⊙錢文娟 王引萍［北方民族大學(xué)文學(xué)院， 銀川 750021］

《西游記》是明代神魔小說(shuō)的代表作品，自問(wèn)世以來(lái)，就受到歷代學(xué)者的青睞。學(xué)界對(duì)其的研究，多是從版本考究、作者探討、主題闡釋、人物形象等方面展開(kāi)的，少有人從空間批評(píng)視角去解讀其中的女性空間敘事。小說(shuō)盡管以神魔怪異為主要題材，但也從不同側(cè)面反映了明代中后期社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了特定時(shí)代背景下女性的生存焦慮與壓抑，以及她們對(duì)自我空間的探索與重構(gòu)?！段饔斡洝放钥臻g的呈現(xiàn)，主要表現(xiàn)在地理空間和身體空間等方面。通過(guò)分析，可看出書(shū)中的部分女性是通過(guò)掌控自我身體空間在不同的社會(huì)空間中與男權(quán)社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)幍?。究其原因，它與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和作者本身的思想傾向密切相關(guān)。

一

《西游記》在描寫唐僧師徒西行取經(jīng)的征途中，為讀者展現(xiàn)了一幅幅美妙的地理景觀畫(huà)卷，塑造了一個(gè)個(gè)性格迥異的女性形象。這些美麗女性的個(gè)體意識(shí)漸已蘇醒，在作者筆下廣闊的空間里不斷追尋自由與獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。小說(shuō)通過(guò)女性在地理、身體等方面的空間建構(gòu)，將空間元素融入到女性敘事中，展現(xiàn)了明代中晚期個(gè)性解放思潮下女性空間探尋的新趨向。

第一，地理空間。女性地理空間被看作是“自我或集體意識(shí)的再現(xiàn)……可以起到固化身份和強(qiáng)化自我的作用”。《西游記》描繪的宮廷、山嶺、河流、洞府、寺觀、村鎮(zhèn)以及異域都市等各種地理空間，既是女性情感體驗(yàn)的載體，也是其實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同、建構(gòu)主體安全的場(chǎng)所。

小說(shuō)中的地理空間往往與女性獨(dú)特的情感體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。書(shū)中多次出現(xiàn)的洞府、宮殿、密林、寺觀等地，體現(xiàn)了女性不安、壓抑、孤獨(dú)的情感和她們對(duì)愛(ài)情、婚姻的追求。人間國(guó)度的西梁女王，美麗、奢華，享有至高無(wú)上的權(quán)力，卻無(wú)奈生于女兒國(guó)。在沒(méi)有看到唐僧前，聽(tīng)到有男子到來(lái)，她就滿心歡喜，愿以一國(guó)之富招其為王。一看到唐僧就生發(fā)了情欲而主動(dòng)追求，女王“嬌聲問(wèn)”“笑道”“看到心歡意美”“俏語(yǔ)嬌聲”，甚至直呼“大唐御弟，還不來(lái)占鳳乘鸞也”，后又“與長(zhǎng)老倚香肩，偎桃腮”等種種行為的施出，差點(diǎn)使唐僧亂了分寸。這些細(xì)節(jié)描寫將西梁女王對(duì)愛(ài)情的渴慕與追求毫不掩飾地展現(xiàn)在讀者面前，使她甘愿放棄九五之尊的身份與地位，拿一國(guó)之重來(lái)?yè)Q取一個(gè)王后之位。在她眼里，在長(zhǎng)久的情感壓抑下，江山社稷遠(yuǎn)不如愛(ài)情來(lái)得重要。帝王如此，精怪也如此。第六十五回中出現(xiàn)的杏樹(shù)精，修煉多年，玉質(zhì)嬌姿，女工針指，且頗有詩(shī)才。這位完全符合封建大家閨秀標(biāo)準(zhǔn)的女子，也是在封閉的密林中多年才盼得知音至，被唐僧的英俊與才華所深深折服。她一次次賠著笑，一次次挨至唐僧身邊，并作出“雨潤(rùn)紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏”的詩(shī)句來(lái)向他示愛(ài)。盡管最后落得個(gè)一頓釘耙筑死的結(jié)局，但她在生活中的孤獨(dú)寂寞和內(nèi)心對(duì)理想愛(ài)情的向往，卻令我們難以忘記。還有，陷空山無(wú)底洞的金鼻白毛老鼠精在面對(duì)唐僧時(shí)的溫柔體貼，玉面公主的倒賠家私，披香殿侍女的思凡下界等，都說(shuō)明了女性在現(xiàn)實(shí)空間中的壓抑與孤獨(dú)。

