⊙張寶玲［北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 銀川 750021］

薩都剌，字天錫，號(hào)直齋。其先祖為西域色目人，為元代東來的回族世家。他出生于雁門（今山西代縣），泰定四年中進(jìn)士，時(shí)年十九歲。授應(yīng)奉翰林文字，擢南臺(tái)御史，左遷鎮(zhèn)江錄事司達(dá)魯花赤，累遷江南行臺(tái)侍御史，晚年居杭州。薩都剌著有詩集《雁門集》三卷，其詩風(fēng)清麗俊逸、文詞雄健，間有豪邁奔放之作。清代評(píng)論家顧嗣立評(píng)價(jià)他“清而不佻，麗而不縟，真能于袁、趙、虞、楊之外別開生面者也”，給予其高度的認(rèn)可與贊賞。他能在當(dāng)時(shí)詩壇的“元詩四大家”之外“別開生面”，得益于他能在元代民族大融合的背景下，學(xué)習(xí)吸收各民族的文化精華，兼容并蓄，集眾家之所長(zhǎng)。尤其是他學(xué)習(xí)儒家文化，對(duì)儒家文化的思想內(nèi)容和文學(xué)傳統(tǒng)加以吸收運(yùn)用，使得他的詩歌深刻反映了時(shí)代與社會(huì)面貌，表現(xiàn)了儒家的積極入世精神與濟(jì)世情懷，從而達(dá)到創(chuàng)作佳境，展現(xiàn)出意蘊(yùn)深厚的思想內(nèi)容。

一、詩人薩都剌對(duì)儒家經(jīng)典的研習(xí)

在這個(gè)史無前例的民族大融合、文化大交流、國(guó)家大統(tǒng)一的時(shí)代，中國(guó)文學(xué)的陣容也發(fā)生了變化。值得矚目的是，伴隨著元世祖忽必烈大力推行漢法，蒙古統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視和提倡的過程，越來越多的西域人加速自身的漢化，熱衷于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，甚至能運(yùn)用漢語漢文創(chuàng)作大量的作品。眾多才華橫溢的西域詩文作家，帶著自身特別的民族氣質(zhì)和藝術(shù)思維，進(jìn)行卓有成效的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。

有元一代，詩人眾多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，各族詩人有數(shù)百人，代表詩人蒙古族有伯顏、郝天挺，回回有高克恭、馬祖常、薩都剌，契丹族有耶律楚材，維吾爾族有貫云石、薛昂夫等。其中回族詩人薩都剌則是少數(shù)民族詩人的杰出代表，被稱為“有元一代詩人之冠”。薩都剌，生于雁門，據(jù)《雁門集序》記載他“幼岐嶷不群，稍長(zhǎng)，愈穎敏。偏皆雋杰，獲聆諸訓(xùn)，乃深有益。遂為文詞，雄健倜儻，迥邁乎人人”。薩都剌少時(shí)就“獲聆諸訓(xùn)”，學(xué)習(xí)漢文化與儒家文化的條文典籍，而且自認(rèn)為深受益處，從而逐漸學(xué)習(xí)以漢語進(jìn)行詩詞創(chuàng)作，并達(dá)到一定的文學(xué)高度?？梢娖鋵?duì)漢文化的吸收和對(duì)儒家經(jīng)典的研習(xí)，成為了薩都剌進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一種動(dòng)機(jī)，也是他能在元代詩壇上“別開生面”的必不可少的前提條件。

