文/郭 萍
作者單位 山西傳媒學(xué)院
西方學(xué)者伊格爾頓認(rèn)為:“后現(xiàn)代主義是一種文化風(fēng)格,它以一種無(wú)深度的、無(wú)中心的、無(wú)根據(jù)的、自我反思的、游戲的、模擬的、折中主義的、多元主義的藝術(shù)反映這個(gè)時(shí)代變化的某些方面,這種藝術(shù)模糊了‘高雅’和‘大眾’文化之間,以及藝術(shù)和日常經(jīng)驗(yàn)之間的界限。”只要具有這種反傳統(tǒng)理論傾向的哲學(xué)理論流派都可歸于后現(xiàn)代主義?!昂蟋F(xiàn)代”是對(duì)“現(xiàn)代”的一種批判或超越。后現(xiàn)代主義以反傳統(tǒng)而著稱,可以說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)主張什么,后現(xiàn)代就反其道而行之。后現(xiàn)代主義反對(duì)各種約定俗成的形式,反對(duì)本質(zhì)主義,同時(shí),后現(xiàn)代本身就是模糊化的、多元化的,是由多重藝術(shù)主義融合而成的派別,所以想要給其一個(gè)準(zhǔn)確的定義也是不可能實(shí)現(xiàn)的。
如果說(shuō),后現(xiàn)代主義是人們?cè)诙?zhàn)之后,對(duì)于重建精神文明而爆發(fā)的反傳統(tǒng)、反單一、反二元對(duì)立、反形而上、反理性的一次社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng),那么,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,尤其是web2.0帶來(lái)的自媒體時(shí)代的開啟,無(wú)疑為這些主張多元、重視認(rèn)知和體驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)感性、注重現(xiàn)象的后現(xiàn)代主義者提供了最肥沃的土壤。網(wǎng)絡(luò)自媒體從技術(shù)的角度將世界聯(lián)系在一起,更將平等、開放、自由的互聯(lián)網(wǎng)精神傳播到各地,這種精神與后現(xiàn)代主義的主張不謀而合。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”,我們有理由相信,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展加強(qiáng)了后現(xiàn)代主義的傳播與影響。但也必須看到,自媒體的后現(xiàn)代主義傳播也帶來(lái)了許多負(fù)面影響,并對(duì)主流媒體的主流價(jià)值傳播造成了一定消解,這就要求分析要在深入剖析與全面把握的基礎(chǔ)上,用批判性眼光客觀審視其存在,并采取針對(duì)性措施加以改進(jìn)優(yōu)化,以充分釋放其正面效能。
主張無(wú)深度,強(qiáng)調(diào)淺表感。對(duì)后現(xiàn)代主義而言,歷史只不過(guò)是一段故事,現(xiàn)代主義對(duì)于歷史的深度沉迷與探索僅僅是在懷舊,不具有任何價(jià)值。后現(xiàn)代主義者對(duì)歷史持虛無(wú)主義觀點(diǎn)。歷史虛無(wú)主義是一種片面引用史料并在缺乏事實(shí)依據(jù)的條件下對(duì)其斷章取義的流派。后現(xiàn)代主義對(duì)歷史任意擺布,隨意拼湊,充滿了調(diào)侃式反思。同時(shí),后現(xiàn)代主義放棄了對(duì)文化深邃意義的挖掘與思考,而是停留在一種淺層次內(nèi)容上的獲取。這種主張使得文化深入到社會(huì)各個(gè)階層,提升了全民的文化水平,也使得文化退去了光環(huán),變得接地氣、易理解,更使得文化“大眾化”成為可能。
