張 文 杰

(西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安 710127)

研究司馬遷在討論其史學(xué)思想及其理論、史學(xué)影響、雜論史記各篇章多矣，但就司馬遷的五行思想研究則寥寥無幾。述及司馬遷五行思想來源。賴明德《司馬遷之學(xué)術(shù)思想》言：司馬遷批判鄒衍五德終始說，認(rèn)為其迂怪、荒誕不經(jīng)，但司馬遷受漢初侈言五行思潮及受公羊巨子董仲舒影響，故而“他自己也反而陷入這種理論系統(tǒng)的迷宮而深信不疑”[1]385。賴明德道出司馬遷五行思想影響來源，卻僅言司馬遷有批判而接受五行思想影響，卻未有進(jìn)一步深入探討。楊燕起也認(rèn)為司馬遷在天人性命、受董仲舒陰陽(yáng)五行思想的影響。[2]111學(xué)者對(duì)于司馬遷五行思想來源的認(rèn)識(shí)大致統(tǒng)一。

述及五行思想與司馬遷史學(xué)著作。趙繼寧《〈史記·天官書〉研究》認(rèn)為：“《天官書》帶有明顯的五行思想，對(duì)后來正史《天文志》《五行志》書寫產(chǎn)生重大影響?！盵3]316-323趙繼寧意識(shí)到五行思想對(duì)司馬遷著述的作用，并且渲染后來的史學(xué)著作。惜其未能將之與司馬遷的整體五行思想及其他篇章聯(lián)系起來考察。朱維錚《史記·天官書》：司馬遷用“五星”考察天運(yùn)，認(rèn)為自然界運(yùn)動(dòng)變化，突破董仲舒“天不變”的天道觀，但認(rèn)為受孔子命定論和陰陽(yáng)五行說的影響，未能擺脫占星術(shù)的信仰。[4]102-103朱氏知五星與五行相系，拗于陰陽(yáng)說而未看到司馬遷對(duì)五行運(yùn)動(dòng)更替的一面。葛志毅已明確司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》《史記·封禪書》應(yīng)用五行思想。[5]258關(guān)于司馬遷《史記》中五行思想的體現(xiàn)學(xué)者已熟知，但卻未系統(tǒng)探究史學(xué)著作《史記》中五行思想的整體構(gòu)造。此外吳銳、張強(qiáng)等亦論及。

述及司馬遷五行思想構(gòu)建。汪高鑫認(rèn)為：司馬遷繼承鄒衍的五德終始說，發(fā)展出“祖黃帝思想”和用“五德運(yùn)次來敘黃帝以來的歷史”的史學(xué)創(chuàng)作。[6]汪氏已經(jīng)注意到司馬遷利用五行思想進(jìn)行古史構(gòu)建和“世系”演變，但僅就五行相勝說明而未系統(tǒng)論述，更未涉及其五行相生說。譚漢生《司馬遷五行思想初探》說明司馬遷五行相勝的應(yīng)用，突出司馬遷“變”的思想和社會(huì)演變的看法。[7]但譚氏亦僅述及相勝說，未言及相生說。王明信《司馬遷與陰陽(yáng)家》看到了五德終始對(duì)于王朝正統(tǒng)性和鞏固大一統(tǒng)的作用，并且述及天人感應(yīng)與五行的聯(lián)系。[8]此外張強(qiáng)等亦看到五行更迭的朝代命運(yùn)。但都未整體考察并且忽視司馬遷五行相生說。

學(xué)人大抵看到司馬遷受五行思想的影響，但僅考慮到其五行相勝說，少言及司馬遷的五行相生說，更未探索司馬遷五行思想二重性的構(gòu)造，而司馬遷五行思想二重性對(duì)司馬遷史學(xué)構(gòu)建和史學(xué)理論有重要作用，其對(duì)于我們研究司馬遷及《史記》有重要啟發(fā)。本文試從學(xué)者忽視的這幾方面論述。

一、五行思想源流之一斑

物質(zhì)豐富，社會(huì)進(jìn)步促使人走出懼怕鬼神的陰影，開始思考自身的命運(yùn)，對(duì)自己民族和生存世界的發(fā)生、發(fā)展進(jìn)行探索。從粗糙分散的思維逐漸變成系統(tǒng)化、理論化的思想。