《雁門集》序中還記載其“踰弱冠，登丁卯進(jìn)士第，應(yīng)奉翰林文字”，說明薩都剌通過科舉考試并高中，而且在翰林院做文官。能科舉高中進(jìn)士，可見薩都剌年少時(shí)必是努力地學(xué)習(xí)儒家文化經(jīng)典，并且也像大多數(shù)傳統(tǒng)漢族文人一樣有著“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)實(shí)理想。而且元代的四等人制度中，蒙古人、色目人的考試內(nèi)容相較容易（元廷規(guī)定，科舉考試的程式，蒙古人、色目人只考兩場(chǎng)，漢人、南人卻要考三場(chǎng)；所出考試題目二者的繁簡(jiǎn)深淺亦大相懸殊：蒙古人、色目人的試題比較簡(jiǎn)淺，而漢人、南人的試題就要艱深得多），薩都剌身為西域人，屬于色目人，其二等身份也為他提供了一個(gè)良好的社會(huì)地位與入仕環(huán)境。儒家文化中對(duì)文人的要求有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最高人生追求，而薩都剌便踐行了這種儒家文化提倡的人生準(zhǔn)則，他的入仕情結(jié)也深受儒家精神影響，并且他也實(shí)現(xiàn)了這種理想，走上了科舉入仕的道路。

二、詩人薩都剌對(duì)儒家思想精神的踐行

儒家文化中對(duì)個(gè)人修身的要求集中體現(xiàn)在“內(nèi)圣外王之道”，所謂“內(nèi)圣”，即要求人們通過修身養(yǎng)性，增進(jìn)德才，由修身達(dá)到齊家的目的，從而達(dá)到國(guó)治，進(jìn)而達(dá)到天下平，以此外王。強(qiáng)調(diào)“外王”的思想體現(xiàn)了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一，表現(xiàn)了儒家的入世情懷。它以完善自我、造福蒼生為人生的理想，充分發(fā)揚(yáng)了先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的濟(jì)世情懷。

元代詩人薩都剌，從世祖到惠宗（順帝），身經(jīng)十一朝，歷八十余年，可以說是與元王朝共始終。他長(zhǎng)期宦游、歷經(jīng)四方，廣泛接觸了元代社會(huì)的各階層、各階級(jí)，對(duì)元代社會(huì)各方面情況較為熟悉。而且他是一個(gè)時(shí)刻關(guān)懷國(guó)家和民族命運(yùn)的詩人，積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷黎民百姓，這些體現(xiàn)了他對(duì)儒家入世精神和濟(jì)世情懷的接受和踐行。同時(shí)他以其精湛的文學(xué)創(chuàng)作手段予以反映，寫下了很多深刻反映時(shí)代和社會(huì)面貌的詩歌作品。如《過居庸關(guān)》一詩：

居庸關(guān)，山蒼蒼，關(guān)南暑多關(guān)北涼。天門曉開虎豹臥，石鼓晝擊云雷張。關(guān)門鑄鐵半空倚，古來幾多壯士死？草根白骨棄不收，冷雨陰風(fēng)泣山鬼。道旁老翁八十余，短衣白發(fā)扶犁鋤。路人立馬問前事，猶能歷歷言丘墟。夜來芟豆得戈鐵，雨蝕風(fēng)吹半棱折。鐵腥唯帶土花青，猶是將軍戰(zhàn)時(shí)血。前年又復(fù)鐵作門，貔貅萬灶如云屯。生者有功掛玉印，死者誰復(fù)招孤魂？居庸關(guān)，何崢嶸，上天胡不呼六丁，驅(qū)之海外消甲兵？男耕女織天下平，千古萬古無戰(zhàn)爭(zhēng)！

至順?biāo)哪辏?333）春，詩人由大都赴上都，途經(jīng)居庸關(guān)時(shí)，寫下了這首詩。詩中描繪了居庸關(guān)的險(xiǎn)要地勢(shì)，并通過八十老翁對(duì)往事的痛苦回憶，淋漓盡致地揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和對(duì)人民的危害，表達(dá)了詩人對(duì)和平生活的強(qiáng)烈愿望。而且全詩內(nèi)容、意境以及遣詞造句等方面，都與唐代現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫的“三吏”“三別”有相似之處。

