海麗

[摘?要]《西游記》中孫悟空形象是個性化與類型化的統(tǒng)一。以加入取經(jīng)隊伍為界，他前后表現(xiàn)出爭強好勝、叛逆大膽、疾惡如仇等個性。孫悟空身上也有類型化傾向，歸屬于領袖類型、越禮者類型、作惡者與拯救者類型。二者的統(tǒng)一遵循多重復合、此消彼長、主次有別的原則。孫悟空形象有著多重美感，給讀者帶來獨特的審美體驗。

[關鍵詞]《西游記》;孫悟空;個性化;類型化

[中圖分類號]??I207.414 ?[文獻標識碼]?A?[文章編號]1008-4649（2018）03-0068-04

On the Unification of Individuation and Typology of the Monkey King in Journey to the West

Hai Li

（Shaanxi Normal University， Xian 710100）

Abstract：The image of the Monkey King in Journey to the West is the unity of individuation and categorization. Joining the team of pilgrimage is the limit. He has shown himself to be competitive， bold and traitorous， heated evil， and so on before and after. His individuation is highlighted by contrast， support， and metaphor. The Monkey King also has a tendency of categorization. He belongs to the type of leader， rule-breaker， perpetrator and savior. The unity of the two follows the principle of varies， trade-off and the difference from the primary and secondary. The image of the Monkey King has multiple aesthetic feeling， which brings readers a unique aesthetic experience.

Key word：Journey to the West; the Monkey King; Individuation; Typology

愛德華·摩根·福斯特在《小說面面觀》中提出“扁平人物”和“圓形人物”的概念?！氨馄饺宋镆簿褪鞘呤兰o所謂的 ‘氣質類型，有時也稱為類型人物，有時也叫漫畫人物?！?[1]“圓形人物”的概念與之相反。馬振方將人物分為“扁形人物”“尖形人物”與“圓形人物”三種型態(tài)?！凹庑稳宋锸堑湫偷囊环N，是帶有類型特征的典型人物，他們不是根據(jù)觀念，而是根據(jù)生活創(chuàng)造出來的?！?[2]以加入取經(jīng)隊伍為界，孫悟空形象前后有所變化，比其他主要人物更復雜、立體;但又有夸張和理想化的成分，性格的豐富性不及《紅樓夢》中的很多人物，仍有“符號化”和“名片”式的傾向，處于初步的個性化階段。筆者認同將孫悟空形象歸屬于“尖形人物”。

一、 孫悟空的個性化體現(xiàn)

（一） 孫悟空的主要個性

孫悟空有與生俱來的慧根，他由仙石孕育而出，因找到水簾洞成為猴王，后拜須菩提祖師為師，習得本領。他有張揚大膽、好顯擺的弱點。師門學藝時，他賣弄手段，被趕下山門。加入取經(jīng)隊伍后，“五百年前大鬧天宮的齊天大圣”是他聲震三界的“名片”，響亮的名號對妖精起到一定的震懾作用。孫悟空將師傅的袈裟顯擺給老院主看，貪婪的老院主起了殺人越貨之心。張揚的個性具有兩面性，是滅賊還是害己，關乎程度的把握。

孫悟空具有叛逆性，追求自由，處于一種不愿被束縛的自然狀態(tài)?！白髌纷非笊杂傻膬A向是強烈而明顯的，生命的自由得到了充分的肯定和高度的贊美”。[3]官封弼馬溫時，群仙對玉帝畢恭畢敬，只有他不朝拜。他追求生命本真的自在，要與玉帝平起平坐，甚至是“皇帝輪流做，明年到我家”。封建社會時期的文人武者，要顯身揚名基本都離不開“學成文武藝，貨與帝王家”的道路。孫悟空身上原始的叛逆性打破了這一規(guī)矩，爆發(fā)出一種天不怕地不怕的野性力量。