反對(duì)“形而上學(xué)”的整齊價(jià)值觀,傾向于碎片式的多元拼貼。解構(gòu)主義是后現(xiàn)代主義的重要組成部分。解構(gòu)主義的提出是以反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)“形而上學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)的。解構(gòu)主義者主張打破現(xiàn)有的單元化的秩序,再創(chuàng)造更為合理的秩序。這種秩序包括社會(huì)道德秩序、倫理道德規(guī)范、婚姻秩序,還包括個(gè)人意識(shí)上的秩序以及無(wú)意識(shí)的民族性格。耶魯批評(píng)學(xué)派中的代表人物希利斯·米勒這樣闡述其對(duì)解構(gòu)主義的認(rèn)知:“解構(gòu)一詞使人覺(jué)得這種批評(píng)是把某種整體的東西分解為互不相干的碎片或零件的活動(dòng),使人聯(lián)想到孩子拆卸他父親的手表,將它還原為一堆無(wú)法重新組合的零件。一個(gè)解構(gòu)主義者不是寄生蟲,而是叛逆者,他是破壞西方形而上學(xué)機(jī)制,使之不能再修復(fù)的孩子?!?/p>
精英文化與大眾文化的逐漸融合?,F(xiàn)代主義融合了諸如自然主義、象征主義、浪漫主義、古典主義等眾多文化流派,并且將文化進(jìn)行了階級(jí)劃分。傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)主張?zhí)觳耪?、精英主義和文化上的等級(jí)霸權(quán)主義,他們將文化分化為高雅和通俗兩種,而精英文化階層自然而然地享有甚至是霸占著高雅文化。然而后現(xiàn)代主義者則積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)精英文化、高雅文化和世界上其他文化傳統(tǒng)相互滲透、自然融合。這些主張對(duì)于打破文化歧視、種族歧視和殖民統(tǒng)治等一系列等級(jí)體系都產(chǎn)生了重要影響。后現(xiàn)代主義對(duì)文化的態(tài)度是打破現(xiàn)代主義的“分化”主張,而進(jìn)行“去分化”,這種“去分化”的藝術(shù)形式就是以一種開放性、包容性的心態(tài)推翻人為劃分的文化等級(jí)。后現(xiàn)代主義將大眾文化提到與精英文化比肩的位置,甚至不做明確的區(qū)分,現(xiàn)實(shí)和幻想的界限變得模糊。
主張消費(fèi)文化與享樂(lè)主義。美國(guó)當(dāng)代著名文化批評(píng)家杰姆遜提出一種文化擴(kuò)張觀點(diǎn):“后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)是無(wú)所不包了,文化和工業(yè)生產(chǎn)及商品已經(jīng)緊緊地結(jié)合在一起……在19世紀(jì),文化還被理解為只是聽高雅的音樂(lè),欣賞繪畫或是看歌劇,文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法。而到了后現(xiàn)代主義階段,文化已經(jīng)完全大眾化了,高雅文化與通俗文化,純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失……總之,后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的‘文化圈層’中擴(kuò)張出來(lái),進(jìn)入了人們的日常生活,成為消費(fèi)品?!笨梢?,在后現(xiàn)代主義的主張下,“文化”走下神壇,成為普羅大眾都唾手可得的日常消費(fèi)品,而不是專屬于精英階層的奢侈品。
反對(duì)“中心化”與權(quán)威,主張開放話語(yǔ)形態(tài)?,F(xiàn)代主義倡導(dǎo)的是本質(zhì)主義,主張尋找隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì);而后現(xiàn)代主義則具備強(qiáng)烈的反本質(zhì)特點(diǎn),主張本質(zhì)的相對(duì)性和多元化。這一點(diǎn),在傳播學(xué)上也得到了印證。傳統(tǒng)媒體時(shí)代,媒介資源集中,官方媒體極具權(quán)威性,受眾只能被動(dòng)地接收自上而下傳播的信息。這種語(yǔ)境下,大眾對(duì)官方的聲音幾乎不產(chǎn)生任何質(zhì)疑。然而自媒體語(yǔ)境下,每一個(gè)可以接近網(wǎng)絡(luò)資源的人都可以成為信息源,對(duì)某一事件發(fā)表個(gè)人看法,成功實(shí)現(xiàn)了大眾話語(yǔ)權(quán)的回歸。