《西游記》中的女性不僅僅在原有空間中做著掙扎，她們還不斷地進(jìn)行著空間轉(zhuǎn)移。她們?cè)诘乩砜臻g上的每一次轉(zhuǎn)移，都是對(duì)原有空間局限的一次突破，是實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同，構(gòu)建主體安全場(chǎng)所的一種探索。二十八回中敘及的寶象國(guó)公主，原是披香殿侍女。玉皇大帝所統(tǒng)攝的天庭，等級(jí)森嚴(yán)，尊卑分明，侍女的生活永遠(yuǎn)是一成不變的小心翼翼、卑躬屈膝。于是，她思凡下界，投身為寶象國(guó)公主，過(guò)起了榮華富貴，被人尊奉的生活。無(wú)疑，這是一次成功的空間轉(zhuǎn)移。后來(lái)，當(dāng)被黃袍怪霸占為妻，在深洞中整日與妖怪為伴時(shí)，她開(kāi)始再次尋找時(shí)機(jī)，終于等來(lái)了唐僧師徒。在付出失去兩個(gè)孩子的代價(jià)后，她又重拾公主身份，回到了理想中的生活空間。還有比丘國(guó)娘娘，她和國(guó)丈一起害得君王病入膏肓。毫無(wú)社會(huì)關(guān)系的她，雖避免不了悲慘死去的結(jié)局，可她的“奮斗”過(guò)程無(wú)不體現(xiàn)了女性對(duì)自我身份認(rèn)同的追求。她本是狐女，居住在柳林坡清華洞。從后文來(lái)看，清華洞“煙霞幌亮，日月偷明。白云常出洞，翠蘚亂漫庭。一徑奇花爭(zhēng)艷麗，遍階瑤草斗芳榮”，可謂一處佳所。但她不滿于現(xiàn)狀——無(wú)地位，無(wú)身份，且在不安全的洞府生活。她選擇了進(jìn)宮，通過(guò)迷惑皇上來(lái)達(dá)到理想生活狀態(tài)的目的，甚至長(zhǎng)生不老。在被孫悟空識(shí)破身份后，她又第一時(shí)間回清華洞避難。所以說(shuō)，無(wú)論是從洞府到王宮，還是從王宮到洞府，她都是為實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同，構(gòu)建自我安全場(chǎng)所而奔走。

可見(jiàn)，《西游記》描繪的是女性自我空間追尋的畫(huà)卷。小說(shuō)中，種種地理景觀與女性復(fù)雜的情感體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，是明代中晚期女性生存現(xiàn)狀的映射，也是女性在個(gè)性解放思潮影響下進(jìn)行自我空間實(shí)踐的體現(xiàn)。明末社會(huì)，婦女的地位已多有改觀，她們通過(guò)自己的爭(zhēng)取使得生存空間不斷擴(kuò)展。當(dāng)時(shí)，女性可以組隊(duì)踢蹴鞠，可以擊劍比武，更可以去室外郊游嬉戲。沈自然的詩(shī)歌《江南樂(lè)》寫到了“不須更相問(wèn)，家住橫塘西。橫塘連夾浦，曲曲明如許。誰(shuí)打白蘋開(kāi)？前溪夜來(lái)雨……出門郎不見(jiàn)，仍蕩采蓮舟”的情景。駕著扁舟的采蓮少女在塘上與情郎相逢，主動(dòng)說(shuō)出自己的居所位置，后又與情郎再次幽會(huì)。很明顯，詩(shī)中少女已跳出封建閉塞的閨中環(huán)境，擁有相對(duì)自由的生活空間。

第二，身體空間。女性主義批評(píng)家認(rèn)為“女性身體是父權(quán)制文化建構(gòu)的產(chǎn)物，是受權(quán)力規(guī)訓(xùn)與懲罰的對(duì)象和客體，同時(shí)也是女性用來(lái)抵抗權(quán)力，重建主體意識(shí)的媒介和工具”。女性如何通過(guò)被貶損和控制的身體來(lái)抵抗父權(quán)制對(duì)其的誡罰，重構(gòu)身體空間，實(shí)現(xiàn)自我空間探索，也是《西游記》所要展現(xiàn)的一個(gè)重要方面。