加入取經(jīng)隊伍前，孫悟空也有無法無天的妖精氣。他為吃人而運用神通，迷惑路人然后蒸煮受用，殘害無辜。他與眾魔王稱兄道弟，不滿玉帝給的小小弼馬溫官職，大鬧天宮。原始力量得不到有效的控制就會無限膨脹，形成放縱的破壞力。不能簡單地把孫悟空被壓五行山這一情節(jié)看作是封建惡勢力對反封建力量的鎮(zhèn)壓。他被鎮(zhèn)壓既有天庭昏聵的原因，也是他欲念膨脹所招致的必然結果。

成為唐僧的徒弟和得力幫手是孫悟空形象重要的轉折點。從此他由魔變?yōu)樯?，踏上成佛之路。他嫉惡如仇，勇敢頑強。師徒途徑車遲國，釋放僧人，鏟除三妖;收伏金魚精，解救幼童，造福陳家莊等等。這些事件中，孫悟空是解救師父、打擊妖魔的主力，表現(xiàn)出足智多謀、百折不撓的英雄氣概。

孫悟空率直爽朗、幽默詼諧。他敢調侃如來、觀音、唐僧，不時揶揄豬八戒。四圣化作婦人和三個女兒。豬八戒假借放馬之名去商量婚事，回來撒謊說無處放馬。孫悟空一清二楚，調侃豬八戒：“沒處放馬，可有處牽馬么？”[4]122此處“牽馬”是雙關語，表面指豬八戒口中的“牽馬”，實指為婚姻搭橋牽線。機智的調侃讓豬八戒的謊言不攻自破，精煉傳神。孫悟空的能言善道，為故事增添了幾分輕松的氣息。

取經(jīng)途中孫悟空毛躁的個性有所收斂，增加了幾分斯文氣息。黃袍怪一難中豬八戒義激美猴王。孫悟空見師父前還要下海凈身子，他說：“我自從回來這幾日弄得身上有些妖精氣了。師父是愛干凈的，恐怕嫌我?！盵4]160之前眼里只有自我的孫悟空也開始體貼他人，更可貴的是他已經(jīng)能明辨是非，意識到“妖精氣”是不可取的。女兒國國王想要招唐僧為夫，唐僧斷然不肯，師徒無法脫身，又不能打傷女兒國君臣。孫悟空為唐僧想出了“假親脫網(wǎng)”之計，先假意答允婚事，然后定住女兒國君臣，待他們走遠后再解開定身法。這樣可以既不傷害凡人，又能脫身西去，此計獲得了唐僧的稱贊。此時他面對問題，已經(jīng)不是爆發(fā)式處理，開始注重“智取”，而不再是簡單的“強攻”。個性化程度在其成長歷程中不斷加深。

（二） ?塑造孫悟空個性的手法

運用對比的手法，讓孫悟空與取經(jīng)隊伍其他成員對比，突顯其個性。孫悟空個性外向張揚，唐僧內斂低調;孫悟空武力高強，唐僧軟弱斯文。遭遇困境，孫悟空沖鋒陷陣，豬八戒膽小退縮;孫悟空有大英雄之氣，豬八戒更接近于一個世俗的普通人，有煙火氣。孫悟空出言不遜、幽默詼諧，沙和尚罕言寡語、沉穩(wěn)無趣。同為對比，突出的側重點不同。與唐僧對比，突出他勇敢大膽、活潑好動;與豬八戒對比，突出他坦蕩磊落和財色不沾的僧人氣質;與沙和尚對比，突出他張揚狂傲，幽默詼諧。“作為個性神話文化，這個取經(jīng)群體結構最有活力的地方，卻在于四眾的特征各異，優(yōu)勢互補，隱伏著矛盾，卻又能在相互制約中合作到底?！盵5]孫悟空在取經(jīng)隊伍中找到了幫助自身成長的最佳位置，與師父師弟性格對比鮮明，又相得益彰。