西周已經(jīng)有了關(guān)于五行的言論?！渡袝じ适摹罚骸坝徐枋贤晡逍校壢?。”《甘誓》為《夏書》的篇章，乃夏代故聞，是“五行”一詞最早的記載。《周語(yǔ)·國(guó)語(yǔ)》：“故先王以土與金木水火雜，以成萬(wàn)物?！贝耸鞘凡疄猷嵒腹撆d衰之語(yǔ)。史伯把五行看成五種不同的材料或元素，認(rèn)為五種元素相互調(diào)和，才能成就萬(wàn)物，本是對(duì)上文“夫和實(shí)生物，同則不繼”的說明?！渡袝ず榉丁罚骸拔逍校阂辉凰?二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革做辛,稼薔做甘。”*李學(xué)勤在《叔多父盤與〈洪范〉》一文中，根據(jù)叔多父盤銘文“利于辟王、卿事、師尹”的次序與《尚書·洪范》“王省惟歲，卿士惟曰，師尹惟日”的一致性，并認(rèn)為：“這樣看來，《洪范》為西周作品是完全可能的?！濒缅a圭在《燹公盨銘文考釋》一文中指出：“燹公盨銘中的一些詞語(yǔ)和思想需要以《洪范》為背景來加以理解，這說明在鑄造此盨的時(shí)代(大概是恭、懿、孝王時(shí)期)，《洪范》已是人們所熟悉的經(jīng)典了。由此看來，《洪范》完全有可能在周初已基本寫定?！标P(guān)于《洪范》的成書年代暫采李、裘二人說。又張岱年先生《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》第二篇：以左傳文公五年、成公六年、襄公三年，均有引《洪范》語(yǔ)，認(rèn)為《洪范》為周初作品。中華書局2017年版，第104頁(yè)。蔡沈集傳：“潤(rùn)下、炎上、曲直、從革，以性言。稼穡，以德言?！?、苦、酸、辛、甘者，五行之味也。五行有五色之味，而獨(dú)言味者，以其切于民用也?！盵9]125蔡氏就五行的具體性質(zhì)說明，并且認(rèn)為五行配五色是為了民用。陳來認(rèn)為：“五行被列在‘初一’，是指示生產(chǎn)和生活乃是社會(huì)協(xié)和的根本基礎(chǔ)，社會(huì)管理需要按照事物的自然屬性周到地進(jìn)行安排?！盵10]193可知此時(shí)的五行思想還極為樸素，因上帝或天的觀念仍然強(qiáng)大，還未對(duì)現(xiàn)存世界的構(gòu)成進(jìn)行邏輯思考。但到了春秋，王權(quán)旁落，諸侯雄霸，上帝的觀念下降，庶民甚至不滿上帝，《詩(shī)·大雅·板》：“上帝板板，下民卒癉?！敝煸藜瘋髡f：“此章首言天反其常道，而使民盡病?！盵11]266《蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟?！奔瘋髡f：“言此蕩蕩之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪僻者，何哉？”[11]271明顯表達(dá)了對(duì)上帝的不滿與抱怨。面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩，上帝不保下民的情況，人們更加思考自身內(nèi)在的問題，對(duì)人的追問不斷地加深，對(duì)神秘荒怪則多有微詞?！蹲髠鳌ふ压四辍罚骸白赢a(chǎn)曰：‘天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！泵鞔_反對(duì)裨灶預(yù)言鄭國(guó)將火?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼！’敢問死。子曰：‘未知生，焉知死！’”孔子對(duì)子路之問，明確表明關(guān)注自身，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“不語(yǔ)怪力亂神”的思想。正是在這種背景下，五行思想才有了較大的發(fā)展。

首先，五行相勝的突破。西周末五行還停留在材料原質(zhì)的狀態(tài)，春秋而后五行相勝、互相制約的思想表現(xiàn)出來。《左傳·文公七年》有“火水木金土谷”“六府”的說法?！蹲髠鳌ふ压荒辍窌x太史史墨言“火勝金，故弗勝”。此為史墨說吳入郢，終不能克楚。楊伯峻注：“火勝金，古人解釋多是以干支配五行言之?！盵12]1514引杜預(yù)以成其說，謂“午，南方楚之位”，以楚火吳金，吳國(guó)終不能克楚?！蹲髠鳌ぐЧ拍辍肥纺f晉救鄭伐楚曰：“盈，水名也，子，水位也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜?jiǎng)t可?！睏畈ⅲ阂抛⒖资枰在w秦同祖，盈與嬴通，趙為水行。炎帝之后有祝融，祝融為楚先祖，以楚當(dāng)火行。水勝火，故史墨言伐楚克勝。[12]1653此時(shí)，言五行相克往往比較機(jī)械，還未形成相互之間的內(nèi)在嚴(yán)密邏輯，五行思想呈現(xiàn)凝固化。

司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》記鄒衍：“睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十余萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無垠?！编u衍言五德終始陰陽(yáng)消息，把五行說系統(tǒng)化、理論化，是五行論的創(chuàng)始人。其五德把中國(guó)古史系統(tǒng)勾勒為從黃帝到周文王并按照土、木、金、火、水五行相勝之理編造，用此來解釋歷史王朝變易的規(guī)律。惜其著作于今不傳，《呂氏春秋·應(yīng)同》尚存其五行相勝之說：“黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝?！翚鈩?，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝。’木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見金刃生于水。湯曰：‘金氣勝?！饸鈩?，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見火赤烏銜丹書集于周社。文王曰：‘火氣勝?！饸鈩?，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水?！?關(guān)于《應(yīng)同篇》屬鄒衍說，有許維遹《呂氏春秋集釋》：“維遹按：此陰陽(yáng)家之說散見于此者?！辈⒁R國(guó)翰之言，馬氏認(rèn)為“此為《鄒子》佚文”，中華書局2016年版，第245頁(yè)。呂思勉《秦漢史》認(rèn)為：《文選》沈休文《齊故安陸昭王碑》李善引《鄒子》，左思《魏都賦注》引《七略》，《淮南子·齊俗》與《應(yīng)同篇》同，商務(wù)印書館2010年版，第856-857頁(yè)。顧頡剛《古史辨自序·下冊(cè)》：“《呂氏春秋》鈔錄《鄒子終始》之文未加潤(rùn)色?！鄙虅?wù)印書館2011年版,第469頁(yè)。暫取諸氏之說。

從上面可以看出鄒衍把歷史時(shí)代用五行運(yùn)轉(zhuǎn)與五色配合的方式，予以征兆表現(xiàn)(見表1)?！秴问洗呵铩酚绵u衍之言，有代周而起者其秦乎！

表1　五行征應(yīng)表

其次，五行相生的突破。事物即可按照相互克制、對(duì)立的形態(tài)發(fā)展，也可以按照相互助長(zhǎng)、依賴的形態(tài)發(fā)展。《孫子兵法·虛實(shí)篇》：“五行無常勝，四時(shí)無長(zhǎng)位?！蓖躔ⅲ骸暗啻！盵13]113此既說明五行運(yùn)轉(zhuǎn)不會(huì)固定為一種運(yùn)行模式，也即是五行運(yùn)轉(zhuǎn)不會(huì)一直保持相互克制的狀況，本是對(duì)上文“兵無常勢(shì)，水無常形”的解釋?！赌印そ?jīng)下》：“五行毋常勝，說在宜?！睂O詒讓間詁：“言視其生克之宜。”[14]319即是五行存在相生和相克兩種狀況。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代五行不再停于五行相勝的凝固、制衡的關(guān)系，五行相生使五行運(yùn)轉(zhuǎn)更加靈動(dòng)。鄒衍《主運(yùn)》闡述五行相生關(guān)系，《史記·封禪書》：“鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯?！迸狍S《集解》引如淳曰：“今其書有主運(yùn)。五行相次，轉(zhuǎn)用事，隨方面為服。”但其書失傳，未能見之一二?！赌印べF義篇》墨子北之齊：