還有《鬻女謠》，是詩人具有代表性的反映現(xiàn)實(shí)的著名詩篇：

揚(yáng)州裊裊紅樓女，玉筍銀箏響風(fēng)雨。繡衣貂帽白面郎，七寶雕籠呼翠羽。冷官傲兀蘇與黃，提筆鼓吻趨文場(chǎng)。平生睥睨紈绔習(xí)，不入歌舞春風(fēng)鄉(xiāng)。道逢鬻女棄如土。慘淡悲風(fēng)起天宇?；拇灏兹辗暌昂?，破屋黃昏聞嘯鬼。閉門愛惜冰雪膚，春風(fēng)繡出花六銖。人夸顏色重金璧，今日饑餓啼長(zhǎng)途。悲啼淚盡黃河乾，縣官縣官何爾顏。金帶紫衣郡太守，醉飽不問民食艱。傳聞關(guān)陜尤可憂，旱荒不獨(dú)東南州。枯魚吐沫澤雁叫，嗷嗷待食何時(shí)休。（《雁門集》卷一）

詩人用他獨(dú)有的筆觸描繪了一幅元代社會(huì)生活圖。這里有路邊被賣啼哭哀嚎的婦女，有經(jīng)過“鬻女”身邊的紅樓女，有穿繡衣帶貂帽的白面郎，看到這里，詩人按捺不住心中的憤怒，筆鋒轉(zhuǎn)向統(tǒng)治者，“縣官縣官何爾顏”，你有何面目面對(duì)這悲慘的現(xiàn)實(shí)？“醉飽不問民食艱”，貧富懸殊，官府只知道對(duì)人民橫征暴斂，人民生活卻是惶惶不可終日。詩人懷著對(duì)廣大貧苦人民悲慘生活的深深關(guān)懷和同情，對(duì)統(tǒng)治者黑暗冷酷的所作所為發(fā)出了強(qiáng)烈的責(zé)問和諷刺。此外詩人還有《征婦怨》《早發(fā)黃河即事》《寒夜聞角》《鼎湖哀》等關(guān)注現(xiàn)實(shí)之作。

“薩都剌的‘情’有著漢族儒家情懷， 是基于天下蒼生之念上的感懷、批判和希望?！痹娙藨阎钋械耐閷懴铝硕嗥从成鐣?huì)現(xiàn)實(shí)和百姓悲慘生活的詩篇，其中既有對(duì)黎民百姓的深切同情，也有對(duì)統(tǒng)治者黑暗暴政的強(qiáng)烈控訴和嚴(yán)厲批判，表現(xiàn)了詩人積極關(guān)懷社會(huì)的入世精神，反映了對(duì)儒家濟(jì)世精神的發(fā)揚(yáng)和踐行。

三、詩人薩都剌對(duì)儒家文學(xué)理論的接受

詩教，即《詩經(jīng)》和儒教的結(jié)合，《詩》為手段，教為目的。以《詩》為教，即把《詩》當(dāng)作教材，從中學(xué)習(xí)領(lǐng)悟周公之家法、儒教之精髓。這一傳統(tǒng)直接源于孔子，他取《詩經(jīng)·魯頌·駟》中的一句總評(píng)《詩經(jīng)》為“思無邪”，概括其主要功能為“興觀群怨”。所謂“思無邪”即稱贊《詩經(jīng)》發(fā)乎真情，思想純正而不歪邪，達(dá)到“樂而不淫，哀而不傷”的效果。“興觀群怨”說則強(qiáng)調(diào)了詩歌的社會(huì)作用：詩，可以獲得審美享受，可以了解社會(huì)政治和道德風(fēng)尚，可以使人們交流感情，可以表達(dá)對(duì)社會(huì)的批判和不滿。

