng)生的意識(shí)覺(jué)醒，由此帶來(lái)的對(duì)自然風(fēng)物的真正相親、關(guān)懷與欣賞，在其人生向度上，嶺海時(shí)期恰似魏晉人的意識(shí)豁醒，“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”⑨宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，2005年版，第368頁(yè)。。唯如此，方抒曠達(dá)之懷。

二則以煉丹消出處生死之悲，主要在方藥、調(diào)攝類(lèi)養(yǎng)生詩(shī)歌中得到體現(xiàn)。究蘇軾一生，宋大夫的志道意識(shí)始終貫穿其中，士人那種注重振拔志氣于胸中盈滿，然而黨爭(zhēng)激烈，元祐黨人被清除殆盡，自己戴罪遠(yuǎn)居嶺海，極端的環(huán)境之下，傳統(tǒng)士人的兼濟(jì)獨(dú)善之人格于嶺海盡顯。有關(guān)煉丹及出處之關(guān)系，黃州時(shí)期，蘇軾嘗于《樂(lè)天燒丹》中詮釋?zhuān)骸皹?lè)天作廬山草堂，蓋亦燒丹也，欲成而爐鼎敗。來(lái)日，忠州刺史除書(shū)到。乃知世間、出世間事，不兩立也”⑩(宋)蘇軾：《東坡志林》，北京：中華書(shū)局，2007年版，第25頁(yè)，第25頁(yè)。，認(rèn)為歸隱燒丹同入世為官不得兩全，將自己有志良久卻終無(wú)所得歸于“世間事未敗故”*(宋)蘇軾：《東坡志林》，北京：中華書(shū)局，2007年版，第25頁(yè)，第25頁(yè)。。嶺海十年，北歸已無(wú)望，同官場(chǎng)徹底決裂，“某睹近事，已絕北歸之念。然中心甚安之”*(宋)蘇軾：《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第1593頁(yè)，第1514頁(yè)，第1517頁(yè)，第1518頁(yè)，第1518頁(yè)，第2331頁(yè)。，“某垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望”之語(yǔ)頻繁見(jiàn)于親友書(shū)信中，政治生涯及個(gè)體生命皆已入死生之地。政治上絕望的同時(shí)，感性欲望及外在獲得已不再重要，追求永恒的彼岸、實(shí)現(xiàn)心靈的安頓方為蘇軾所需。