反對(duì)理性,強(qiáng)調(diào)感性。后現(xiàn)代主義徹底否定現(xiàn)代主義中的理性主義,將束縛在傳統(tǒng)哲學(xué)理性枷鎖中的人們釋放出來(lái)。后現(xiàn)代主義推崇人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)以及主體性。幾千年壓抑的情感得到釋放,于是我們看到了另類的行為藝術(shù)或者出位的言語(yǔ)。在話語(yǔ)活動(dòng)領(lǐng)域,自媒體當(dāng)仁不讓,擔(dān)當(dāng)起釋放人類感性經(jīng)驗(yàn)的絕佳途徑。受到專業(yè)培訓(xùn)的傳統(tǒng)媒體從業(yè)人員必須遵從客觀、平衡、真實(shí)的原則對(duì)自己所報(bào)道的內(nèi)容負(fù)責(zé),然而自媒體卻具有相當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)自由度,這樣人們將受到現(xiàn)實(shí)因素制約的感性訴求通過(guò)自媒體釋放出來(lái)。
解構(gòu)主義與碎片化傳播。自媒體時(shí)代,碎片化的傳播方式也許正是對(duì)后現(xiàn)代主義所大力倡導(dǎo)的解構(gòu)主義的最好證明。碎片化的傳播特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在傳播方式上也體現(xiàn)在接收形式上。在自媒體上,不論是一張圖片、一句話還是一段短視頻都可以成為人們傳播的內(nèi)容,而信息的接收者也不受時(shí)間和空間的約束,不論是坐在家里,還是走在路上,不論是早上還是午夜,只要打開自媒體平臺(tái),人們都可以隨時(shí)隨地掌握被碎片化傳播的信息。
無(wú)深度,強(qiáng)調(diào)平面化。自媒體時(shí)代,網(wǎng)友可以在自己注冊(cè)的各個(gè)平臺(tái)上根據(jù)自己的喜愛(ài)、自己的認(rèn)知隨意發(fā)布內(nèi)容,這些內(nèi)容的質(zhì)量取決于該網(wǎng)友的個(gè)人素質(zhì)。后現(xiàn)代主義者主張不要深究文化的深邃意義,對(duì)一切都抱有隨意、調(diào)侃、游戲的態(tài)度,如此一來(lái),自媒體的絕大部分用戶都完美地契合了這一點(diǎn)。不論是各類段子的盛行,鬼畜視頻的傳播還是惡搞視頻的出現(xiàn),都在印證著自媒體內(nèi)容的通俗易懂,無(wú)深度。據(jù)艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示,超五成的微信公眾號(hào)用戶有晚上睡覺(jué)前閱讀的習(xí)慣,這與職業(yè)白領(lǐng)、學(xué)生等“深夜手機(jī)黨”活躍度密切相關(guān),玩手機(jī)、刷微博、上微信、玩游戲等成為許多手機(jī)網(wǎng)民的固定催眠模式。同時(shí),數(shù)據(jù)顯示,情感/語(yǔ)錄、養(yǎng)生、時(shí)事民生占據(jù)了公眾號(hào)關(guān)注熱點(diǎn)的前三名,這也充分說(shuō)明了自媒體內(nèi)容的平面化。
碎片化下的優(yōu)質(zhì)整合。微內(nèi)容是互聯(lián)網(wǎng)所獨(dú)有的內(nèi)容產(chǎn)品,也是互聯(lián)網(wǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn),而移動(dòng)自媒體的出現(xiàn)無(wú)疑將互聯(lián)網(wǎng)的這種特性帶入了一個(gè)新的階段。具有后現(xiàn)代主義特征的自媒體將解構(gòu)主義實(shí)踐到信息傳播中,出現(xiàn)了以微博、微信文本為代表的碎片化場(chǎng)景。而社會(huì)發(fā)展的快節(jié)奏與生活方式的轉(zhuǎn)變對(duì)信息傳播與反饋提出了快捷、簡(jiǎn)短、精煉的要求。于是,我們看到了自媒體尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體的迅速崛起與廣泛影響,這正是時(shí)代需求與技術(shù)手段相結(jié)合的最好范例。但這種“碎片”生產(chǎn)與主流媒體的“深度”報(bào)道形成了內(nèi)在沖突,而要想解決這一問(wèn)題,自媒體就要?jiǎng)?chuàng)新性地將這些“碎片”重新組合起來(lái),轉(zhuǎn)化成優(yōu)質(zhì)的傳播資源,盡可能實(shí)現(xiàn)更好的傳播效果。