子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也?！盵14]447-448

將上面的五色關(guān)系羅列：青→赤→(黃)→白→黑，表現(xiàn)在五行的關(guān)系為：木→火→(土)→金→水?！顿F義篇》大概為戰(zhàn)國(guó)墨家弟子所著，但五行相生的關(guān)系已經(jīng)非常明顯?！抖Y記·月令》按照一年十二月的時(shí)令，記述朝廷的祭祀禮儀、職務(wù)、法令、禁令，并把它們歸納在五行相生的系統(tǒng)中。楊寬先生《戰(zhàn)國(guó)史》說：“用五行相生來解釋四時(shí)的運(yùn)行和萬(wàn)物變化，并因此作為王朝施政的依據(jù)。”并且認(rèn)為《墨子·貴義篇》五行思想為《月令》所繼承“《禮記·月令》就是采取了這些說法”。[15]626而《月令》五行相生又為《呂氏春秋》所采納，《呂氏春秋·十二紀(jì)》即按照一年四時(shí)十二月的變化，作為具體施政的憑借，乃呂不韋作為秦統(tǒng)一天下的政治綱領(lǐng)。[16]60-72

先秦時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展出比較完善的五行相勝和相生的思想。五行思想的完善為以后皇朝建立和發(fā)展產(chǎn)生重大的影響，特別是后來的秦漢帝國(guó)。

二、漢初五行思想及董仲舒之影響

(一)漢初五行思想

呂不韋筵賓客著《呂氏春秋》作為秦統(tǒng)一天下的施政綱領(lǐng)，《應(yīng)同篇》采五行相勝之說以表秦將以水德代周之火德。始皇平定六國(guó)統(tǒng)一天下，于是推五德終始，《史記·秦始皇本紀(jì)》：“始皇推五德終始之傳，以為周得火德，秦代周，德從所不勝。方今水德之始，改年始朝賀，皆自十月朔。衣服旄旌旗皆上黑?！笔蓟仕斐蔀榈谝晃粚⑽宓逻\(yùn)用于政治制度的皇帝。然秦政以法術(shù)治天下，詐力暴虐、驕矜自?shī)^，以至于國(guó)祚短促，更命改姓。

秦滅六國(guó)，天下一統(tǒng)，政不由衷，國(guó)祚淺短。漢興鑒于秦轉(zhuǎn)盛而衰，由強(qiáng)而滅，對(duì)“暴秦”之統(tǒng)治進(jìn)行反思，成為有漢一代的政治主題之一，故而多有“摒秦”思想。陸賈作《新語(yǔ)》基于仁義而抨暴虐的德治思想，言說漢高“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”[17]3507賈誼作《過秦論》抨擊秦政得出“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論。漢室以黃老思想為基調(diào)，輔之以仁政德治。漢承秦制，亦多用刀筆吏。然漢惠文景亦多能慎刑減罰，輕徭薄賦，與民為便。于是，政治上的指導(dǎo)思想，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化思想的發(fā)展，反之，又加強(qiáng)了政治的鞏固。

正是在此背景下，漢初五行思想的應(yīng)用也呈現(xiàn)不同的狀況。《史記·高祖本紀(jì)》：“嫗曰：吾子，白帝子也?；癁樯弋?dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂??！庇浉咦嫠屯襟P山，斬殺白蛇，透露出漢為火德，秦為金德的消息?！斗舛U書》記劉邦稱王二年，立黑帝祠，曰：“吾知之矣，乃待我而具五也?！币运伦跃?。觀其前后火德、水德變化，是高祖時(shí)還未確認(rèn)漢為何德。文帝時(shí)，就“漢德問題”引發(fā)了爭(zhēng)論。《史記·屈原賈生列傳》：“乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法?！奔荣Z誼認(rèn)為漢為土德。又有張蒼持水德，公孫臣持土德?！稓v書》：“至孝文時(shí)，魯人公孫臣以終始五德上書，言：‘漢得土德，宜更元，改正朔，易服色。當(dāng)有瑞，瑞黃龍見。’事下丞相張蒼，張蒼亦學(xué)律歷，以為非是，罷之。其后黃龍見成紀(jì)，張蒼自黜，所欲論著不成?！贝耸乱嘁姟稄堌┫嗔袀鳌?，大抵相同。但是此事最終以張蒼罷位結(jié)束，并沒有得出結(jié)果。賈誼、公孫臣以漢為土德代秦之水德，張蒼卻以漢為水德，認(rèn)為秦國(guó)祚短促，不當(dāng)一德(事見《張丞相列傳》)，直接以漢水德代周火德，此既明顯的摒秦思想。漢德問題直到武帝時(shí)才塵埃落定。《史記·孝武本紀(jì)》：“(元年)招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事，未就?！蔽涞墼瓯居闹疲贫h德最終無果。直到太初年間《漢書·武帝紀(jì)》:“以正月為歲首，色尚黃，數(shù)用五。”[18]142又《漢書·郊祀志下》言：“漢改歷，以正月為首，而色尚黃?！盵18]1032后倪寬、司馬遷等修撰《太初歷》，推定漢為土德，漢德問題始告一段落。