北宋時(shí)期，外丹已不甚流行，卿希泰曾有“入宋以后，內(nèi)丹道取代外丹流行于世，特別是北宋張伯端《悟真篇》闡明其道后，內(nèi)丹道更為盛行，成為宋明道教修仙之法的核心”*卿希泰：《道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，福州：福建人民出版社，1990年版，第136頁(yè)。之類(lèi)的論點(diǎn)，學(xué)術(shù)界已達(dá)成共識(shí)，而蘇軾對(duì)外丹養(yǎng)生之熱衷，老而彌堅(jiān)。蘇軾初次服用外丹可追溯至湖州任，其貶謫黃州時(shí)期與道友王定國(guó)通信時(shí)曾言“安道軟朱砂膏，軾在湖親服數(shù)兩，甚覺(jué)有益”*(宋)蘇軾：《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第1593頁(yè)，第1514頁(yè)，第1517頁(yè)，第1518頁(yè)，第1518頁(yè)，第2331頁(yè)。，同時(shí)已私自煉外丹，“近有人惠丹砂少許，光彩甚奇，故不敢服”*(宋)蘇軾：《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第1593頁(yè)，第1514頁(yè)，第1517頁(yè)，第1518頁(yè)，第1518頁(yè)，第2331頁(yè)。，自言只是為了觀察，并未服用。蘇軾素來(lái)肯定丹砂對(duì)養(yǎng)生乃至長(zhǎng)生的功效，所謂“大抵道士非金丹不能羽化”*(宋)蘇軾：《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第1593頁(yè)，第1514頁(yè)，第1517頁(yè)，第1518頁(yè)，第1518頁(yè)，第2331頁(yè)。，將道士尸解升天的仙人傳說(shuō)歸于金丹之功。而甫至嶺海，欣喜“丹材多出南荒，故葛稚川乞岣嶁令，竟化于廣州”*(宋)蘇軾：《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第1593頁(yè)，第1514頁(yè)，第1517頁(yè)，第1518頁(yè)，第1518頁(yè)，第2331頁(yè)。，故自惠州始，便入山尋仙蹤，幻想“玉床丹鏃記分我，助我金鼎光斕斑”*(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2115頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133頁(yè)，第2158頁(yè)，第2160頁(yè)，第2198頁(yè)，第2217頁(yè)，第2110頁(yè)，第2212頁(yè)，第2211頁(yè)，第2411頁(yè)，第2316頁(yè)，第2259頁(yè)。，后隨隋唐內(nèi)丹家蘇元朗嫡傳弟子“習(xí)道家龍虎鉛汞說(shuō),調(diào)息煉功,以百日為期”*(宋)蘇軾：《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第1593頁(yè)，第1514頁(yè)，第1517頁(yè)，第1518頁(yè)，第1518頁(yè)，第2331頁(yè)。，亦作《辨道歌》《贈(zèng)陳守道》等專(zhuān)述丹砂之功：“一丹休別內(nèi)外砂，長(zhǎng)修久餌須升遐”*(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2115頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133頁(yè)，第2158頁(yè)，第2160頁(yè)，第2198頁(yè)，第2217頁(yè)，第2110頁(yè)，第2212頁(yè)，第2211頁(yè)，第2411頁(yè)，第2316頁(yè)，第2259頁(yè)。“停顏卻老只如此，哀哉世人迷不迷”*(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2115頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133頁(yè)，第2158頁(yè)，第2160頁(yè)，第2198頁(yè)，第2217頁(yè)，第2110頁(yè)，第2212頁(yè)，第2211頁(yè)，第2411頁(yè)，第2316頁(yè)，第2259頁(yè)。；直至北歸途中，方與邵道士“待我丹成馭風(fēng)去，借君瓊佩與霞裾”*(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2115頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133頁(yè)，第2158頁(yè)，第2160頁(yè)，第2198頁(yè)，第2217頁(yè)，第2110頁(yè)，第2212頁(yè)，第2211頁(yè)，第2411頁(yè)，第2316頁(yè)，第2259頁(yè)。。煉丹仙去這一超越死亡的過(guò)程，最終可以消解個(gè)體生命的有限，達(dá)到無(wú)限蒼穹般的終極存在，亦彌合出處生死之悲，是以“無(wú)以生為者，是賢于貴生”。

