楊培明

為什么是“呼喚游子回家”呢？我想，一個顯而易見的理由是，生活在21世紀(jì)，我們每一個人都是傳統(tǒng)的“游子”，都是被傳統(tǒng)“放逐”、失去了精神原鄉(xiāng)和優(yōu)雅生活姿態(tài)的所謂“現(xiàn)代人”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是光芒四射的火炬，指引我們找到回家的路，找到我們出發(fā)的那個地方，也照亮我們將去的方向。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中不斷形成的精神追求、處世方式和文化成果，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)，具有和而不同、與時遷移、經(jīng)世致用等鮮明特點，蘊(yùn)藏著道法自然、天人合一，天下為公、大同世界，自強(qiáng)不息、厚德載物等一系列具有時代價值和世界意義的思想智慧。如“以義制利、義利相生”“天時不如地利，地利不如人和”“仁者愛人”“養(yǎng)浩然之氣”“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，蘊(yùn)含著中華民族處理人與自然、人與社會、人與他人和人與自我的處世哲學(xué)和人生美學(xué)。在源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，審美是其至高的精神境界。由此，江蘇省南菁高中以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)校美育之魂，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找審美因素，將其融人教育之中，以審美教育為學(xué)校發(fā)展特色，探索“以中華美學(xué)精神為指引的南菁教育實踐”。我們認(rèn)為，課堂是“回家”的途徑，課程是沿途的風(fēng)景，每一位師生都是同路人。

南菁高中創(chuàng)辦于1882年，是一所有著135年歷史的百年名校，它的前身是江蘇學(xué)政兼兵部左侍郎黃體芳在左宗棠協(xié)助下創(chuàng)辦的“南菁書院”。清末，它是江蘇全省的最高學(xué)府和教育中心。從傳統(tǒng)書院到現(xiàn)代高中，“忠恕勤儉”的南菁校訓(xùn)和經(jīng)世致用的文化追求熏陶著一代代南菁學(xué)子。南菁高中的教育實踐根植于厚重的南菁?xì)v史文化，并進(jìn)行與時俱進(jìn)的時代轉(zhuǎn)換。近年來，受益于著名教育大家顧明遠(yuǎn)、著名書法大家沈鵬，以及汪曾祺、曹鵬、邢秀華等一大批由南菁走出去的人文藝術(shù)精英的文化影響，南菁高中進(jìn)一步深化課程教學(xué)改革、落實立德樹人根本任務(wù)，提出了“以美育重構(gòu)校園生活，讓學(xué)校教育走向美學(xué)境界”的教育發(fā)展愿景，將美育作為學(xué)校發(fā)展的特色，具體可以概括為自信、自適、自處、自成。

自信：傳統(tǒng)的教育意蘊(yùn)

不少人都聽說過這樣一個笑話，門衛(wèi)是最懂哲學(xué)的人，因為他總是問你三個最富哲學(xué)意味的問題：你是誰？你從哪里來？要到哪里去？在中國人看來，一個人的來處是如此重要，以至于可以作為這個人的重要身份標(biāo)簽，而“不忘本”正是對這一現(xiàn)象的概括。它大到一個國家與民族的歷史，小至個人的籍貫和家族，無不構(gòu)成了中國人獨有的價值觀與認(rèn)識論。

如果再追問這種現(xiàn)象背后的緣由，我想，“文化自信”是其必不可少的題中之義。在作為中華傳統(tǒng)文化代表的宗祠、文廟之中，處處可見對先賢的崇敬與褒揚。古往今來，只要是在中國大地上，一個姓氏、一個村莊，乃至一縣、一州、一府，無不以其歷史上所培養(yǎng)的名人、名物為榮耀；而學(xué)校辦學(xué)，也以培養(yǎng)的校友、辦學(xué)質(zhì)量與成效為榮。這種堅持對過往歷史的肯定，是中國人的文化自信觀。南菁高中的傳統(tǒng)文化教育，首先要秉持的正是這種文化自信。我們要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染學(xué)生、喚醒學(xué)生，使其充滿對中華民族走向未來的自信。

南菁高中作為百年名校，其相對漫長的辦學(xué)歷程中值得講述和傳誦的名家、高人，可謂數(shù)不勝數(shù)。江陰又是一座歷史文化名城，素有延陵古邑、春申舊封、忠義之邦等稱號，這些地方的風(fēng)土人情、文化精神都潛移默化影響著人的氣質(zhì)。任何一所學(xué)校，任何一個地方，也都有值得書寫、值得講述的光榮與夢想。但真正需要指出的是，地方的歷史文化資源還不能直接作為教育資源，必須經(jīng)過校本化開發(fā)，才能通過歷史文化的滋養(yǎng)，倡導(dǎo)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)他們的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。