不難看出，漢初不論以水德還是以土德，均是五行相勝的應(yīng)用。若以土德，是漢代秦、土克水理所應(yīng)當(dāng)。若以水德，是認(rèn)為秦不屬一德，漢直接代周之火德，有濃重的摒秦思想。漢初流行相勝說，不外有幾種解釋：第一，先秦諸侯征伐，民不聊生，漢初知識(shí)分子均有大一統(tǒng)思想，秦結(jié)束戰(zhàn)國(guó)天下一統(tǒng)，漢又結(jié)束秦楚紛亂重新一統(tǒng)，秦克周，漢克秦，火德、水德、土德相代，五行相克運(yùn)次，自是固定邏輯。第二，周室東遷王權(quán)旁落，久不能號(hào)令天下，能代周而起者，必然王天下，惜秦嬴仁義不施，致使國(guó)祚短促，漢初知識(shí)分子大多有摒秦思想，直接以漢水德代周火德，以秦為閏不堪新德。第三，王朝相代，異姓相伐，固然取相克而非相生的運(yùn)轉(zhuǎn)，更為便利。

(二)董仲舒學(xué)術(shù)之影響

言漢代思想，不言董仲舒則如滿天繁星而無月光之華。兩漢的重要思想家?guī)缀醵际芏偈嫠枷胗绊?，在思想觀念、哲學(xué)思想都打上深刻的“董學(xué)”烙印。董仲舒在漢代已被視為“圣人”，其地位可想而知。王充《論衡·超奇》：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸百澰唬簞⑾蚍Q：‘董仲舒有王佐之材，雖伊呂亡以加，管晏之屬，伯者之佐，殆不及也?！卑喙桃齽⑾蛘Z(yǔ)，亦在表明心跡。而“余聞董生曰”的司馬遷在《史記·儒林列傳》言：“董仲舒為人廉直?！孕迣W(xué)著書為事，故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于春秋?！睒O贊美董仲舒為人品格和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

董仲舒學(xué)術(shù)對(duì)司馬遷五行思想的影響主要有三個(gè)。

首先，“天人感應(yīng)”思想對(duì)司馬遷的影響。徐復(fù)觀先生《兩漢思想史·先秦儒家思想的轉(zhuǎn)折及天的哲學(xué)的完成》：認(rèn)為董仲舒思想是想建立天的哲學(xué)。[16]365-392周桂鈿《董學(xué)探微》：把董仲舒思想的宇宙論放在首位。[19]38-78而董仲舒在宇宙論中突出“天人感應(yīng)”的思想，認(rèn)為天地之間包含陰陽(yáng)之氣，人就生存其中，《繁露·如天之為》：“天地之間，有陰陽(yáng)之氣，常漸人者，若水常漸魚也。所以異于水者，可見與不可見耳，其澹澹也?！比思词峭ㄟ^陰陽(yáng)之氣與天聯(lián)系，生動(dòng)的比喻為魚之于水的關(guān)系。另一方面，董氏提出“人副天數(shù)”：“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與相連?！盵20]177認(rèn)為天人同類，人就是天在人世的具體表現(xiàn)，人包括形體、性情、道德等在內(nèi)與天同類。在此基礎(chǔ)上，董氏出于神化王權(quán)的需要，提出“圣人感生”的思想?！案猩彼枷朐缬小对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，將而生商，宅殷土芒芒?！奔热惶烊岁P(guān)系密切，出于大一統(tǒng)的政治需要而神化王權(quán)，把圣王先祖說成是由天降生，從而為政治統(tǒng)治尋求合理性。“天人感應(yīng)”的思想為司馬遷的“究天人之際”產(chǎn)生重大影響。其“圣人感生”說又為司馬遷圣王出于天，五行相勝說，及古史系統(tǒng)的建構(gòu)打下基礎(chǔ)。

其次，董仲舒的“三統(tǒng)”思想對(duì)司馬遷的影響。《繁露·三代改制質(zhì)文》指出，將歷史按照黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的次序循環(huán)。并且改統(tǒng)的新王還需改制，“古之王者受命而王，改制、稱號(hào)、正月、服色定，然后郊告天地及群臣，進(jìn)遠(yuǎn)祖禰，然后布告天下?！蓖瑯釉凇度闹瀑|(zhì)文》董氏提出“四法”:“王者改制一商一周，一質(zhì)一文?！盵20]107三統(tǒng)的歷史循環(huán)變化，其改統(tǒng)精神應(yīng)該按照“四法”做具體安排。且董仲舒依據(jù)“三統(tǒng)”認(rèn)為“《春秋》當(dāng)行新王”，作為一統(tǒng)，得出“是故周之王，尚推神農(nóng)為九皇，而改號(hào)軒轅，謂之黃帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號(hào)，絀虞而號(hào)舜曰帝舜，錄五帝以小國(guó)?！闭J(rèn)為黃帝為古帝之始，成為司馬遷“圣王同祖”的古史系統(tǒng)的重要依據(jù)。