三則躬耕和陶達(dá)天地境界，主要在述古類(lèi)詩(shī)文中得到較好體現(xiàn)。元祐七年揚(yáng)州任上，蘇軾始作《和陶飲酒》20首，嶺海時(shí)期，蘇軾于園圃中栽種食材與藥材，并集中創(chuàng)作了大量和陶詩(shī)。在蘇軾與弟轍書(shū)信中，可見(jiàn)其對(duì)創(chuàng)作和陶詩(shī)的解讀：“吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩(shī)，凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明?！?(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2115頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133頁(yè)，第2158頁(yè)，第2160頁(yè)，第2198頁(yè)，第2217頁(yè)，第2110頁(yè)，第2212頁(yè)，第2211頁(yè)，第2411頁(yè)，第2316頁(yè)，第2259頁(yè)。而嶺海時(shí)期所作的和陶詩(shī)中，其中多述養(yǎng)生事，觀蘇軾以《和陶田園居六首》為代表的嶺海養(yǎng)生詩(shī)，無(wú)不將躬耕作為和陶一大主題。蘇軾在惠、儋二州的困頓生活可自此間和陶養(yǎng)生詩(shī)作中得知一二：“黃菘養(yǎng)土膏，老楮生樹(shù)雞。未忍便烹煮，繞觀日百回”*( 宋) 蘇軾著，( 清) 王文誥輯注: 《蘇軾詩(shī)集》，北京: 中華書(shū)局，1982 年版，第2115 頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133 頁(yè)，第2158 頁(yè)，第2160 頁(yè)，第2198 頁(yè)，第2217 頁(yè)，第2110 頁(yè)，第2212 頁(yè)，第2211 頁(yè)，第2411 頁(yè)，第2316 頁(yè)，第2259 頁(yè)。，園圃中的黃菘與木耳尚小，詩(shī)人欲煮食而實(shí)不忍，只得繞之徘徊；“坎坷識(shí)天意，淹留見(jiàn)人情。但愿飽粳稌，年年樂(lè)秋成”*( 宋) 蘇軾著，( 清) 王文誥輯注: 《蘇軾詩(shī)集》，北京: 中華書(shū)局，1982 年版，第2115 頁(yè)，第2125頁(yè)，第2133 頁(yè)，第2158 頁(yè)，第2160 頁(yè)，第2198 頁(yè)，第2217 頁(yè)，第2110 頁(yè)，第2212 頁(yè)，第2211 頁(yè)，第2411 頁(yè)，第2316 頁(yè)，第2259 頁(yè)。，暮年貶謫南荒乃是天意如此，獲秋收飽粳稌便是人生至味。蘇軾汲取陶淵明恬淡的生活狀態(tài)，并以超然物象、沖淡無(wú)為的風(fēng)格呈現(xiàn)其暮年精神狀態(tài)的堅(jiān)韌及健拔，此時(shí)的躬耕已非單純的辛勞，所見(jiàn)所感皆蘊(yùn)藏著藝術(shù)的張力。至于“紅薯與紫芋，遠(yuǎn)插墻四周?！F冬出甕盤(pán)，磊落勝農(nóng)疇。……一飽忘故山，不思馬少游”①(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2311頁(yè)，第2107頁(yè)，第2248頁(yè)，第2159頁(yè)。，其中的“忘故山”狀態(tài)并非僅是飽食薯芋可至，馬少游理想中的人生境界是“士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車(chē)，御款段馬，為郡椽史，守墳?zāi)梗l(xiāng)里稱善人，斯可矣”②(劉宋)范曄：《后漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1997年版，第838頁(yè)。，而蘇軾效法陶淵明沖淡的人格，以此對(duì)精神主體做內(nèi)在的超越，將自我接納鋪陳至對(duì)嶺海的認(rèn)識(shí)及接受中，此時(shí)嶺海已是故土，繼而進(jìn)入超然自得之境。

蘇軾以躬耕為題材的和陶養(yǎng)生詩(shī)歌，從形式上追和次韻，又融入身世之感，王文誥案曰：“公之和陶，但以陶自讬耳。至于其詩(shī)，極有區(qū)別”，“蓋未嘗規(guī)規(guī)于學(xué)陶也”③(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2311頁(yè)，第2107頁(yè)，第2248頁(yè)，第2159頁(yè)。，此言甚是。蓋黃州于東坡躬耕操勞、揚(yáng)州發(fā)愿不如歸去的禪悟解脫共同奠定了嶺海和陶養(yǎng)生詩(shī)的基調(diào)，垂老墾荒加深對(duì)生命本體的體味，“借淵明之酒杯，澆自我之塊壘”，真正實(shí)現(xiàn)人能弘道，而非道能弘人。

蘇軾嶺海養(yǎng)生詩(shī)不獨(dú)有對(duì)養(yǎng)生的歸納及總結(jié)，更有對(duì)人生天地境界的思考，自惠遣儋途中遇蘇轍，作《次前韻寄子由》：“離別何足道，我生豈有終。渡海十年歸，方鏡照兩童……天人巧相勝，不獨(dú)數(shù)子工。指點(diǎn)昔游處，蒿萊生故宮?！雹?宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2311頁(yè)，第2107頁(yè)，第2248頁(yè)，第2159頁(yè)。兩兩相形，不著一語(yǔ)，寄慨自深。于海天茫茫中看透榮辱，人生于天地而言微不足道，初入嶺海的郁勃之氣豁然化為自我精神的實(shí)證與領(lǐng)悟，將生命的追尋融入對(duì)宇宙的追尋之中。人生起落跌幅皆有命數(shù)，而若與天地歸于一境，則消弭榮辱。詩(shī)中所流露出的，已非退隱歸田、消極避世的傳統(tǒng)心境，而是超越理性所標(biāo)記賦予的社會(huì)角色，進(jìn)入天地境界。

三、嶺海養(yǎng)生詩(shī)藝術(shù)形式探析

嶺海時(shí)期作為蘇軾生命中的最后階段，也是其詩(shī)歌技藝純熟精深、思想熔煉升華的重要時(shí)期，此階段其不僅在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了人生的自我救贖，且在養(yǎng)生詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)作上進(jìn)入了精深華妙的新境界。下以三端闡發(fā)之。

