葉美麗 汪友菊

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 衢州 324000）

0 前言

衢州地處浙江省西部、浙江母親河錢塘江的源頭，至今已有6000 多年的文明史和1800 多年建城史，是圣人孔子嫡系后裔的世居地。 公元1129 年初（宋建炎三年），孔子第48 世嫡孫、衍圣公孔端友奉詔南遷，率族人隨宋高宗南下，史稱“大宗南渡”。 800 多年來，孔氏南宗族人或著書立說， 或傳道授業(yè)， 南孔文化逐步形成、發(fā)展和興盛。

作為南孔文化的發(fā)源地， 衢州孔氏南宗家廟是全國(guó)僅有的兩座孔氏家廟之一，“南孔文化”逐漸成為衢州最具識(shí)別度的標(biāo)志?！澳峡资サ?、衢州有禮”八個(gè)字，高度濃縮了衢州這座城市獨(dú)特的文化元素和氣質(zhì)。

當(dāng)前，衢州正在推進(jìn)南孔文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打響“南孔圣地、衢州有禮”城市品牌，建設(shè)“一座最有禮的城市”。 衢州的旅游外宣文本也以此為重點(diǎn)突破視角。

1 旅游宣傳翻譯與目的論

文化是社會(huì)歷史的積淀物， 是人類創(chuàng)造活動(dòng)形成的產(chǎn)物，但迄今為止，“文化”一詞并沒有令人完全滿意的定義。 所謂的文化， 是包含一個(gè)地區(qū)的道德、法律、習(xí)俗、知識(shí)的一切行為和習(xí)慣的整體。 翻譯作為一種文化向另外一種文化傳播的途徑之一， 文化因素必然涵蓋翻譯所關(guān)注的范疇和次范疇。[1]旅游宣傳資料的翻譯更是如此。

旅游宣傳資料翻譯的最終目的是讓目的語國(guó)家人群了解和理解原文化內(nèi)容， 宣傳本土旅游的。 如何在翻譯中實(shí)現(xiàn)對(duì)原文化的思維方式、 價(jià)值觀念、 審美觀念的準(zhǔn)確傳達(dá)， 促進(jìn)不同文化之間的了解和互通，是旅游外宣翻譯中的重要問題。 在跨文化翻譯中， 必須關(guān)注受眾對(duì)譯本的理解和接受度，如果“傳而不通”，就失去了翻譯的和傳播的意義。[2]

20 世紀(jì)70 年代， 德國(guó)翻譯學(xué)者提出了目的論的翻譯理論，它打破“等值”的翻譯觀，強(qiáng)調(diào)翻譯從功能和目的出發(fā)，根據(jù)具體的翻譯目的要求采取相應(yīng)的翻譯策略和方法。目的論的代表學(xué)者，德國(guó)翻譯理論家瑟琳娜·賴斯認(rèn)為，翻譯是人的有目的性的活動(dòng)。 翻譯是以閱讀者為對(duì)象，以傳播源語內(nèi)容和文化為目的的活動(dòng)。 翻譯目的論原則是目的原則、連貫原則和忠實(shí)原則，其中的首要原則是目的原則。它將翻譯視為一種帶有目的的交際活動(dòng)，翻譯按照譯語接受者期待的方式發(fā)生作用，實(shí)現(xiàn)譯文的預(yù)期目的和交際作用，翻譯活動(dòng)的目的決定整個(gè)翻譯過程，即“結(jié)果決定方法”。[3]

旅游宣傳資料是復(fù)合性文本，屬于信息文本、表情文本和祈使文本， 兼具信息功能、 美感功能和祈使功能。 旅游宣傳文本在跨文化方面的交際特點(diǎn)非常突出， 譯文要精確傳達(dá)原文本所蘊(yùn)含的旅游信息， 歷史淵源、地域風(fēng)俗、思維習(xí)慣，促進(jìn)旅游者對(duì)旅游地文化的了解和旅游動(dòng)機(jī)。 目的派理論在可以較好地實(shí)現(xiàn)這一功能。

2 基于南孔文化的外宣文本翻譯策略

2018 年8 月，衢州市政府在京舉行新聞發(fā)布會(huì)，向社會(huì)發(fā)布“南孔圣地、衢州有禮”的城市品牌，將衢州最具特色、 最富代表性的文化元素與衢州的歷史、現(xiàn)在和未來相結(jié)合，轉(zhuǎn)換成“打造‘一座最有禮的城市’”這一鮮明亮麗的文化符號(hào)， 向全國(guó)乃至全世界展示“衢州印象”。 同時(shí)發(fā)布的還有“南孔圣地、衢州有禮”城市品牌標(biāo)識(shí)、吉祥物、城市卡通形象各一件，分別是作揖禮、快樂小鹿、南孔爺爺。