就以南菁高中新校區(qū)的建設(shè)來說，它是平地起高樓，但南菁過去跨越三個世紀(jì)的歷史不能隔斷，南菁書院的文化精神應(yīng)該在新校園里繼續(xù)生長。于是，南菁高中在校園里建造了書院碑廊，讓大家記住南菁過往的輝煌；將南菁書院時期畢業(yè)的課生名錄鐫刻在碑柱上，讓歷史上即使默默無聞的學(xué)生也都留下痕跡；復(fù)制、或移植、或創(chuàng)制了箭炬老校門、宗棠古井、正學(xué)亭等新人文景觀，以典雅厚重的校園，傳承了具有南菁特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化，又從中尋找到獨特的審美價值，使學(xué)校的文化景觀處處蘊(yùn)含著學(xué)校的教育追求，充滿文化內(nèi)涵和美感。南菁校園里懸掛著南菁創(chuàng)始人左宗棠的對聯(lián)“輔世長民莫如德，經(jīng)天緯地之為文”，意在時時提醒師生，這所學(xué)校要培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、有家國情懷的人才；南菁先賢、江蘇學(xué)政王先謙的聯(lián)語“由正學(xué)生正識，以實心行實事”，南菁校友、北京師范大學(xué)資深教授顧明遠(yuǎn)先生的教育信條“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)，教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長在活動中”，無不傳遞著南菁教育立德樹人的教育追求。

這些蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的教育主張，意在培育南菁師生的文化自覺，促使他們生發(fā)出深厚的文化自信，自我淬煉，自我熏陶，讓學(xué)校教育不斷走向美學(xué)境界，讓師生的靈魂“回家”。以傳統(tǒng)文化呼喚師生一起返回中華民族共有的精神家園，回到屬于我們自己的歷史文化之中，在這個“家”里汲取繼續(xù)前行的力量。

自適：美學(xué)的教育呈現(xiàn)

每當(dāng)我們說南菁高中是一所以美育為特色的學(xué)校，要培養(yǎng)審美見長的學(xué)生時，總難免有家長或同行疑問：審美能教嗎？側(cè)重審美會不會降低學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量？顯然，大家對美育還缺少了解，對教育的本質(zhì)缺少根本的把握。要回答上述問題，首先需要看南菁是如何將傳統(tǒng)文化教育融人美育實踐之中的。

南菁美育總體上說是在盡力創(chuàng)造讓師生自適的“環(huán)境”，使師生能夠徜徉其中，涵養(yǎng)性情，自由生長，實現(xiàn)不同形式的審美愉悅……人往往在“家”里才感覺最舒服，而這種舒服正是“自適”之感。南菁高中通過對學(xué)校課程的審美化構(gòu)造，創(chuàng)造如“家”一般的“環(huán)境”，讓師生在課程中自由生長。其一，基于國家課程的校本化、審美化開發(fā)，通過學(xué)科三年發(fā)展規(guī)劃，將教學(xué)內(nèi)容系列化、體系化、模塊化，使教學(xué)內(nèi)容更加符合學(xué)生認(rèn)知特點和學(xué)科邏輯；其二，打通不同學(xué)科邊界，進(jìn)行教育內(nèi)容的跨學(xué)科整合，如教研組之間合作進(jìn)行有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的整體設(shè)計，進(jìn)行學(xué)校課程的多學(xué)科合作開發(fā)；其三，將立德樹人的價值追求特別是社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容有機(jī)整合在課程內(nèi)容之中，賦予課程更豐富的文化承載和價值追求。在課程整合中，學(xué)生有選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的權(quán)利，學(xué)校充分尊重學(xué)生的選擇，按照學(xué)生核心素養(yǎng)培育的需要，構(gòu)建綜合的課程體系。在課程開發(fā)與實施中，更加注重實踐，關(guān)注現(xiàn)實，貼近生活。

在課程的基礎(chǔ)上，南菁高中進(jìn)一步提出“審美課堂”作為美育實施的主陣地。2015-2017年，南菁高中連續(xù)3年與中國教科院舉辦全國高中“審美課堂”教學(xué)論壇，提出了審美課堂建構(gòu)的實施、評價細(xì)則，倡導(dǎo)課堂教學(xué)由封閉式、接受式、輸人式、講解式向開放式、體驗式、發(fā)現(xiàn)式與合作式（即非認(rèn)知式）轉(zhuǎn)變。在我們看來，所謂“審美課堂”就是要讓師生能夠身處其中而實現(xiàn)自適，在知識傳遞過程中獲得審美愉悅，讓學(xué)生實現(xiàn)感性與理性的和諧發(fā)展。課堂不只是知識傳遞的場所，也是情感交往的空間，師生都能夠在其間實現(xiàn)自我與他者的情感融合，內(nèi)在的生長動力得到激發(fā)，那就是實現(xiàn)了審美課堂。