1.“寓意于物”的美學(xué)旨向

“寓意于物，雖微物足以為樂(lè)”一說(shuō)首見(jiàn)于蘇軾為王晉卿所作《寶繪堂記》，蘇軾以為，人只要能學(xué)會(huì)“寓意于物”，則“庶幾全其樂(lè)而遠(yuǎn)其病也”。這種美學(xué)觀念無(wú)疑在嶺海養(yǎng)生詩(shī)中得到集中體現(xiàn)與闡發(fā)，試以《甘菊》為例探析：

越山春始寒，霜菊晚愈好。朝來(lái)出細(xì)粟，稍覺(jué)芳?xì)q老。孤根蔭長(zhǎng)松，獨(dú)秀無(wú)眾草。晨光雖照耀，秋雨半摧倒。先生臥不出，黃葉紛可掃。無(wú)人送酒壺，空腹嚼珠寶。香風(fēng)入牙頰，楚些發(fā)天藻。新荑蔚已滿，宿根寒不槁。揚(yáng)揚(yáng)弄芳蝶，生死何足道。頗訝昌黎翁，恨爾生不早。⑤(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2311頁(yè)，第2107頁(yè)，第2248頁(yè)，第2159頁(yè)。

前四句歌詠秋日?qǐng)@圃中的甘菊，雨水傾葳蕤，殘花生樹(shù)。非從大處落筆，而是細(xì)筆勾畫(huà)，清雋霜重之氣近似中唐人的細(xì)致幽微，非蘇軾吟詠山水時(shí)的那種氣象渾融、筆力雄奇。“臥不出”“無(wú)人送酒壺，空腹嚼珠寶”，詠物中融入詩(shī)人的生活經(jīng)歷，在詩(shī)歌藝術(shù)上不事雕琢，不務(wù)奇巧，看似平淡之際，卻圓融無(wú)礙，寓無(wú)限作用于其中。蘇軾曾自評(píng)其詩(shī)文，曰：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也”⑥(宋)蘇軾：《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第2066頁(yè)。，隨物賦形、寓意于物，甘菊與詩(shī)人物我合一。甘菊生秋日，霜雨催打后仍然鋪滿新荑；嶺海渡暮年，忍寒苦、安淡泊，經(jīng)歷賞菊病臥品菊弄蝶悟道，終于芳蝶自由飛舞中體會(huì)死生不足道，末句引韓愈被貶嶺南之典，自我解脫又神韻十足。

蘇軾養(yǎng)生詩(shī)歌中，常在對(duì)物象的描摹與歌詠中融入身世之感，以物自喻，又傳達(dá)出超然物外的高雅意趣。相比黃州時(shí)期還不免流露的疏狂豪氣，蘇軾嶺海養(yǎng)生詩(shī)中已表現(xiàn)出胸?zé)o芥蒂、適宜自由的美學(xué)旨向，感情由郁勃不平趨于平和淡泊，對(duì)苦難的接受中亦完成從矛盾到漸悟最終超越的心理過(guò)渡，在表達(dá)出統(tǒng)一的詩(shī)境的同時(shí)，還構(gòu)成了一個(gè)完整心理層面，已進(jìn)入適宜自由、平淡悠遠(yuǎn)的境界。