最后，“五行”思想對(duì)司馬遷的影響。一方面，受漢初五行相勝思想影響且作為今文學(xué)儒宗，董氏本人也是相勝說的重要理論學(xué)者?！斗甭丁の逍邢鄤佟罚喊盐逍袑?duì)應(yīng)不同的職官，若行為不軌就以相勝的職官進(jìn)行審理定讞。例如木德的司農(nóng)，若犯罪即以金德的司徒治其罪，所謂“故曰金勝木”。《繁露·天地之行》：“生于木者，至金而死；生于金者，至火而死?！倍旃す{注：“按，金克木、火克金故也?！盵20]220董仲舒五行思想承漢初相勝的理路，以五行相勝性作為其“外在”的五行思想，*所謂外在，就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的應(yīng)用，尤其是政治而言。下文內(nèi)在即是外在的反面。往往把它應(yīng)用到具體的政治之中。司馬遷的五行相勝的思想表現(xiàn)，也近乎董氏。另一方面，董氏自言五行關(guān)系《繁露·五行相生》：“比相生而間相勝也?！奔次逍胁粫?huì)是固定一種模式，還會(huì)有相生的現(xiàn)象。正如周桂鈿《董學(xué)探微》說：“五行不管相生還是相勝，都是平等的，沒有哪一行占據(jù)特殊的地位?！盵19]433因此董氏也表現(xiàn)了許多五行相生的思想?！段逍袑?duì)》：此應(yīng)河間獻(xiàn)王對(duì)“天有五行：木、火、土、金、水是也，木生火，火生土，土生金，金生水”。《五行之義》：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也，此天次之序也。”它如《五行順逆》《五行變救》等都表達(dá)了五行相生的思想。雖然五行相生董氏屢提，但是作為“內(nèi)在”隱性的思想，少用在政治設(shè)施中，與五行相勝形成對(duì)比。

總之，董仲舒五行思想包含“外在”的相勝說，也包括“內(nèi)在”的相生說，這種五行思想理路為司馬遷所承繼。董氏學(xué)說對(duì)兩漢乃至整個(gè)專制皇朝的影響都是巨大的，是專制時(shí)代“靈魂”性人物。吳龍燦研究董氏政治哲學(xué)說：“董仲舒政治哲學(xué)具有繼承歷史、綜合百家和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的顯著特點(diǎn)，有著繼往開來、奠定范式的重大意義?！盵21]432

三、司馬遷五行思想的二重性表現(xiàn)

《漢書·司馬遷傳》贊曰：“其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣。又其是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也。然自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！逼浜蟆妒酚洝分都狻贰端麟[》《正義》作序均有取班固言而贊司馬遷。大抵如班固所說，司馬遷確為不世之材，其所著《史記》更是千載之下難處其右。

五行本身有制約相克和依賴相生的性質(zhì)，從先秦始五行思想就是相勝、相生并存的狀態(tài)。因此，到了漢初出于政治和社會(huì)環(huán)境的需要，五行相勝的思想占據(jù)主流。然五行相生的思想?yún)s成為一股暗流，隱伏期間，董仲舒尚且提及相生說而未突出，至古文家出相生說則與相勝說平分秋色矣。關(guān)于五行相勝、相生問題王葆鉉有較精辟的解釋：“漢代今文經(jīng)學(xué)由于相信圣人可以直接‘感于天’，因而注重現(xiàn)實(shí)而不拘泥歷史傳統(tǒng)，遂在‘五德終始’的問題上主張‘五行相勝’說，在‘皇帝王霸’的問題上傾向于歷史進(jìn)化說；古文一派由于相信圣人必須出自一個(gè)族系，因而重視歷史傳統(tǒng)，在‘五德終始’的問題上主張‘五行相生’說，在‘皇帝王霸’的問題上傾向于退化歷史觀?！盵22]167漢初至司馬遷時(shí)代都是今文經(jīng)學(xué)的天下，斯時(shí)古文經(jīng)學(xué)未出，時(shí)人昌言五行相勝說且多言“感應(yīng)”，正好與王葆鉉之言相符。甚至劉歆時(shí)古文經(jīng)學(xué)出，昌言五行相生“圣王同祖”和禪讓，也都符合王葆鉉之言。循著王氏之言，有利于考察司馬遷五行思想。

首先，司馬遷五行相勝說之體現(xiàn)。第一，從“世系”德屬更迭上看司馬遷五行相勝說。《史記·封禪書》：

或曰：黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。[17]1587

司馬遷舉“或曰”不知是誰(shuí)，瀧川資言以為出自《呂氏春秋·應(yīng)同篇》[17]1587，實(shí)則就是司馬遷表其心跡之語(yǔ)，“今秦變周”以下明顯帶有司馬遷自述成分。其五行相勝思想表現(xiàn)為：土(黃帝)→木(夏)→金(殷)→火(周)→秦(水)。與此相證之處，認(rèn)為黃帝為土德者《五帝本紀(jì)》講黃帝：“有土德之瑞，號(hào)曰黃帝?！闭J(rèn)為殷為金德者《殷本紀(jì)》，“湯乃改正朔，易服色，上白，朝會(huì)以晝”及太史公曰:“孔子曰，殷路車為善，而色尚白?！鄙习?、引孔子語(yǔ)，即是承認(rèn)殷為金德；認(rèn)為周為火德者?！吨鼙炯o(jì)》：“武王渡河，中流白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云?！蔽渫醴ゼq以殷“白魚”屬金德，以火、赤烏屬周為火德與之相應(yīng)；認(rèn)為秦朝為水德者?！肚厥蓟时炯o(jì)》：“始皇推五德終始之傳，以為周得火德，秦代周，德從所不勝。方今水德之始，改年始朝賀，皆自十月朔。衣服旄旌旗皆上黑?！彼抉R遷作始皇本紀(jì)，用秦始皇的行為來表明自身對(duì)秦德的認(rèn)可。那么，漢為何德？漢初曾為何德的問題未莫衷一是，依據(jù)司馬遷的五行相勝說則漢當(dāng)為“土德”。武帝曾叫倪寬、司馬遷等修撰《太初歷》而其中就表明了司馬遷對(duì)漢德的看法?！稘h書·郊祀志》贊：

孝武之世，文章為盛，太初改制，而倪寬、司馬遷等猶從臣、誼之言，服色數(shù)度，遂順黃德。彼以五德之傳從所不勝，秦在水德，故謂漢據(jù)土而克之。[18]1049

此話記載了司馬遷遵從公孫臣、賈誼漢為土德的說法，并依此為漢朝修歷、改制。則司馬遷五行相克說的王朝德屬為：黃帝(土)→夏(木)→殷(金)→周(火)→秦(水)→漢(土)。