而在審美課堂里授習(xí)大美育課程的教師和學(xué)生，也就是“美的教師”與“美的學(xué)生”。以審美為追求的課程和教學(xué)，讓師生不斷回到最舒適、最自我的狀態(tài)之中，激活自己內(nèi)在的求知欲與好奇心，生發(fā)出對他者的同情，對社會的責(zé)任，對民族和國家的摯愛，從而獲得飽滿、幸福的人生體驗。這就是南菁高中提倡“關(guān)注師生生命幸福的教育”之具體實踐。其實，對“生命幸?！钡淖非?，正是人們對美好生活的向往。在那個永恒的目標(biāo)中，乃是人類文明共同的精神之家。把“回家”這一主題匯入教育之中，讓師生能夠在學(xué)校教育里找到“家”一般的狀態(tài)，過上審美的教育生活。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”南菁高中通過以中華美學(xué)精神為指引的傳統(tǒng)文化教育實踐，創(chuàng)造一種教育的“里仁”，成就一所獨特的學(xué)校。

自處：知覺的教育展開

儒家傳統(tǒng)尤其重視“慎獨”。教育要讓學(xué)生學(xué)會獨處，也就是學(xué)會與自己相處。在既往的討論中，“自處”多被置于德育的范疇中加以分析。而就中華美學(xué)精神的“回家”意義而言，“自處”也具有很強(qiáng)的美學(xué)意味。人是社會的動物，要實現(xiàn)“自處”，在很大程度上只能“回家”。只有到“家”里，才能避開紛擾，真正從身體到心靈，都是“一個人”。但這是一個怎樣的人呢？

自處的人是孤獨的、寂寞的，還是封閉的、內(nèi)斂的？在我看來，應(yīng)該是審美的。一個內(nèi)心豐富的人，在自處時，更能體會到審美愉悅，這種能力、這種境界是需要教育的。當(dāng)代新興的教育形態(tài)中，閱讀教育、冥想教育、休閑教育等，莫不需要對此展開討論。魏晉時期玄學(xué)家嵇康說：“夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲……故言君子，則以無措為主，以通物為美?！蹦敲?，何以能夠“通物”呢？其要在于訓(xùn)練學(xué)生對審美的感知覺能力，而這一能力是分層的。

教育的目標(biāo)可以分為“三級七感”。其中，教育的初級目標(biāo)是奠定基礎(chǔ)的前“五感”，即與“眼、耳、腦、嘴、手”相對應(yīng)的“視”覺、“聽”覺、“知”覺、“味”覺和“觸”覺，與“五感”對應(yīng)的教育教學(xué)工作關(guān)注的是對學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)：讓學(xué)生在學(xué)會觀察、學(xué)會傾聽、學(xué)會思考、學(xué)會表達(dá)、學(xué)會實踐的過程中，掌握對自己的個人發(fā)展和終身學(xué)習(xí)有益的知識與技能，提升學(xué)生“自我生長”的關(guān)鍵能力。教育的中級目標(biāo)是啟迪學(xué)生智慧的“第六感”——直覺。而教育的最終目標(biāo)則是追求至高的“第七感”，也就是美感。人對于“美”的感覺不是人的自然稟賦，而是人在自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)上述兩個階段再繼續(xù)提升后所創(chuàng)造的產(chǎn)物。在夯實前六感的基礎(chǔ)上，淬取出人性之中的美感，乃是我們的審美教育所要力求實現(xiàn)的最終目標(biāo)。有了美感，人才能真正面對自我。這就要求高中教育真正從學(xué)生的立場出發(fā)，以學(xué)習(xí)者為中心進(jìn)行課程設(shè)計，通過情景化的課程設(shè)計，增強(qiáng)學(xué)生的體驗，豐富學(xué)生的情感。如南菁高中的建筑模型賞析與創(chuàng)造課程，為學(xué)生營造了一個創(chuàng)造的美學(xué)空間，學(xué)生們陶醉于滲透著文化表達(dá)的空間美學(xué)之中而又盡情地追求和表達(dá)著自我對文化藝術(shù)的獨特理解。

德國美學(xué)家席勒認(rèn)為，人的生活有力量的國度、倫理的國度和審美的國度之別。力量的國度靠弱肉強(qiáng)食的自然法則運行，倫理的國度靠社會規(guī)范的強(qiáng)制維持，而審美的世界，人們對于一切道德的服從均來源于人類自身對于美的向往。這里的“美”是與“善”相應(yīng)的，唯有如此，才能回應(yīng)“里仁為美”的命題。而一個人真正回到審美的國度，回到內(nèi)心豐富又矛盾、劇烈又從容的精神世界之中時，我們才可以說，他已經(jīng)真正回到了屬于他自己的靈魂深處的“家”。

