祁加玉

（甘肅省永昌縣第七中學(xué)，甘肅永昌737200）

在中國源遠(yuǎn)流長的詩歌發(fā)展史上，唐詩是最輝煌、最為人稱道的。李白的豪放縱逸、杜甫的沉郁頓挫，都讓人得到特別的感受。但真正讓人得到美感的是盛唐詩人王維的山水詩。他的山水詩天才妙語，神韻悠然，是最受尊崇的藝術(shù)典型。筆者認(rèn)為，中國古典美學(xué)的兩個(gè)名詞“虛靜”“暢神”最能反映出王維的美感藝術(shù)。

一、虛靜

我國古典美學(xué)常標(biāo)舉“虛靜”二字來描述進(jìn)入審美狀態(tài)時(shí)的心理，講的是“湛懷息機(jī)”——虛，“罄澄以凝思”——靜。用今天的話來說，就是去欲和專注這兩個(gè)要點(diǎn)。“去欲”為“空”，“專注”為“靜”。所以“虛靜”就是“空靜”。王維由于信奉佛教，對佛教“空”理深有領(lǐng)悟，他創(chuàng)作很多的山水詩可使人感到“空靜”的意地。他善于寫“空”“靜”之景，而其中“靜”又往往和“空”聯(lián)系在一起。如《鳥鳴澗》“夜靜春山空”，由靜而覺春山之空；《辛夷塢》“澗戶寂無人”，從寂靜而覺“無人”為空。因此，“空”境的創(chuàng)造，是王維詩中最根本的特色。王維筆下的“空”并非空無一物，也不是簡單的無人之景，如《鹿柴》中就有“但聞人語響”之句。它包含著豐富的聲響色味，而真正沒有的，是人心的躁動(dòng)與人情的執(zhí)著，所以“空”又往往包含著“靜”趣。這種“空”境，就其構(gòu)思的方式來看，可以看到佛教“空”理的影響，萬有自在生滅，不染執(zhí)著，便是空性的體現(xiàn)。但王維筆下的“空境”，與佛教的“空”理，只是形似而神不似。他的“空”境，展示了內(nèi)心不同的情感，在佛教看來，這些都是應(yīng)當(dāng)去除的執(zhí)著。如《鳥鳴澗》中空靜的春山，讓我們感到清心的恬淡；《山居秋暝》中的空山，則展示了高潔爽朗的精神世界；至于輞川絕句中的幽遠(yuǎn)無人的山林，其孤清絕塵的內(nèi)涵，更值得細(xì)細(xì)品味。從這一點(diǎn)看來，王維的“空靜”思想，雖受佛教“空”理影響，但更接近于我國傳統(tǒng)的“淡泊明志”“寧靜致遠(yuǎn)”的思想?？傊?，王維山水詩“虛靜”之美，在于其深邃的意趣，使人讀之有出世之感。

二、暢神

“暢神”也是我國古典美學(xué)的一個(gè)名詞，強(qiáng)調(diào)的是自然美的欣賞，可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)，得到滿足，從而精神為之一暢。它所尊重的已不是自然物身上被人為地外加的道德倫理價(jià)值，而是它自身的足以令人舒暢怡悅的審美價(jià)值。從這一點(diǎn)看，名山秀水，藍(lán)天白云，江湖河流，田園風(fēng)光等自然東西，都能直接令人舒暢怡悅。但是，在天才大師王維的筆下，用簡短的語言來表達(dá)這種自然美也能使人獲得“暢神”的效果。王維的山水詩可說是我國山水田園詩派的最高境界。

讓我們感受《使至塞上》的美。詩曰：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。”這首詩是王維在出塞途中所寫。詩中最出名的是“大漠孤煙直，長河落日圓”一聯(lián)。清人徐增稱：“大漠”“長河”一聯(lián)，獨(dú)絕千古。（《而庵說唐詩》）清人張謙宣稱：“大漠”兩句，邊景如畫，工力相敵。（《絸齋詩談》）而其中更見匠心的是“直”和“圓”兩字，清人張文蓀稱：“直”字、“圓”字，十二分力量。（《唐賢清雅集》）《紅樓夢》里香菱學(xué)詩時(shí)，也對這兩個(gè)字深有領(lǐng)會(huì)，她說：“想來煙如何直，日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見過這景似的，要說再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來?！?/p>

一個(gè)“直”字，一個(gè)“圓”字，詩意的精妙究竟何在呢？仔細(xì)品味，詩人把廣漠上的景象抽象為簡潔的幾何圖案，這就把大漠的遼闊、空曠刻畫出來。我們在生活中都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，人的視野越遼闊，就越容易見到事物的整體形象，而事物的整體形象永遠(yuǎn)比局部所見要簡潔。大漠上的孤煙，如果走近去看，肯定會(huì)見到它隨風(fēng)飄揚(yáng)，不可能是筆直的，但如果從遠(yuǎn)方瞭望過去，風(fēng)中的飄蕩就會(huì)被忽略不計(jì)，而留給人的是筆直向天的印象?！伴L河落日圓”也是同樣的道理，如果不是在開闊的視里中，人們會(huì)更多地注意河水的曲折，但在開闊的瞭望之下，這些彎曲就會(huì)被忽略，而落日也會(huì)現(xiàn)出簡潔的圓形。所以這些簡潔的線條，暗示了詩人跨目遠(yuǎn)望的遼闊視野，大漠的曠遠(yuǎn)亦盡在不言之中。

詩人繪事狀物的本領(lǐng)固然高妙，但詩意帶給我們的回味則更加深長。詩人在詩中貫穿了兩個(gè)旋律，一是大漠的遼闊，一是詩人自身的渺小與孤單。全詩開篇即點(diǎn)出詩人此番出使是“單車問邊”，在三四一聯(lián)中，又把自己比作隨風(fēng)飄蕩的“征蓬”，就是“大漠孤煙”“長河落日”的開闊景象，實(shí)際也是從另一面折射出詩人在大漠上只旅獨(dú)行的孤單身影。然而，在自然之浩瀚與個(gè)體之渺小的對比中，全詩并沒有流露出凄傷的情緒，而是以自然的壯闊，折射出詩人心靈的闊大，面對浩瀚的大漠，詩人的身體是渺小的，然而他的心靈是開闊的。正是有這樣的心靈，他才能從容地欣賞“大漠孤煙”與“長河落日”的氣勢，全詩的結(jié)句，看上似乎是天意之筆，實(shí)際正是詩心開闊的傳達(dá)。藝術(shù)上的壯美，來自精神的超越。王維的心能在大漠的曠遠(yuǎn)中，寫出一種壯美的意境，就在于詩意展現(xiàn)了超越個(gè)體局限的闊大心靈，這是超出了日常人情的一種偉大的情感，并將這種超越表現(xiàn)得如此天真自然。這就是他作為一個(gè)卓越的盛唐詩人，最令人神往的地方。

綜上所述，“虛靜”和“暢神”是王維山水詩的最基本特色，但兩者不是截然分開的，而是有機(jī)的統(tǒng)一，“虛靜”之境可以“暢神”，“暢神”之境特別“空靜”。“空靜”并非真“空”，有“神韻”貫穿其中；“暢神”也不是簡單的描寫自然之景，有詩人的“空靜”理念貫穿其中。也只有天才王維，才能將兩者有機(jī)地聯(lián)系來創(chuàng)作，從而使他的山水詩獨(dú)具特色，成就最高。