⊙滕崢 李?。壑貞c三峽學(xué)院文學(xué)院， 重慶 404020］

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！雹俨刈宓貐^(qū)由于惡劣的自然環(huán)境，形成了獨(dú)特的民族習(xí)俗，習(xí)俗中表現(xiàn)了藏族人民的淳樸及豪放的情感，熱情奔放的性格。由于藏族所處的獨(dú)特地域、氣候環(huán)境及社會(huì)歷史條件，物質(zhì)生活和精神生活方面的風(fēng)俗習(xí)慣也就獨(dú)具特色。人們可以通過(guò)飲食、人生禮儀、婚姻等方面了解西藏的風(fēng)土人情?！蹲詈笠粋€(gè)女土司》的作者降邊嘉措是一名優(yōu)秀的藏族作家，曾為達(dá)賴(lài)?yán)?、十世班禪擔(dān)任翻譯，先后出版《格桑梅朵》《十三世達(dá)賴(lài)?yán)铩返刃≌f(shuō)，對(duì)《格薩爾》有很深入的研究?！蹲詈笠粋€(gè)女土司》的創(chuàng)作與降邊嘉措的藏族生活背景密切相關(guān)，藍(lán)天白云、雪域高原的生活環(huán)境使得降邊嘉措的作品中有著豐富的民族特色。

一、物質(zhì)民俗體現(xiàn)的獨(dú)特風(fēng)情

（一）飲食文化 “西藏民俗文化囊括和涵蓋著人類(lèi)民俗文化的一切領(lǐng)域和方面，同時(shí)又自成體系，內(nèi)容極為豐富，具有濃郁的民族與地域特色?！雹谖鞑仄骄０?000多米，這里地域遼闊，地貌壯觀，資源豐富。因?yàn)闅夂蚝洌刈迦嗣裼兄约邯?dú)特的食品結(jié)構(gòu)和飲食習(xí)慣，其中酥油、茶葉、糌粑、牛羊肉被稱(chēng)為西藏飲食“四寶”，此外，還有青稞酒和各式奶制品。藏族日常生活中的飯食，因農(nóng)區(qū)（含半農(nóng)半牧區(qū)）和牧區(qū)生產(chǎn)方式的不同而有較大差異，其制作方式各地亦有所不同。從總體上看，藏族傳統(tǒng)的日常飲食主要有糌粑、面粉（冬小麥）、肉類(lèi)和奶制品。糌粑不僅便于食用，營(yíng)養(yǎng)豐富、熱量高，很適合充饑御寒，還便于攜帶和儲(chǔ)藏?！蹲詈笠粋€(gè)女土司》中，當(dāng)行轅、德欽旺姆、香根活佛一行人流落在玉樹(shù)時(shí)，結(jié)古寺的活佛和僧眾安排他們住下后，就為他們提供了充饑御寒的糌粑。由于玉樹(shù)的海拔比甘孜要高很多，位于純牧區(qū)，氣候寒冷，糌粑也就成了大家日常生活中的首選食物。這也表現(xiàn)了藏族人樸實(shí)的生存狀態(tài)。藏族的日常飲品第一類(lèi)是酒，種類(lèi)有很多，分有藏白酒、青稞酒等。第二類(lèi)是茶，茶有酥油茶、奶茶、清茶、面茶等。酥油茶作為藏民族特有的營(yíng)養(yǎng)飲料，以其原料的營(yíng)養(yǎng)性、制作方法的獨(dú)特性而聞名遐邇，形成了別具特色的高原茶文化。西藏高原上的茶文化，歷史很久遠(yuǎn)。時(shí)常飲茶可以去油膩、解渴，對(duì)于經(jīng)常食用肉類(lèi)的人而言，茶是一種不可或缺的飲品。喝酥油茶的場(chǎng)景在作品中多次出現(xiàn)，如：德欽旺姆的婚禮時(shí)人們喝著酥油茶，德欽旺姆被扣押起來(lái)，傭人魯姆央措送飯時(shí)也一同送了酥油茶。章家麟縣長(zhǎng)去看望德欽旺姆時(shí)，也特意給她打了一壺香濃的酥油茶。當(dāng)西藏得到和平解放，解放軍部隊(duì)進(jìn)藏，孔薩家族在招待解放軍時(shí)，也準(zhǔn)備了酥油茶。酥油茶不僅作為當(dāng)?shù)氐某允潮徊孛裣矚g，也拉近了與賓客的距離。作品中的描寫(xiě)是藏族人民真實(shí)的生活寫(xiě)照和映射。