自成：人性的教育想象

“自成”，也叫“成己”，就是自我成就、自我成全，使自己成為完整的、豐富的、自主自立的主體。在古代，通過教育實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程叫作“為己之學(xué)”，或者是“學(xué)以為己”。美國學(xué)者李弘祺新近出版的大部頭中國教育史，書名即是《學(xué)以為己》?？鬃诱f，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。而進(jìn)入工業(yè)社會以來，“為人之學(xué)”趨勢可謂尤其明顯。學(xué)校教育的功利主義傾向嚴(yán)重，人本教育的指向缺失，美育弱化、窄化現(xiàn)象嚴(yán)重，片面的高考取向橫行，已然也依然是當(dāng)前的教育常態(tài)。而突破這一常態(tài)，探索將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與審美教育融入其中的教育新常態(tài)，是南菁高中一直在努力探索的方向。在我們看來，只有有效開設(shè)盡可能多的美育校本課程，建立指向全人培養(yǎng)、面向全體學(xué)生、進(jìn)行全程滲透的“三全”大美育課程實踐體系，并通過課程整合、課程綜合、課程融合實現(xiàn)學(xué)生校園生活和校外活動審美化，最終將審美立意落實在充滿美學(xué)精神的課堂之上，才能有所創(chuàng)新。

僅以校園環(huán)境建設(shè)為例，南菁高中著名校友沈鵬、顧明遠(yuǎn)、邢秀華將畢生收藏的珍貴文物、中外名家書法繪畫精品及個人創(chuàng)作的藝術(shù)作品和學(xué)術(shù)著作捐給母校，在母校設(shè)立三座藝術(shù)館（書屋），成為南菁校園大美與大德并存的象征。書畫的藝術(shù)氛圍和人的精神境界足以喚醒南菁高中師生的生命感、價值感和創(chuàng)造感，實現(xiàn)人的“完整性”。而人的“完整性”是指人在“以理性把握世界，以感性實踐精神”的基礎(chǔ)上，達(dá)到物質(zhì)與精神、外在狀態(tài)與內(nèi)在人格的和諧統(tǒng)一，從而獲得真正意義上的自由與幸福。值得說明的是，此處所言的培養(yǎng)“完整的人”，既是指培養(yǎng)“完整的學(xué)生”，也包含了培育“完整的教師”，是“師生一體的完整”。這當(dāng)然是一種教育想象，但也是教育所念茲在茲、不斷力圖返回的精神家園。

教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)完整的人，促進(jìn)人的情感完善和精神提升，使其成為全面發(fā)展的生命個體，而情感完善、精神提升的關(guān)鍵仍在于美育，在于人試圖通過教育實現(xiàn)的自我成全。這就是荀子《勸學(xué)》篇言“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”的內(nèi)在意義。

《論語》“先進(jìn)”篇中有一段被人們廣泛引用的話，是曾點在面對孔子詢問自己志向時所作的回答。他說，他所向往的人生，是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。人們常用這段話來說明儒家的美學(xué)想象。但我們好像忘了追問，曾點所想要“詠而歸””的“歸處”是哪里呢？毫無疑問，那是他的“家”——一個永恒存在于審美世界之中的完整人性的象征。

其實，教育的審美意味不就是回家嗎？回到人性的家，回到靈魂的家，回到真善美的家，回到那個在現(xiàn)代生活中已經(jīng)被異化了的家。南菁高中多年的教育教學(xué)實踐證明，融合了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與審美教育的“中華美學(xué)精神”，可以被視為回家的方向；而南菁高中標(biāo)舉的“以美育重構(gòu)校園生活”，可能是一條回家的路。通過這條路，我們讓教育回到生活，回到人性，回到傳統(tǒng)，回到中華美學(xué)精神照耀與喚醒、開示與彰顯的鳶飛魚躍境界；我們讓教師與學(xué)生能夠在學(xué)校教育中感受到距離“故鄉(xiāng)”越來越近的那種心切，感受到無處不在、無時不有的審美愉悅所帶給他們的生活重構(gòu)和氣質(zhì)轉(zhuǎn)變；讓中國教育有扎根傳統(tǒng)文化、叩問生活本身、回到精神原鄉(xiāng)的范本和模板。這是南菁高中積135年的辦學(xué)經(jīng)驗在當(dāng)代中國的實踐，是我們的目標(biāo)，也是我們的理想。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中多次強(qiáng)調(diào)，人民群眾對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。同樣，我們也可以說，師生對生命幸福的期盼，就是我們標(biāo)舉南菁美育的根本出發(fā)點與立足點。只有回到“完整的人”，回到師生共同向往的自信、自適、自處、自成的精神家園之中，教育的使命才算是得以實現(xiàn)。