“三打白骨精”是小說(shuō)中描寫最為精彩生動(dòng)的篇章之一，人們對(duì)孫悟空的嫉惡如仇、斬盡除絕拍手稱快，對(duì)白骨精的奸詐狡猾深惡痛絕。這恰恰說(shuō)明了當(dāng)時(shí)父權(quán)制對(duì)女性的壓制，男尊女卑觀念在人們心中根深蒂固的現(xiàn)實(shí)。白骨精堅(jiān)持不懈地變化身份，是在利用身體空間來(lái)抵抗社會(huì)對(duì)女性的貶損與管制。男性有追求有長(zhǎng)生不老的權(quán)力，女性也可以有。看到十世修行的唐僧，她分別變?yōu)槊裁来骞谩⒋认槔掀牌?、念佛老公公智取唐僧。每次被孫悟空識(shí)破身份后，她都導(dǎo)演一場(chǎng)假死亡，通過(guò)象征性的身體死亡重建全新主體身份，來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。此外，玉兔精也是利用自我身體空間進(jìn)行生存探索的典型。她本是廣寒宮溫馴的兔子，為塵世生活而下凡化身天竺國(guó)公主。這種新的主體身份的建立，讓她不僅過(guò)起了尊貴的生活，還欲與唐僧結(jié)為夫妻，取其元陽(yáng)真氣，好成太乙上仙。結(jié)局當(dāng)然不完美，但玉兔精走出月宮閉塞的生存空間，改動(dòng)物的、奴仆的身份為公主身份，卻是女性自主意識(shí)蘇醒，通過(guò)重構(gòu)身體空間，建立起被貶損的主體身份的一個(gè)縮影。

女性主義學(xué)者朱迪絲·巴特勒曾說(shuō)：“女性身體逐漸被父權(quán)制權(quán)力塑造成具有女性特質(zhì)的身體……不符合標(biāo)準(zhǔn)的身體將受到權(quán)力的懲罰。”在封建社會(huì)中，女性身體是被權(quán)力規(guī)訓(xùn)與懲罰的，就像明代婦女的三寸金蓮和貞節(jié)牌坊一樣，使她們備受折磨。但《西游記》中的諸多女性，卻積極主動(dòng)地去掌握身體主動(dòng)權(quán)，擴(kuò)展身體空間，抵抗父權(quán)制對(duì)其身體的規(guī)誡。這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上漸漸突顯的現(xiàn)象。據(jù)《明史·列女傳》記載，永樂(lè)年間，浙江定?？h的一對(duì)雙寡婆媳，去向尚書(shū)蹇義訴說(shuō)家貧無(wú)法生活時(shí)，義反問(wèn)：為何不嫁？作為一朝重臣的尚書(shū)竟然讓她們改嫁?？梢?jiàn)，隨著時(shí)代潮流，女性地位逐漸提高，她們開(kāi)始擁有對(duì)自我身體的掌控權(quán)。

二

《西游記》中的女性形象，無(wú)論仙、妖，還是人，絕大多數(shù)都已有清醒的自主意識(shí)，努力突破原有閉塞、壓抑的生存空間，探尋全新的自我空間。究其原因，這既和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相關(guān)，也與作者矛盾的女性觀密不可分。

《西游記》問(wèn)世于嘉靖至萬(wàn)歷間，這一時(shí)期正是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)生著巨變的時(shí)期。首先，明代中期，官方的抑商政策有所松動(dòng)，資本主義萌芽產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)，手工業(yè)迅速發(fā)展，生產(chǎn)水平大幅提高，商業(yè)資本活躍，城市經(jīng)濟(jì)繁榮。除北京外，全國(guó)涌現(xiàn)了好多大都市，以及福州、寧波等多處對(duì)外貿(mào)易港口。在南方，大批的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。這必然促使市民階層隊(duì)伍的壯大，文學(xué)作品的面貌也隨之改變：內(nèi)容市民化，藝術(shù)追求世俗化。市民形象和市民生活在明代的小說(shuō)、戲曲，甚至詩(shī)文中都占有了舉足輕重的地位。唐寅高唱“翠袖三千樓上下，黃金百萬(wàn)水西東”的城市繁華景象，沈周訴說(shuō)著“經(jīng)車過(guò)馬常無(wú)數(shù)”的都市生活?！段饔斡洝分械呐?，有追求長(zhǎng)生不死者，有追求自主愛(ài)情婚姻者，有追求權(quán)力地位者，這無(wú)一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)市民形象與市民情趣的反映。其次，明代后期興起的個(gè)性解放思潮強(qiáng)化了作者創(chuàng)作中的主體意識(shí)。明代的泰州學(xué)派發(fā)起了中國(guó)歷史上第一場(chǎng)真正意義上的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，他們發(fā)揚(yáng)王守仁的心學(xué)思想，反對(duì)對(duì)人性的束縛，承認(rèn)欲望為合理訴求，追求個(gè)性，主張平等。吳承恩作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫作者，其筆下虛幻的神魔世界，必夾雜著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子。故而，《西游記》的女性形象是主體意識(shí)覺(jué)醒的，不斷地探尋自我生存空間。從人間帝王，到天宮素娥，再到各洞府之精怪，基本都是不滿于現(xiàn)實(shí)生存境況而孜孜追求改變的。