虛無(wú)價(jià)值觀下的主流引導(dǎo)。后現(xiàn)代主義所提倡的去中心意識(shí)和多元化價(jià)值模糊了個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,導(dǎo)致了現(xiàn)代人精神世界的空虛,虛無(wú)價(jià)值觀盛行。自媒體用戶被互聯(lián)網(wǎng)上充斥著的大量信息分散著注意力,而且極易被大眾輿論所影響,從而喪失個(gè)人對(duì)事物的判斷能力?,F(xiàn)如今,泛娛樂(lè)化現(xiàn)象與消費(fèi)主義盛行。對(duì)此,自媒體必須發(fā)揮積極的輿論主導(dǎo)作用,不斷提高主流意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與傳播能力。同時(shí),自媒體要將自身平臺(tái)優(yōu)勢(shì)與主流媒體的話語(yǔ)渠道相結(jié)合,構(gòu)建優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、和諧健康、多維互動(dòng)的傳播格局,打破主流意識(shí)形態(tài)傳播的時(shí)空局限,豐富其宣傳渠道,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其更深更遠(yuǎn)的認(rèn)同傳播。
感性泛濫干擾下的自我規(guī)制。沒(méi)有經(jīng)受過(guò)專業(yè)新聞培訓(xùn)的自媒體人,掌握著媒體資源,卻并不能以一個(gè)自媒體人的責(zé)任約束自己。主張感性替代理性的后現(xiàn)代反對(duì)本質(zhì)主義,具備后現(xiàn)代主義感性特征的自媒體同樣充斥著各類感性的、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、片面的信息,而忽略了?duì)信息真實(shí)性、客觀性的核實(shí),導(dǎo)致虛假信息泛濫,網(wǎng)絡(luò)暴力盛行。2016年11月,芒果TV真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒第四季》一經(jīng)播出就引起了網(wǎng)友的廣泛關(guān)注與討論。節(jié)目中一對(duì)模擬父女——董力與阿拉蕾憑借喜人的人物特點(diǎn)與親密的互動(dòng)被許多網(wǎng)友喜愛(ài)并組成“CP”。微博上#董力阿拉蕾#的話題閱讀量高達(dá)6.9億。然而不久,各種討伐湖南衛(wèi)視和董力不注意保護(hù)兒童,為收視率強(qiáng)行炒“CP”的聲音不絕于耳。輿論將兩位無(wú)辜的當(dāng)事人推到了風(fēng)口浪尖,成為這場(chǎng)輿論戰(zhàn)的受害者。網(wǎng)友在自媒體上的感性認(rèn)知破壞了媒體環(huán)境,也造成了網(wǎng)絡(luò)暴力。而想要改變這種現(xiàn)象,需要每一位自媒體人用“把關(guān)人”的原則要求自己,加強(qiáng)自我規(guī)制,提升媒介素養(yǎng),優(yōu)化媒介環(huán)境。
總而言之,后現(xiàn)代主義在自媒體語(yǔ)境下得到了前所未有的發(fā)展,這不僅推動(dòng)了大眾話語(yǔ)權(quán)的回歸,開創(chuàng)了“草根文化”形式,還促使文化成為大眾可望可及的日常內(nèi)容。當(dāng)然,過(guò)度的感性、無(wú)深度等特點(diǎn)也使得互聯(lián)網(wǎng)媒體環(huán)境遭到了破壞。理性看待自媒體,辯證吸取后現(xiàn)代主義觀點(diǎn),自媒體才能在未來(lái)的社會(huì)中擔(dān)當(dāng)起更重要的責(zé)任,實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。