因此，在衢州的各旅游景點(diǎn)，除了各旅游景點(diǎn)介紹之外，必定有“南孔圣地、衢州有禮”，“一座最有禮的城市”、作揖禮、快樂小鹿、南孔爺爺?shù)葮?biāo)志，對(duì)于一名外國(guó)旅游者來說， 這會(huì)激起他們的好奇心， 并且非常想了解這些標(biāo)志的翻譯及其內(nèi)涵。

基于目的派理論的翻譯策略， 要將這些標(biāo)志精確地翻譯， 使旅游者了解基本內(nèi)涵， 從而了解和接受中國(guó)文化， 并傳播中國(guó)文化， 理解標(biāo)志背后蘊(yùn)含的文化背景是關(guān)鍵。

2.1 南孔圣地、南孔爺爺

衢州，作為孔子嫡系后裔的世居地，已經(jīng)成了孔氏南宗的代表， 因此被稱為南孔圣地。 如何將南孔圣地的內(nèi)涵翻譯出來需要分別考慮兩個(gè)詞 “南孔” 和 “圣地”：（1）山東曲阜是孔氏文化的發(fā)源地，衢州是南宗孔子的文化圣地。（2）孔子文化是儒學(xué)文化的代表，圣地一詞有別于西方宗教文化中的“神圣”一詞，不可混淆宗教理念。 因此，“南孔”要出現(xiàn)southern 一詞，在之前的很多翻譯中僅僅出現(xiàn)Confucius Temple 是欠妥的，“神圣” 一詞的翻譯不能想當(dāng)然的認(rèn)為是 holly、heavenly、blessed、sacred、divine 等 容 易 讓 人 聯(lián) 想 到 西 方教派的詞語。所以，對(duì)“南孔圣地”一詞的翻譯建議為：The home of southern Confucianism。

“南孔爺爺”是結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念推出的Q 版卡通孔子，于2016 年面世，現(xiàn)已成為衢州南孔文化的形象代言，得到社會(huì)廣泛認(rèn)可。 “南孔爺爺”的形象代表著他的儒學(xué)思想博大精深積極向?qū)W的精神。 在此翻譯中， 倒不用細(xì)究是南方還是北方的孔子， 因?yàn)榭鬃邮郎溪?dú)一無二。 所以，Grandpa Confucius 本是一個(gè)合適的提法， 不巧此語已被注冊(cè)。 為了比較貼切地反映儒學(xué)精神，Grandpa Confucianism 比較合適。

2.2 衢州有禮，一座最有禮的城市

“衢州有禮”，是衢州獨(dú)特的城市精神和價(jià)值主張?！岸Y”是儒家思想的核心內(nèi)容，也是中華文化的重要特色。 禮者，人道之極也。 在南孔文化、千年儒風(fēng)的沐浴下，衢州民風(fēng)淳樸、社會(huì)和諧。“衢州有禮”彌漫在空氣中、浸透在靈魂里、體現(xiàn)在細(xì)微處。 衢州的禮是自然之禮、人文之禮、之禮之禮，代表著人與環(huán)境、社會(huì)及衢州營(yíng)商環(huán)境和基層治理的有機(jī)結(jié)合。

禮 一 詞 在 詞 典 中 可 以 有Ceremony、rite、ritual、ethics、norm of conduct、courtesy、etiquette、manners、gift、present 等表達(dá)，僅從字面意思看，Ceremony、rite、ritual、gift、present等不表示禮義及儒學(xué)之禮內(nèi)涵的意義的詞明顯不合原意， 而ethics、norm of conduct、etiquette、manners 兩 詞 僅為道德、禮節(jié)之意，無褒義色彩，自然也體現(xiàn)不出“衢州有禮” 的內(nèi)涵。 courtesy 相對(duì)來說比較符合， 另外，venture 一詞也是不錯(cuò)的選擇。

因此，“衢州有禮”，“一座最有禮的城市” 等標(biāo)語可譯為“Quzhou, a city of courtesy/venture”?！澳峡资サ?衢州有禮”則可譯為“The home of southern Confucius, a city of courtesy/venture”.

2.3 快樂小鹿

自古以來，鹿是祥瑞的象征。 鹿所代表的品德，與孔子所推崇的儒家思想“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”傳統(tǒng)優(yōu)秀品德一致。快樂小鹿青春活力、朝氣蓬勃，體現(xiàn)衢州人民美好幸福的生活狀態(tài)。 世界上，鹿的品種多達(dá)52 種，Deer 一詞是大多數(shù)動(dòng)物的總稱，而且朗朗上口，符合卡通人物形象。 因此，快樂小鹿可以為happy deer.

3 總結(jié)

以南孔儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化是衢州的“根”和“魂”，延續(xù)了中華文脈。在衢州旅游的外宣主題上，儒學(xué)文化和衢州有禮是重要的名片。 目的論的翻譯策略為了有效地讓目的語國(guó)家旅游者了解衢州文化，喜歡衢州文化，從而傳播衢州文化。