（河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 050000）

我國具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且具有一定的保護(hù)與傳承體系。當(dāng)前我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，其有兩種保護(hù)形式：檔案式管理和開放式活態(tài)保護(hù)發(fā)展。所謂檔案式管理，主要是記錄、封存和收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所謂開放式活態(tài)保護(hù)發(fā)展，指的是衍生、開發(fā)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文主要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承展開論述，希望能夠探索出一條有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的概念及重要意義

幾千年來，我們的祖先創(chuàng)造了諸多獨特的生存技藝，比如刺繡，蠟染，剪紙，織錦等，這些技藝傳承發(fā)展到今天，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多為歷史長河中散落的珍寶，但是在現(xiàn)代社會中，其依然需要具有一定的傳承保護(hù)方式，只有這樣才能保持后續(xù)的生命力，得以不斷的繁衍。而這便涉及到一個“活態(tài)傳承”的問題。所謂活態(tài)傳承，是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式。我國十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，并且在不斷地探索如何更好、更長久地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；顟B(tài)傳承就是基于這一前提而產(chǎn)生的傳承方式，其與現(xiàn)代技術(shù)手段所作出的“博物館”式保護(hù)不同，而是一種生活中的傳承與應(yīng)用，如此才能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來，才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的，

二、如何做到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

做到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，需要與時俱進(jìn)，進(jìn)行功能的改良，深度做好傳承人工作，設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。

1.與時俱進(jìn)，進(jìn)行功能的改良

一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以在歷史的長河中逐漸流失，很大一部分原因在于時代的變革，人們生活方式的改變，使得那些文化遺產(chǎn)沒有生存的土壤。因此，要想讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會依然有立足之地，就需要與時俱進(jìn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行功能方面的改良，使其符合現(xiàn)代人的需求，具有新時代的價值。以“冀派”內(nèi)畫為例，冀派內(nèi)畫發(fā)源于河北衡水，是一種鼻煙壺內(nèi)壁繪畫技藝，是中國獨有的民間工藝。明末清初，鼻煙傳入中國，鼻煙盒漸漸東方化，產(chǎn)生了鼻煙壺。在明末清初，人們吸鼻煙要用到鼻煙壺，所以鼻煙壺盛行，但是在如今鼻煙已經(jīng)絕跡，如果鼻煙壺的功能僅限于此，那么傳承就會受到嚴(yán)重的沖擊。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功能上的改良至關(guān)重要。如今的內(nèi)畫是一種工藝品，具有欣賞價值和收藏價值，可以轉(zhuǎn)化為裝香水，也可以定制人物肖像，而這種考慮現(xiàn)代人適應(yīng)的現(xiàn)實環(huán)境和實際需求，便是對于內(nèi)畫的活態(tài)傳承。

2.深度做好傳承人工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以得到了幾百年、幾千年的傳承，與世世代代的傳承人有著無法割裂的關(guān)系。無論是民間傳說，還是民間技藝，亦或是節(jié)慶禮儀，要想得到原原本本、完完整整地活態(tài)傳承，勢必都需要傳承人，因此，做好對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的工作至關(guān)重要。

在2015年時，基于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的傳承能力與創(chuàng)新水平這一目的，我國文化部與教育部共同實施并啟動了非遺傳承人群研修、研習(xí)、培訓(xùn)計劃。目前為止，78所高校參與了培訓(xùn)計劃，超過10萬人參加了培訓(xùn)。這類的培訓(xùn)自然能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承能力得到提升，并且有利于促進(jìn)其創(chuàng)新能力的發(fā)展。但是仍有一點需要關(guān)注：僅僅是培訓(xùn)研修是不夠的，相關(guān)部門還需要以傳承完整的知識與記憶為目的，開設(shè)傳習(xí)班，深度培養(yǎng)傳承人。

3.設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都有其特定的歷史、地理和人文環(huán)境。俗話說，“死水養(yǎng)不出活魚”，設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承具有十分關(guān)鍵的意義，能營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承變成一池活水。河北地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目非常豐富多元，比如井陘拉花、正定常山戰(zhàn)鼓、邯鄲葦子燈陣、武安儺戲，這些都產(chǎn)生于河北特定的環(huán)境中，是文化生態(tài)形成的結(jié)果，如果我們要對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行活態(tài)傳承，就必須要在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的整體生態(tài)中進(jìn)行，在當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活的過程當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)傳承。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立，就是要激活一池春水，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在文化生態(tài)保護(hù)的大環(huán)境中得到整體性保護(hù)。

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的創(chuàng)新要“古為今用”