2.長(zhǎng)題、題序與詩(shī)歌藝術(shù)功能的開(kāi)拓

大量使用長(zhǎng)題及題序是蘇軾詩(shī)歌的典型特色，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存蘇軾詩(shī)歌1872首，其中題目超過(guò)20個(gè)字的約有208首，占比11.1%⑦黃小珠：《論詩(shī)歌長(zhǎng)題和題序在唐宋間的變化——以杜甫、白居易、蘇軾為中心》，《江海學(xué)刊》，2014年第6期。，實(shí)錄體長(zhǎng)題貫穿蘇軾創(chuàng)作始終。嶺海養(yǎng)生詩(shī)亦是如此，以《吳子野絕粒不睡，過(guò)作詩(shī)戲之，芝上人、陸道士皆和，予亦次其韻》為例，題名達(dá)25個(gè)字，據(jù)標(biāo)示，讀者可知詩(shī)歌創(chuàng)作的起因、所詠何事、唱和人群等，作者以實(shí)錄精神在題目中記錄自己的日?；顒?dòng)，紀(jì)實(shí)感極強(qiáng)。紹圣二年春日所作《惠州近城數(shù)小山，類(lèi)蜀道。春，與進(jìn)士許毅野步，會(huì)意處，飲之且醉，作詩(shī)以記。適參寥專(zhuān)使欲歸，使持此以示西湖之上諸友，庶使知予未嘗一日忘湖山也》一詩(shī)更為典型，60字題名已涵蓋作詩(shī)時(shí)間地點(diǎn)，參與的人物，以及事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果等，完整地陳述了詩(shī)歌創(chuàng)作的真實(shí)背景，更有“未嘗一日忘湖山也”句，宛轉(zhuǎn)地流露創(chuàng)作主體的心境感知，僅題名便具有文學(xué)史意義及獨(dú)立審美價(jià)值。

嶺海養(yǎng)生詩(shī)含題序者占有較大比例，除對(duì)詩(shī)人日常生活的描摹，更有對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的敘述。如《和陶勸農(nóng)六首》，公自序曰：“海南多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)海南多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)。所產(chǎn)秔稌，不足于食。乃以薯芋雜米作粥糜以取飽。予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩(shī)，以告其有知者?！雹?宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2254頁(yè)，第2103頁(yè)，第2056頁(yè)，第2056頁(yè)。自序娓娓道來(lái)，情感真摯，題序內(nèi)容從個(gè)人空間轉(zhuǎn)向哀民生，以散文的筆法記錄自己的個(gè)體體驗(yàn)，繼而拓展到對(duì)海南人食不果腹的悲憫，抒發(fā)個(gè)體內(nèi)心的情感，敘述地域風(fēng)土與民生艱難。詩(shī)歌中加入敘事題序?yàn)樘K軾嶺海養(yǎng)生詩(shī)一大特色，在詩(shī)歌正文中敘述創(chuàng)作背景及動(dòng)機(jī)，或就此事發(fā)表議論，而主體詩(shī)歌抒發(fā)情志，與題序相應(yīng)。此是“以文為詩(shī)”創(chuàng)作風(fēng)格在蘇軾詩(shī)文中的具體表現(xiàn)，在躬耕養(yǎng)生的過(guò)程中，如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活。另有《和陶歸園田居六首并引》：

三月四日，游白水山佛跡巖，沐浴于湯泉，晞發(fā)于懸瀑之下，浩歌而歸，肩輿卻行。以與客言，不覺(jué)至水北荔支浦上。晚日蔥昽，竹陰蕭然，時(shí)荔子累累如芡實(shí)矣。有父老年八十五，指以告余曰：“及是可食，公能攜酒來(lái)游乎?”意欣然許之。歸臥既覺(jué)，聞兒子過(guò)誦淵明《歸園田居》詩(shī)六首，乃悉次其韻。始，余在廣陵和淵明《飲酒二十首》，今復(fù)為此，要當(dāng)盡和其詩(shī)乃已耳。今書(shū)以寄妙總大士參寥子。②(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2254頁(yè)，第2103頁(yè)，第2056頁(yè)，第2056頁(yè)。

詩(shī)中所述乃是三月四日游覽事：游白水山佛跡巖、瀑布中沐浴濯發(fā)、浩歌而行；至水北荔支浦，遇八十老父；歸家聞子吟詩(shī)，次韻唱和，寄送參寥子?？臻g推移與時(shí)間流逝交雜，題序以散文手法做鋪墊，言簡(jiǎn)義豐、清韻雅致、自然空靈，具有閑適小品文之高妙。與詩(shī)歌內(nèi)文互相映襯，讀之雋永性靈。

3.沖淡隱逸的道家美學(xué)特征

梁漱溟曾將隱逸文化歸為三點(diǎn)：“第一，在政治上便是天子不得臣，諸侯不得友；第二，在經(jīng)濟(jì)上，便是淡泊自甘，不務(wù)財(cái)利，恰與宗教禁欲生活與近代西洋人欲本位之一中間型；第三，在生活態(tài)度上，便是愛(ài)好自然而親近自然，對(duì)自然界只曉得欣賞忘機(jī)而怠于考驗(yàn)控制，如西哲所說(shuō)，善于融合于自然之中，而不與自然劃分對(duì)抗”③梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海：學(xué)林出版社，1987年版，第308頁(yè)。。政治上形成相對(duì)的真空疏離狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)上貧而淡泊，以及性本愛(ài)丘山的生活狀態(tài)共同作用于蘇軾，使其嶺海養(yǎng)生詩(shī)歌美學(xué)呈現(xiàn)出沖淡等道家美學(xué)特征。