（二）藏區(qū)建筑受地形和氣候的影響，藏族人民的居所有著自己的特色。他們居住碉房、帳篷或碉樓。因此，在《最后一個(gè)女土司》中，我們可以看見(jiàn)帳篷、普通藏式民居、寺廟和碉樓等。其中，女土司德欽旺姆所居住的孔薩官寨是集生活、軍事及統(tǒng)治需要于一體的特色藏族建筑?？姿_官寨虎踞龍盤(pán)，氣勢(shì)雄偉壯麗，寨子平面呈縱長(zhǎng)方形，寨外的東、西、北三面都附建凸出的碉樓，上部作防守瞭望用，下部為廁所。官寨內(nèi)部有前后兩個(gè)天井，中有隔墻，形成前后兩個(gè)院落。三樓有肅穆的經(jīng)堂，二樓有女土司的臥室、小客廳，最下面是仆人們的住房。每個(gè)房間分布明確顯示了每層樓的居住地位和作用。在土司統(tǒng)治下，藏區(qū)的宗教文化發(fā)達(dá)，各地都有很多寺廟。在《最后一個(gè)女土司》中，我們可以看到眾多寺廟，如甘孜寺、大金寺、結(jié)古寺等。甘孜寺在甘孜鎮(zhèn)，坐北朝南，依山而建，錯(cuò)落有致，蔚為壯觀。寺廟的莊嚴(yán)和神圣不由得讓人肅然起敬。

二、社會(huì)民俗體現(xiàn)的歡樂(lè)氛圍

（一）節(jié)日習(xí)俗節(jié)日習(xí)俗體現(xiàn)出了藏族人民的心理、精神、信仰。藏族有著悠久的歷史，創(chuàng)造了藏民族豐富多彩的節(jié)日習(xí)俗。它融入了藏族人民的生活、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰等，同時(shí)也表現(xiàn)了藏族人民的文化觀念和審美情趣。藏族人民熱愛(ài)生命、熱愛(ài)大自然。人們根據(jù)高原的氣候、環(huán)境和生活條件，形成了獨(dú)特的民族習(xí)俗，如玩林卡、耍壩子?！蹲詈笠粋€(gè)女土司》中提及的耍壩子就是過(guò)林卡節(jié)。藏歷五月十五日是林卡節(jié)，藏語(yǔ)稱(chēng)作藏木林吉桑，意為世界焚香日。據(jù)說(shuō)是以此紀(jì)念蓮花生大師曾于猴年五月降伏了藏地的一切妖魔。熱愛(ài)大自然又能歌善舞的藏族人民在這一天身著節(jié)日盛裝，帶著青稞酒和酥油茶及各種美味食品來(lái)到林卡，搭起帳篷，唱歌跳舞，盡情享受大自然。

（二）婚俗文化婚俗文化是民俗文化中最瑰麗多彩、富有濃郁民族特色的文化現(xiàn)象?；樗孜幕ǔ４蛏狭水?dāng)?shù)貧v史、道德、價(jià)值觀等各方面的烙印，代表了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)可或是否定的立場(chǎng)和態(tài)度。作為民俗文化的重要組成部分，每一個(gè)民族的婚俗文化都與該民族的社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、婚姻制度息息相關(guān)，并隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷而發(fā)生變化。西藏各民族的婚俗文化都有各自鮮明的特點(diǎn)，在新時(shí)期社會(huì)變革和文化變遷的大潮中，傳統(tǒng)的婚俗文化正發(fā)生著改變，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織混融、多姿多彩的風(fēng)貌。在西藏的婚俗里，除了一夫一妻制以外，還有一妻多夫或一夫多妻的婚俗。一妻多夫家庭絕大多數(shù)都是兄弟共妻形式，其中最普遍的是兩兄弟共妻。因?yàn)樵谖鞑?，家族的?cái)產(chǎn)分給子女時(shí)是按人頭劃分的，許多家庭為了鞏固自己的財(cái)產(chǎn)或地位，就會(huì)出現(xiàn)兄弟共妻?！蹲詈笠粋€(gè)女土司》中，崗噶白瑪就是由兩兄弟共娶的。崗噶白瑪是女土司德欽旺姆奶奶央金堪珠土司的女傭人，因?yàn)榍趹?、忠心，服侍過(guò)孔薩家三代人，央金堪珠土司做主把崗噶白瑪嫁給了孔薩土司家的小頭人阿敦當(dāng)松。由于阿敦當(dāng)松和兄弟巴拉達(dá)堆父母早逝，兄弟倆又不愿意分家，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，兩人就共同娶了崗噶白瑪。還有些地方會(huì)有招婿的習(xí)俗，這些獨(dú)特的婚俗都受到了經(jīng)濟(jì)或政治制度的影響。