元朝名宦干文傳在序里評(píng)價(jià)薩都剌的詩：“可以頌美德而盡夫群情，可以感人心而裨乎時(shí)政。周人忠厚之意具在，乃以一掃往宋萎靡之弊矣?！薄拔┩搅w君優(yōu)詣作者之域。得與諸公相頡頏，用挽回風(fēng)化習(xí)俗之大，其有功于詩，有功于世道何如哉！”薩都剌的詩，能裨益于時(shí)事政治，能挽回風(fēng)化習(xí)俗，有功于世道，都強(qiáng)調(diào)了其詩“教化”的文學(xué)功用性。薩都剌在學(xué)習(xí)儒家文化的同時(shí)，也深受儒家“詩教”傳統(tǒng)的影響，他創(chuàng)作的詩歌作品既有充滿審美情趣的作品，也有深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和百姓疾苦的紀(jì)事作品，更有對(duì)官吏殘酷暴行和驕奢淫逸的強(qiáng)烈諷喻批判之作。這點(diǎn)在他所創(chuàng)作的許多紀(jì)事詩中呈現(xiàn)出來，縱觀薩都剌的詩集，其紀(jì)事詩有《鼎湖哀》《早發(fā)黃河即事》《威武曲》《征婦怨》《鬻女謠》等，踐行了儒家提倡的文學(xué)的政治教化作用，為天下蒼生和黎民百姓立言，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，以揭露官吏的殘暴、社會(huì)的丑惡、鞭撻統(tǒng)治者的暴行和驕奢淫逸為詩之宗旨。

唐代文學(xué)家韓愈最早提出，“道德之歸指日矣，況其外之文乎？”道，即儒家的正統(tǒng)之道，仁義之道。文以載道，指文章是為了說明道理、弘揚(yáng)精神的。 經(jīng)世致用，即文學(xué)寫作的目的是明道，必須要有充實(shí)的內(nèi)容，要密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和百姓疾苦。文學(xué)則是傳播儒家之“道”的手段和方式。在元代詩人薩都剌的描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)和百姓疾苦的許多紀(jì)事詩中，體現(xiàn)了他對(duì)“文以載道”觀的認(rèn)同和接受?！拔囊暂d道”是儒家“仁政”思想的表現(xiàn)，是中國(guó)古代文學(xué)的基本精神，也是至今文學(xué)創(chuàng)作的共同原則。

詩人薩都剌的詩歌風(fēng)格也能體現(xiàn)出他受到儒家文化的影響，虞集作傅若金詩序稱：“進(jìn)士薩天錫最長(zhǎng)于情，流麗清婉，今讀其集，信然?！鼻宕娬摷翌櫵昧⒁苍u(píng)其詩“而天錫（薩都剌）繼之，清而不佻，麗而不縟”，薩都剌也自評(píng)其詩“文人騷客發(fā)其清新俊逸”，可見其詩歌風(fēng)格。在其《雁門集》中的大部分詩歌中都出現(xiàn)了“北月”“清水”“白霜”“白露”“蓮葉”等詞語，如“赤霞日射紫瑪瑙，白露夜滴青芙蓉”（《游吳山紫陽洞》）、“桐廬山水天下清，洪濤拍岸山圍城”（《過桐廬》）、“愛君足跡半天下，白簡(jiǎn)清霜秋氣多”（《黃河夜送西臺(tái)御史張子壽》）、“風(fēng)波玉露仙人掌，文彩云機(jī)織女梭”（《黃河夜送西臺(tái)御史張子壽》）等詩句，這些詩句都表現(xiàn)了詩人對(duì)清新高潔人格的追求，像清水、玉露一樣的清亮、純潔。

綜上所述，元代西域詩人薩都剌是元代少數(shù)民族詩人中的代表詩人，他從西域東來到中原，潛移默化中深受中原傳統(tǒng)文化的熏陶，尤其是深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響。這體現(xiàn)在他努力研習(xí)儒家文學(xué)經(jīng)典，科舉入仕的人生經(jīng)歷；體現(xiàn)在他積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生，發(fā)揚(yáng)儒家精神，寫下了多篇紀(jì)事詩篇；體現(xiàn)在他在詩歌創(chuàng)作中貫行了儒家“詩教”傳統(tǒng)與“文以載道”的創(chuàng)作原則。薩都剌的詩歌創(chuàng)作深受儒家文化的影響，從而達(dá)到創(chuàng)作佳境，創(chuàng)作出內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的詩歌作品。