第二，從“革命”思想看司馬遷五行相勝說。前文已說五行相勝說天然就與“革命”思想相合，“革命”思想成了王朝更替的依據(jù)也即是五行相勝說的表現(xiàn)。正如汪高鑫所說：“眾所周知，在‘五德終始’說中，言禪讓者持五行相生說，言革代者持五行相勝說。”[22]169司馬遷深受董仲舒湯武革命正當(dāng)性的影響，對(duì)“革命”正當(dāng)性也多有表現(xiàn)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“膺更大命，革殷，受天明命?！薄肚爻H月表序》說:“湯、武之王,乃由契、后稷修仁行義十余世，不期而會(huì)孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒?！北磉_(dá)了湯武革命實(shí)則是“明天命”，并無不可。如張大可說：“革命，就是推翻失去天命的暴君，擁戴獲得天命的仁德之君主登基，改朝換代?！盵23]448《夏本紀(jì)》：“夏桀不務(wù)得，而武傷百姓，百姓弗堪……湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀，桀走鳴條，遂放而死?！毕蔫顭o道，湯修德率兵伐桀，救民水火，合理正當(dāng)?！兑蟊炯o(jì)》：“紂愈淫亂不止……周武王遂率諸侯伐紂……斬紂頭懸之白旗。殺妲己。釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之閭?！蓖砦渫跻嗍怯械婪o道，用“伐”字就表明了對(duì)湯武“革命”的認(rèn)同。它如《陳涉世家》把陳涉首義反抗暴秦列入世家比列《孔子世家》足見司馬遷對(duì)“革命”的認(rèn)可?！镀綔?zhǔn)書》贊：“湯武承蔽易變，使民不倦，各兢兢所以為治。”對(duì)于新王改政革除舊蔽又大加贊可，以反觀湯武革命正當(dāng)性。但凡革命必然改朝換代，更制度、易服色、改正朔等等，及其相表里的五行屬德必然通過相勝的形式運(yùn)轉(zhuǎn)，更相遞邅。

第三，從“感生”思想看司馬遷五行相勝說。前引王葆鉉之說，今文經(jīng)學(xué)好言感生，不拘泥歷史傳統(tǒng)注重現(xiàn)實(shí)，五行思想上取相勝說。司馬遷之時(shí)，正是今文經(jīng)學(xué)的天下，受時(shí)代背景的渲染，其亦用感生思想來表達(dá)“五德終始”的皇朝屬性?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》描述殷商始祖為：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”此即簡(jiǎn)狄吞卵因孕，感生降契的神化?！吨鼙炯o(jì)》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)，如孕者。居期而生子?！敝茏鏃壞私`巨人跡，而生天賦異稟的圣祖，“棄為兒時(shí)，仡如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽、麻、菽美”[17]149?！肚乇炯o(jì)》：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生大業(yè)?！迸尥搪焉髽I(yè)，與殷先祖故事相類，蓋秦先祖本為殷人下屬之關(guān)系。*《殷本紀(jì)》：“紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏?！薄端麟[》：秦之祖蜚廉子?！肚乇炯o(jì)》：“蜚廉生惡來，惡來有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷紂?！薄陡咦姹炯o(jì)》：“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人。姓劉氏，字季。父曰太公。母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！眲铍x司馬遷時(shí)代近，不比其他王朝始祖悠遠(yuǎn)，傳乎異詞。把劉媼生劉邦說得神乎其神，可知其別有用心?！案猩豹q如天命所予，為神化王權(quán)并且改朝換代以合理性，非常明顯?！案猩闭f不拘泥傳統(tǒng)，讓異性攻伐，王朝互相遞邅，提供一條有力的學(xué)說依據(jù)。

其次，五行相生思想之凸顯。司馬遷五行思想二重性少人論述,其五行相生思想亦占有特殊地位?；跐h朝前期五行思想的背景及受董仲舒的影響，普遍認(rèn)為司馬遷五行思想自然采取相勝說。然而，司馬遷采五行相生說亦有相當(dāng)基礎(chǔ)。第一，如前文所言，五行思想本身就是相勝和相生的摶合；兩者作為平列的姿態(tài)，無所謂誰(shuí)強(qiáng)于誰(shuí)。第二，司馬遷深受董仲舒影響，但正如董氏言：“比相生而間相勝也?！盵20]182即董氏本人對(duì)五行思想也是同乎而論。第三，司馬遷本人在哲學(xué)思想上帶有二元論，張大可認(rèn)為：司馬遷帶有二元論色彩的樸素唯物論歷史觀。[23]352-357即司馬遷在五行論上為二重性，而取相生說也非常自然，并且把它應(yīng)用到著述上，突出五行相生在朝代更迭的意義。第四，古文學(xué)及孔安國(guó)影響。司馬遷時(shí)古文經(jīng)學(xué)雖未成為一學(xué)派，但是古文經(jīng)已出且有研究者?！稘h書·河間獻(xiàn)王傳》：“從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等?！I(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。其學(xué)舉六藝，立《毛氏詩(shī)》《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術(shù)，造次必于儒者。山東諸儒多從而游?！盵18]1839

河間獻(xiàn)王與司馬遷同時(shí)而行輩稍前，獻(xiàn)王極留心古代學(xué)術(shù)，收集、探究古書，河間一地古文學(xué)已蔚為大觀?！稘h書·藝文志》：“武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文尚書及禮記、論語(yǔ)、孝經(jīng)凡數(shù)十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，于是懼，乃止不壞?？装矅?guó)者，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國(guó)獻(xiàn)之。遭巫蠱事，未列于學(xué)官。”[18]1354