另外，作者矛盾的女性觀，也造就了小說(shuō)中女性既積極進(jìn)行空間實(shí)踐，又免不了被打壓的悲慘結(jié)局。據(jù)《淮安府志》記載，吳承恩性敏而多慧，博覽群書(shū)，科考不利，到中年才補(bǔ)上歲貢生。從讀書(shū)科考經(jīng)歷可看出，首先，他骨子深處是嚴(yán)格遵循著正統(tǒng)儒家思想的?！叭龔乃牡隆薄叭V五常”等封建倫理道德是其所擁護(hù)與捍衛(wèi)的。女性要順從男性要求，要沉默是金，要無(wú)才是德。所以，小說(shuō)中，當(dāng)飽受凄涼寂寞之苦的棄婦羅剎女面對(duì)另結(jié)新歡的丈夫時(shí)，依然溫柔、賢惠。就連牛魔王自己也說(shuō)他的妻子是“自幼修持，也是個(gè)得道的女仙，卻是家門嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)無(wú)一尺之童，焉得有雷公嘴的男子央來(lái)”。羅剎女是嚴(yán)謹(jǐn)恪守婦道的。盡管后來(lái)她的行為有些過(guò)激，對(duì)孫悟空充滿了仇恨，堅(jiān)決不借扇子給他，但這是其母性的自然流露。故羅剎女免于一死，隱姓埋名，最終修得正果。相反，人間女子李翠蓮不僅死了，而且死因還顯得有點(diǎn)荒唐。她只因在門首拔金釵齋僧，被丈夫罵了幾句不遵婦道、擅出閨門就自縊而亡了。這并非李翠蓮不夠堅(jiān)強(qiáng)，承受力差，而是作者讓她死的。誰(shuí)讓她擅離閨門呢！其次，吳承恩作為一個(gè)封建士人，又是有著極強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的。在其《禹鼎志序》中，他曾說(shuō)自己的創(chuàng)作是“蓋不專名鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！笨梢哉f(shuō)，他的志怪也好，神魔也好，并非只為了尚奇貴幻，實(shí)質(zhì)是觀照現(xiàn)實(shí)生活的。他在個(gè)性解放思潮的影響下，融入到了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)中，思想不斷得以提升。他筆下的女性美麗聰慧，追求自由，敢于向社會(huì)不平等發(fā)起挑戰(zhàn)。這正是吳承恩肯定美，批判不合理，改良社會(huì)的美好愿望?！段饔斡洝分械呐齻冇赂易非笾鴲?ài)情與婚姻，掙開(kāi)束縛女性已久的無(wú)形精神枷鎖——父母之命，媒妁之言。玉兔精，即假天竺國(guó)公主，不僅相中和尚，還拋頭露面采用拋繡球的方式來(lái)?yè)裥?。小說(shuō)中最具詩(shī)情畫(huà)意的場(chǎng)景，是唐僧與幾位風(fēng)雅之士“樹(shù)精”在一起論禪，論道，論詩(shī)。其中的杏精很美麗，作者贊她“妖嬈嬌似天臺(tái)女，不亞當(dāng)年俏妲姬”；有詩(shī)才，所作句句“清雅脫塵”。她因唐僧的才情與俊逸，漸有見(jiàn)愛(ài)之情，進(jìn)而大膽追求。在杏精的世界里，沒(méi)有“長(zhǎng)生”的欲望，沒(méi)有一時(shí)的茍歡，有的只是愛(ài)情。她不索取，不強(qiáng)求，哪怕付出生命的代價(jià)。

綜上，《西游記》的女性空間敘事，展現(xiàn)了不同空間下女性的情感狀態(tài)和人生軌跡，反映了女性在其生存空間的焦慮與掙扎，以及她們通過(guò)在男權(quán)社會(huì)中的空間爭(zhēng)奪與身份建構(gòu)，最終重構(gòu)自我空間的現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)中，大多數(shù)女性的空間探索都具有一種共性：她們努力逃避已有的生存空間，不停地進(jìn)行空間位移，但又不得不回到原來(lái)的空間，甚至丟掉性命。這既和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景息息相關(guān)，也和作者矛盾的女性觀緊密關(guān)聯(lián)。可以說(shuō)，以神魔怪異為主要題材的《西游記》，是參照了現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理等各方面矛盾和斗爭(zhēng)的，其塑造的眾多女性形象，在一定程度上反映了明代中晚期個(gè)性解放思潮下女性自我空間探索的新趨勢(shì)。