三、精神民俗體現(xiàn)的雪域信仰

“精神民俗主要指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，在社會(huì)民眾中自發(fā)產(chǎn)生的有關(guān)神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習(xí)俗，也即人們所說(shuō)的民間信仰?！雹勖鎸?duì)自然災(zāi)害或者所處的生存困境，人們想借助一種力量來(lái)庇護(hù)自己、幫助自己，所以人們會(huì)把這種心靈的依托寄托在神靈身上。

（一）煨桑祭神煨桑是藏民族最普通的一種宗教祈愿禮俗，是宗教場(chǎng)所不可或缺的形式之一。煨桑是用松柏枝焚起的煙霧，藏族人民用來(lái)祭天地諸神。在藏族地區(qū)，每逢藏歷新年、初一、十五等吉祥的日子，人們起來(lái)很早，第一件事就是煨桑祭神。寺院煨桑而升起的桑煙也是源源不斷。據(jù)說(shuō)在煨桑的過(guò)程中產(chǎn)生的煙霧，會(huì)使普通人和山神感到舒適和愉快。因此，信徒們會(huì)煨桑祈福，希望神靈會(huì)降福于敬奉它的人們，滿(mǎn)足人們的祈愿。煨桑的“?！笔遣卣Z(yǔ)，其本意為“清洗、消除、驅(qū)除”等凈化之意。煨桑時(shí)除了點(diǎn)燃有香味的干柏枝外，還有糌粑、茶葉、清水等食品，所以煨桑有兩層含義，一是凈化，二是祭祀獻(xiàn)供。據(jù)說(shuō)，神靈不食人間煙火，只要聞到桑煙之味才會(huì)赴宴。所以僧俗民眾到寺院、山頂去煨桑祭神，其實(shí)也是給自己一種精神解脫?！蹲詈笠粋€(gè)女土司》中眾人都在憂(yōu)愁、困惑時(shí)煨桑祈福，或是祈愿得到解答，或是祈愿得到解脫。當(dāng)?shù)職J旺姆與益西多吉在玉隆神湖旁游玩時(shí)，曾煨桑祭湖，默默祈禱，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期待。當(dāng)?shù)職J旺姆被迫流落異鄉(xiāng)時(shí)，看見(jiàn)“整個(gè)山上沒(méi)有森林，一片荒涼，回望走過(guò)來(lái)的路，玉樹(shù)大草原遼闊無(wú)際，山與山相連，莽莽蒼蒼”④。眼前空曠的景色使得女土司感到迷茫而憂(yōu)傷，于是她登上巴顏喀拉山，煨桑祭神，祈求得到一絲慰藉。

（二）神話(huà)傳說(shuō)《最后一個(gè)女土司》中多次提及《格薩爾》的神話(huà)故事。《格薩爾》也名為《格薩爾王傳》，是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，歷史悠久，卷帙浩繁，流傳很廣。史詩(shī)內(nèi)容豐富，在美學(xué)、學(xué)術(shù)等方面有很高的價(jià)值。相傳很久以前，天災(zāi)人禍不斷，妖魔鬼怪橫行，百姓慘遭不幸，深受其害。心地善良的觀世音菩薩為了幫助眾生走出困境，向阿彌陀佛請(qǐng)求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)，做黑頭發(fā)藏人的君王——格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩(shī)的作者們賦予他非凡的能力，把他塑造成神、龍、念三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后，憑借自身的能力和諸天神的幫助，將害人的妖魔鬼怪殺死了?！陡袼_爾王傳》表達(dá)了人們對(duì)和平生活的渴望與向往，他們需要一個(gè)英雄來(lái)拯救他們。在人們的各種期待中創(chuàng)作出來(lái)的格薩爾英雄形象，是人們意志的體現(xiàn)。格薩爾也對(duì)當(dāng)?shù)孛癖?、民間文化的發(fā)展起著一定的指導(dǎo)作用。這些民俗是民族精神的重要表現(xiàn)，它的內(nèi)容表現(xiàn)了人們的生活與心理及廣闊的社會(huì)風(fēng)貌。

民俗文化內(nèi)容豐富，形式多樣。這些文化有助于我們獲得民俗文化的相關(guān)知識(shí)，獲得審美和藝術(shù)的享受，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。同時(shí)，民俗文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是各民族集體智慧的結(jié)晶。

① 鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第1頁(yè)。

② 陳立明：《西藏民俗文化論》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2002年第4期。

③ 江帆：《生態(tài)民俗學(xué)》，黑龍江人民出版社2003年版，第227頁(yè)。

④ 降邊加措：《最后一個(gè)女土司》，重慶出版社2008年版，第103頁(yè)。