通過哪咤、二郎神形象，正面襯托孫悟空。法力高強、年輕氣盛的哪咤敗在孫悟空手下，這是對其神通廣大的一次強化。二郎神法力高強，他心高氣傲的一面和孫悟空酷似，是一個神勇無畏的英雄形象。他們打得難解難分，二郎神有神佛相助才將孫悟空捉住。在取經(jīng)路上也有二郎神與孫悟空的交往，可謂英雄惜英雄。蝦兵蟹將、天兵天將數(shù)量多、本領低，從反面襯托孫悟空的高強本領和王者氣魄。

孫悟空與六耳獼猴存在微妙的隱喻關系。六耳獼猴變作孫悟空的模樣打傷唐僧、奪走行李。孫悟空與他打斗，難分勝負。眾神都分辨不出誰是真悟空。諦聽雖能分辨，但又不能當面說破。六耳獼猴被如來的金缽盂罩住才被孫悟空一棍打死。《西游記》第五十八回回目中提到：“二心攪亂大乾坤”，其中“二心”是對孫悟空與六耳獼猴的指涉?！盎ㄩ_生兩面，人生佛魔間?！绷J猴變化萬千，本領強大，甚至可以幻化成和孫悟空相同的相貌，他個性頑劣、有野心，如同加入取經(jīng)隊伍前的孫悟空，無法無天，可以看作是孫悟空邪念的化身?！罢婕賹O悟空其實就是同一個人——孫悟空，代表了正與反，‘本我與‘自我，現(xiàn)實與夢幻的真假孫悟空統(tǒng)一在孫悟空身上”[6]。邪念與正身難分真假，隱喻著人在正邪之間的掙扎。孫悟空打死了六耳獼猴，是他對邪念的一次摒棄，是告別“舊我”的一次超越。六耳獼猴強化了孫悟空摒棄舊惡、堅守正道的形象。

二、 孫悟空的類型化體現(xiàn)

孫悟空屬于個性化傾向明顯的人物，但他身上也有類型化的痕跡。個性化占主導，類型化為輔。根據(jù)不同的劃分標準，孫悟空歸屬于不同類型。

從團隊角色扮演的角度可以將人物劃分為領袖類型和隨從類型。孫悟空屬于領袖類型。領袖類型人物還包括唐僧、如來、玉帝、道教仙長、山大王、國王等。領袖類型的人物是某一個團體的領導者，有的身份高貴、造詣深厚，如如來;有的法力高強、有領導力，如孫悟空;有的承襲皇位，是人間天子，如唐太宗;有的一心求法，如唐僧。他們身上都有凝聚力或為尊為師的某項本領?！啊段饔斡洝窞槿藗兙乃茉斓膶O悟空，是一位集兵、將、帥于一身的軍事人才。”[7]孫悟空是花果山的群猴領袖。

從社會禮法規(guī)范的角度可以將人物劃分為越禮者類型和守禮者類型。越禮者包括孫悟空、豬八戒、加入取經(jīng)隊伍前的沙和尚、妖魔、歹人等。他們的行為不合乎規(guī)范，慣常使用武力，多數(shù)性格張揚。即使改邪歸正后仍然存在人性的弱點，如高傲自大、貪財好色、好吃懶做等。越禮者形象有其兩面性：一方面他們敢于打破陳規(guī)教條，本領高強，個性張揚，天性自然，不迂腐、不做作，虎虎有生氣;另一方面，他們過分彰顯欲望，無法無天，危害無辜。守禮者與越禮者的對比，形成了強烈的情節(jié)沖突和喜劇效果。

從罪惡與正義抗衡關系的角度可以將人物劃分為作惡者類型、受害者類型和拯救者類型。作惡者包括妖怪、歹人。與前文越禮者類型有很大程度的重合。受害者上至國王、下至百姓，數(shù)量極多。孫悟空被壓五行山，一定程度上是他稱王稱霸的必然結果，所以此處不把他列為受害者。拯救者是能解救受害者、打擊作惡者的能人或神佛，有正義的光環(huán)。加入取經(jīng)隊伍前的孫悟空屬于作惡者類型;取經(jīng)路上，他降妖除魔，屬于拯救者類型。