魯恭王亦與司馬遷同時(shí)，且獻(xiàn)王與恭王都獻(xiàn)書朝廷，作為太史的司馬遷自然可得耳聞目染，所謂：“天下遺文古事，靡不畢集太史公。”[17]4349《漢書·儒林傳》：“孔氏有古文尚書，孔安國(guó)以今文字讀之，因以起其家逸書，得十余篇，蓋尚書茲多于是矣。遭巫蠱，未立于學(xué)官。安國(guó)為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國(guó)問故。遷書載堯典、禹貢、洪范、微子、金縢諸篇，多古文說?！盵18]2675

孔安國(guó)是今文經(jīng)學(xué)大師，同時(shí)也是古文學(xué)大師，司馬遷從安國(guó)問故，在學(xué)術(shù)思想特別是古文學(xué)方面深受其影響。張大可《司馬遷評(píng)傳》：“司馬遷在京師拜了兩個(gè)儒學(xué)大師為老師。一個(gè)是今文經(jīng)學(xué)大師董仲舒，司馬遷向他學(xué)習(xí)《公羊春秋》，接受大一統(tǒng)思想。再一個(gè)是古文學(xué)大師孔安國(guó)，司馬遷向他學(xué)習(xí)《古文尚書》，《史記》中多所征引?！盵23]8前引王葆鉉之言：古文一派由于相信圣人必須出自一個(gè)族系，因而重視歷史傳統(tǒng)，在“五德終始”的問題上主張“五行相生”說。循王氏之說，具體看司馬遷五行相生思想之表現(xiàn)：

第一，從“圣王共祖”同出一族看司馬遷五行相生思想?！段宓郾炯o(jì)》：“嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆得天下：其一曰，玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水。其二曰昌意，降居若水?！垲呿湼哧?yáng)者，黃帝之孫，而昌意之子也?！蹏扛咝琳撸S帝之曾孫也。”“帝嚳取陳鋒氏女，生放勛……是為帝堯?！薄坝菟凑?，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊?！薄断谋炯o(jì)》：“夏禹名曰文命。禹之父曰鯀，鯀父曰帝顓頊?！薄兑蟊炯o(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳妃?！薄吨鼙炯o(jì)》：“周后稷，名棄。其母有邰氏之女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。”《秦本紀(jì)》：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修?！睋?jù)《史記·五帝本紀(jì)》可得圖1：

圖1　圣王共祖圖

由圖1可知，司馬遷造古史系統(tǒng)把黃帝作為人文始祖，各王朝先祖皆為黃帝苗裔，司馬遷用五行相生的思想編造出“圣王同祖”的理路，據(jù)司馬遷說：“自黃帝至舜、禹皆同姓，而異其國(guó)號(hào)，以章明德?！盵17]59把“章明德”作為目的。但是這樣，五帝德屬問題卻出了問題，汪高鑫認(rèn)為：既然都是同姓，就都共同遵守黃帝的土德，但又認(rèn)為《史記》確實(shí)沒有給予顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜四帝另外的德屬，而是以黃帝等五帝為土德，三代的夏朝為木德、商湯為金德、武王為火德。[22]189-190由于汪氏沒有看到司馬遷五行思想二重性，對(duì)于夏禹的德屬問題沒有著落，所以將五帝和三代德屬割裂。根據(jù)司馬遷五行相生的德屬將五帝包括夏禹排列為：黃帝(土)→顓頊(金)→帝嚳(水)→帝堯(木)→帝舜(火)→夏禹(土)，此即是同姓相生。但這從相勝說上看夏代德屬為木德，卻與相生說的土德沖突。不妨推測(cè)，夏禹其地位的特殊性，禹即是“公天下”的終結(jié)者，又是“家天下”的開拓者。而家天下是對(duì)公天下的反叛。公天下是賢者互推，具有外向性、包容性；家天下是血緣內(nèi)繼承，具有內(nèi)斂型、排他性。所以，包容性的“公天下”可以通過禪讓進(jìn)行朝代更迭，而排他性的“家天下”卻需要革命來改朝換代。因此，作為禹是土德的繼承者，但是作為夏代卻是土德的反對(duì)者。其實(shí)，這正是司馬遷五行思想二重性的表現(xiàn)，或說亦是矛盾性的表現(xiàn)。兩個(gè)不同的時(shí)代，也就體現(xiàn)兩種時(shí)代風(fēng)格，呈現(xiàn)兩種不同的五行運(yùn)轉(zhuǎn)屬性。

第二，從禪讓看司馬遷的五行相生說。言禪讓者持五行相生說，言革命者持五行相勝說。《史記·五帝本紀(jì)》：“于是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命?！蹐蛑拥ぶ觳恍げ蛔阋允谔煜拢谑悄藱?quán)授舜，則天下得利，而丹朱?。皇诘ぶ靹t天下病，而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”“舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹于天?！薄断谋炯o(jì)》：“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位。”此即是堯舜禪讓的千古美談。雖然，《五帝本紀(jì)》只記述堯舜禪讓，沒有涉及其他三帝禪讓。但是，其他三帝繼位卻沒有任何體現(xiàn)“革命”的現(xiàn)象，黃帝繼位只說神農(nóng)世衰，殺異族蚩尤而登帝。顓頊和帝嚳均沒有言明如何登帝位，只說二帝德才過人，蓋推舉或禪讓亦未可知。總之，司馬遷筆下的五帝時(shí)代不曾有“革命”暴力相殺的局面。如董仲舒言：“五帝三皇之治天下，不敢有君民之心，什一之稅，教以愛民，使以忠，敬長(zhǎng)老，親親而尊尊。不奪民時(shí)，使民不過歲三日，民家給人足，無怨望忿怒之患、強(qiáng)弱之難，無強(qiáng)賊妒疾之人?！盵20]58在董氏眼里五帝三皇時(shí)代純美質(zhì)樸，有德者自然才盡其用，何須“革命”。“余聞董生曰”且深受孔門影響的司馬遷自然對(duì)上古社會(huì)亦多褒詞?！段宓郾炯o(jì)》記述五帝均是德才兼?zhèn)?、超凡入圣的人物?！稑窌罚骸疤饭唬河嗝孔x虞書，至于君臣相敕?！本缄P(guān)系和諧，亦是佳話?！犊崂袅袀鳌罚赫强卦V當(dāng)世科網(wǎng)日密、法令弛張、社會(huì)凌遲的寫照，以此反觀上世社會(huì)之淳樸。凡此種種足見司馬遷在古代社會(huì)抱有好感，禪讓的時(shí)代當(dāng)然取相生說更為便利且符合當(dāng)時(shí)境況。