宋人的養(yǎng)生法多可列入道家養(yǎng)生范疇中，嶺南時(shí)期蘇軾的實(shí)體修煉雖釋道兼容，但小乘禪法注重精神修煉，本便與仙家接近。宋明以后之學(xué)者,皆以儒教為治世之學(xué),佛教為治心之學(xué),道教為治身之學(xué),以定三教,相安之分位。如嶺海養(yǎng)生詩(shī)中所呈現(xiàn)的，蘇軾雖并未放棄社會(huì)倫理價(jià)值，但求仙隱居之念自現(xiàn)實(shí)困厄而發(fā)，系生之維艱產(chǎn)物，與主流世界的疏離與有意避讓?zhuān)玫较鄬?duì)獨(dú)立的人格價(jià)值及自由的精神境界。在詩(shī)歌中，蘇軾對(duì)物象本身的自然之美不斷進(jìn)行開(kāi)掘，境界也得到極大的提升，肯定人本身在認(rèn)識(shí)世界完善人格的主體作用，自省自悟，認(rèn)識(shí)自身價(jià)值，追求回歸本心的體驗(yàn)與精神境界，并構(gòu)建起一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)酿B(yǎng)生哲學(xué)體系。而《過(guò)大庾嶺》一詩(shī)更將對(duì)詩(shī)人本心的追尋展露無(wú)遺：

一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨(dú)也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人拊我頂，結(jié)發(fā)授長(zhǎng)生。④(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2254頁(yè)，第2103頁(yè)，第2056頁(yè)，第2056頁(yè)。

“仙人拊我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”句出自李白《贈(zèng)韋太守》一詩(shī)，時(shí)李白流放夜郎，王文誥案曰“先生用此，蓋有所感也”⑤(宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第2254頁(yè)，第2103頁(yè)，第2056頁(yè)，第2056頁(yè)。。趙汸《東山集》跋此詩(shī)墨跡云：“公晚節(jié)播遷嶺海，遂欲學(xué)陰長(zhǎng)生超然遐舉，蓋已信死生禍福，非人所為矣”。其旨趣是追求外物束縛的解脫，打破故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的空間界限，打破生、死的時(shí)間界限，甚至打破夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)的界限。雖為養(yǎng)生，卻以道家精神俯仰萬(wàn)物，以本真的宇宙情懷體味生命之短促。神仙超脫世間一切煩惱與痛苦，生存不受時(shí)間及空間限制，審美范疇的內(nèi)涵得到強(qiáng)化，亦對(duì)審美空間進(jìn)行了拓展。

受道家美學(xué)的影響，蘇軾諸多養(yǎng)生詩(shī)作風(fēng)格平淡雋永，卻因經(jīng)歷養(yǎng)生體驗(yàn)而呈現(xiàn)出生命的張力。以平實(shí)辭藻、沖淡意境表述澹然無(wú)事之樂(lè)，內(nèi)里有郁勃情感寓于其中，帶著極為深刻的生命體驗(yàn)。所謂“少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也”，蘇軾晚年秉持的道家美學(xué)融入詩(shī)藝錘煉中，深沉的情感內(nèi)蘊(yùn)與古樸平淡的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合，在詩(shī)歌形式上呈現(xiàn)出沖淡隱逸的美學(xué)特征。

有宋一朝，士人對(duì)養(yǎng)生之事始終保持熱忱，同時(shí)亦創(chuàng)作大量養(yǎng)生詩(shī)歌。蘇軾嶺海時(shí)期的養(yǎng)生詩(shī)可稱翹楚，不獨(dú)有描摹的物象，兼有獨(dú)特審美取向，養(yǎng)生詩(shī)歌超越了單純對(duì)養(yǎng)生內(nèi)容的描述，與詩(shī)人的精神世界深度交融，為后世養(yǎng)生詩(shī)歌的創(chuàng)作提供了極富價(jià)值的參考。