現(xiàn)今，我國非遺文化保護(hù)工作已經(jīng)引起了社會各界的重視，在這個問題上，是否有必要引入保護(hù)工作的創(chuàng)新機(jī)制，以及如何實現(xiàn)保護(hù)機(jī)制的創(chuàng)新，是擺在從事此項工作的相關(guān)部門和相關(guān)人員所應(yīng)當(dāng)引起重視的現(xiàn)實問題?？紤]到非遺文化保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循“原真性保護(hù)”理念，而這一理念使得非遺文化保護(hù)工作處于“左”與“右”之間搖擺，所謂的“左”，即指非遺文化保護(hù)的保守型保護(hù)工作機(jī)制，所謂的“右”，乃是表現(xiàn)為對傳統(tǒng)保護(hù)工作機(jī)制以及保護(hù)模式的創(chuàng)新，這兩種不同的保護(hù)理念之間的矛盾由來已久。對于這個矛盾關(guān)系，毛澤東曾作過辯證的闡述：矛盾“存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終?！逻^程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史”。從于人類文明發(fā)展的角度來看，任何文明的傳承過程表現(xiàn)為新的文明對于舊的文明的繼承和創(chuàng)新，這也是人類社會能夠繁衍不息的內(nèi)在原因所在。我國無數(shù)先賢通過不斷的社會實踐，創(chuàng)造出不勝枚舉的非遺文化形式，這些非遺文化形式并沒有堙沒于歷史發(fā)展的長河之中，而是通過后人對先賢所創(chuàng)造的非遺文化的繼承以及在此基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，讓這些文化不斷散發(fā)出迷人的魅力來。因此可以說，在對待非遺文化保護(hù)這個問題上，相關(guān)部門以及工作人員應(yīng)當(dāng)意識到的一個問題是：所謂的傳統(tǒng)是一個靜態(tài)概念，其必然會為其后所出現(xiàn)的事物所替代，因此，在非遺文化保護(hù)工作機(jī)制方面，應(yīng)當(dāng)遵循毛主席所倡導(dǎo)的“古為今用”理念，并將此作為此項工作的方法論。

5.理清“虛擬傳承”與“活態(tài)傳承”的關(guān)系

如若采取數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)對非遺文化的傳承，則僅僅是一種影像傳播的方式，此種模式只能讓人觀看非遺文化之形，而無法如同直接接觸非遺文化那般領(lǐng)略到此種文化之“神”。有鑒于此，相關(guān)部門和有關(guān)人員在踐行非遺文化保護(hù)工作的過程之中，不應(yīng)當(dāng)僅僅將關(guān)注的目光集中于非遺文化本身，更要重視和加大對非遺文化傳承人的保護(hù)力度，以此來實現(xiàn)對非遺文化的“活態(tài)傳承”?，F(xiàn)今的問題是，隨著非遺文化傳承后繼無人，從而引發(fā)了一個現(xiàn)實問題，即當(dāng)非遺文化傳承人不在時，則意味著此種非遺文化在歷史長河中的堙沒。此時，通過數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)對這些行將消亡的非遺文化的傳承則不失為一種明智之舉，此即對非遺文化的“虛擬傳承”。

6.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)

生產(chǎn)性保護(hù)，是在符合保護(hù)規(guī)律的前提下通過生產(chǎn)來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。為此，需要使得這些非遺項目能夠在商品市場中生存，獲得經(jīng)濟(jì)效益，同時要通過生產(chǎn)，讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的產(chǎn)品走進(jìn)千家萬戶，成為人民大眾日常生活中的一部分，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根民間。這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展才能建立良性循環(huán)，成為具有造血功能的完整系統(tǒng)，實現(xiàn)活態(tài)傳承。

此外，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的土壤發(fā)生了變化，所以要進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，使非遺項目重新進(jìn)入人們的生活，必須要加以創(chuàng)新。但是需要我們注意的是，創(chuàng)新要有方向，有原則，其基本的原則就是不能改變非遺的最基本元素，以內(nèi)畫為例，其手工技藝與文化內(nèi)核是絕對不可改變的，一旦改變了這兩個元素，內(nèi)畫也就變了味兒。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化傳承的“活態(tài)靈魂”，是民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，對于人類的生存和發(fā)展具有獨特的意義和價值。本文中，我們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的概念及重要意義著手，對如何做到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承展開了探究。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是做好活態(tài)傳承，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的職責(zé)，也是我們終生孜孜以求的。在今后的工作中，我們?nèi)孕璨粩嗯Γ恍缸非蟆?/p>