綜上所述，司馬遷五行思想具有“二重性”，在突出五行相勝說的基礎(chǔ)上，把五行相生說運(yùn)用到古史系統(tǒng)的建構(gòu)上。司馬遷把董仲舒的五行思想向前推進(jìn)了一步。董氏只是關(guān)注相生說但存而不用，司馬遷卻直接應(yīng)用于古史建構(gòu)，這為漢朝中期以后的五行思想及古史建構(gòu)產(chǎn)生了巨大影響。

四、五行二重性評(píng)價(jià)

王船山《讀通鑒論》：認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)為古今一大變革。中國(guó)信史經(jīng)三代、春秋、戰(zhàn)國(guó)至秦漢，政治統(tǒng)一、民族融合、文化融通。至司馬遷時(shí)思想歸于一家，百家是為歧出。特殊的歷史時(shí)期，司馬遷率先發(fā)遑五行思想二重性，既有時(shí)代背景，亦有歷史時(shí)勢(shì)，更有司馬氏本人的卓識(shí)。而此番思想，卻產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

第一，五行相生“帝王統(tǒng)系”的完整構(gòu)造，同宗同源的史學(xué)思想。司馬遷在《本紀(jì)》中用“五行相生說”建構(gòu)了從黃帝到秦“同祖于黃帝”的帝王譜系。將漢之前的整個(gè)民族譜系，都整合到黃帝，從而奠定整個(gè)民族“同宗共祖”的民族向心力和認(rèn)同感。正是這種同根同源的史學(xué)思想，深刻印在民族記憶之中，在此后的民族危難中始終扮演重大角色。直到抗戰(zhàn)爆發(fā)民族危亡，國(guó)共兩黨、海內(nèi)志士公祭黃陵是最好的表現(xiàn)。即便今日關(guān)于港澳臺(tái)問題，同宗共祖的思想仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。

第二，五行運(yùn)轉(zhuǎn)“改朝換代”，歷史演變和德治思想。五行相勝說提供了“革命”理論，此為暴力手段；五行相生說提供“禪讓”依據(jù)，此為溫和手段。社會(huì)歷史進(jìn)程不會(huì)一成不變，面對(duì)暴政、昏君人民可以大膽推翻他們。社會(huì)是不斷向前，歷史不會(huì)停步，只有統(tǒng)治者愛惜民力、尊重民生才能得到擁護(hù)，王朝國(guó)祚才可久長(zhǎng)。司馬遷的這種“革命”和“禪讓”所體現(xiàn)的變化觀與德治觀，在歷史的長(zhǎng)河中，讓統(tǒng)治階層暴虐往往有所收斂。

第三，五行迭代天命所歸、“同祖黃帝”的譜系，大一統(tǒng)的政治思想。五行遞邅朝代更迭，此即可視為天命所予，為皇朝樹立正統(tǒng)性，鞏固大一統(tǒng)的政治格局。帝王譜系構(gòu)造，“同祖于黃帝”的得出，最終目的是為民族“大一統(tǒng)”。司馬遷鑒于春秋、戰(zhàn)國(guó)和楚漢之際的亂世，對(duì)于漢室統(tǒng)一所表現(xiàn)的強(qiáng)大和社會(huì)穩(wěn)定人民安定向往。司馬遷說：“網(wǎng)羅天下放失舊聞……上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)?！盵22]4349-4350把帝王世系放在書首，作為撰寫中心，即是此理。且把四裔之民囊括于華夏體系之中，《史記·楚世家》：“楚之先祖出自顓頊高陽(yáng)。”“越王句踐，先起禹之苗裔?！薄靶倥?，其先祖夏侯氏之苗裔也，曰淳維。”[17]3744因此司馬遷撰《史記》為四裔邊民開篇立傳，以此可管窺其民族大一統(tǒng)思想。此皆能從司馬遷五行相生說建構(gòu)看出。

第四，五行思想二重性對(duì)后世學(xué)術(shù)著作的影響。司馬遷以“相生”說建立古史系統(tǒng)，其后劉歆正憑此拉長(zhǎng)古史，其《三統(tǒng)歷譜·世經(jīng)》依據(jù)“帝出于《震》”，認(rèn)為《震》處東方，東方五行屬木，而講“庖犧氏始受于木德”，建立起伏羲為百王之祖。且劉歆為助王莽篡漢，依據(jù)五行相生說而推出“禪讓”。這種圣王同祖與禪讓依據(jù)和司馬遷的五行思想應(yīng)用模式如出一轍。又如班固《漢書》創(chuàng)《五行志》實(shí)則即導(dǎo)源于司馬遷，而《五行志》為后世史家所繼承。還有各種緯書，作為經(jīng)書的另類，往往創(chuàng)造各種假史，推演五行，這與史學(xué)家及其著作應(yīng)用五行思想有關(guān)。

總而言之，司馬遷五行思想二重性，學(xué)者少有言及，未能就其二重性探討司馬遷的史學(xué)思想及史學(xué)著作。探究司馬遷的五行思想二重性，對(duì)于探究司馬遷及《史記》和當(dāng)時(shí)歷史都有相當(dāng)益處。