三、個性化與類型化統(tǒng)一的原則

多重復合原則體現(xiàn)人物形象的復雜性。孫悟空既有叛逆大膽、嫉惡如仇、幽默詼諧等個性，又歸屬于領袖類型、越禮者類型、作惡者和拯救者類型。孫悟空占山為王，攪亂天庭，是一個山大王形象;他被壓五行山，經(jīng)菩薩點化，成為唐僧西天取經(jīng)的得力助手，此時是一個大英雄形象。多重復合但并不突兀矛盾。

此消彼長原則體現(xiàn)人物形象的變動性。孫悟空身上有妖精氣和英雄氣，他的神性與魔性戰(zhàn)斗，此消彼長。當他欲望膨脹，毛躁憤怒時，魔性增加;當他改過自新，反省自我時，神性增加。在神性與魔性此消彼長的斗爭中可以看到孫悟空的成長。神性戰(zhàn)勝了魔性，是孫悟空形象的重要轉變。

主次有別原則體現(xiàn)人物形象的側重性。孫悟空作為《西游記》中的主要人物，形象中側重個性化，同時歸屬于某些類型。令孫悟空形象大放異彩的仍然是他的個性，“齊天大圣”的形象深入人心;次要人物側重類型化，側重于表現(xiàn)他們的共性，也有少量個性化的細節(jié)。

四、個性化與類型化統(tǒng)一的審美

孫悟空形象有著合理、新鮮、強烈、深刻等美感?！皩O悟空是最具故事性和可看性的小說人物，算得上‘五高形象：高能量、高智商、高情商、高童心、高喜劇性?！盵8]他并不是完美無缺，也不是只有聰明或大膽等單一的性格，這樣的形象較為合理。孫悟空形象是一系列西天取經(jīng)故事里猿類形象中最完善的，他的形象進行了美化和提煉，加入了一定的性格轉變，具有“新鮮”的美感，不是簡單的挪用。孫悟空性格鮮明，他的神通廣大和除惡務盡的英雄氣概也使他在一系列神魔小說中脫穎而出，具有“強烈”的美感，是極為典型的英雄形象。孫悟空擺脫了傳統(tǒng)猿類形象獸性太強的束縛，他的神性、魔性的沖突斗爭，有“深刻”的美感，打開了探討的空間。

孫悟空個性強烈、充滿感情，能夠引發(fā)讀者的共鳴，給讀者帶來歡愉、鼓舞、感動、放松等審美體驗?！半x開了人的活動、人的本性、人的欲望、人的思想感情、人的心理、愿望、人與人之間的關系的描寫，就沒有小說?！盵9]孫悟空經(jīng)歷“出生稱王—拜師學藝—大鬧天宮—被壓獲救—西天除妖—修成正果”這一系列驚心動魄的故事，有著期盼、歡樂、痛苦、憤怒、思念等人的情感，他將讀者帶入了仙、佛、人、魔并存的奇幻世界。孫悟空形象帶給讀者極大的審美體驗，并且具有生生不息的生命力和被挖掘、被填充、被新解的空間和潛力。

結語

孫悟空形象是個性化與類型化的統(tǒng)一。做山大王時，他爭強好勝、貪圖名聲，叛逆大膽甚至無法無天;加入取經(jīng)隊伍后，他嫉惡如仇、率直爽朗、幽默詼諧，毛躁的個性有所收斂。主要通過對比、襯托和隱喻的手法突顯孫悟空的個性。孫悟空身上也有類型化傾向，他歸屬于領袖類型、越禮者類型，以加入取經(jīng)隊伍為界，前后分別歸屬于作惡者與拯救者類型。人物形象遵循多重復合、此消彼長、主次有別的原則，呈現(xiàn)復雜性、變動性與側重性。孫悟空形象有合理、新鮮、強烈、深刻等美感，給讀者帶來歡愉、鼓舞、感動、放松等審美體驗。孫悟空形象有著強大的生命力和感染力，有不斷被挖掘和新解的空間。

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