林 寧

提 要：“紅船精神”之首創(chuàng)精神的歷史內(nèi)涵不僅深刻體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨成立是開天辟地的大事變，而且還深刻體現(xiàn)在早期馬克思主義者為黨的誕生作思想和組織準(zhǔn)備的奮斗之中，這也正是首創(chuàng)精神的源頭所在。李大釗是中國(guó)最早的馬克思主義傳播者，為黨的誕生在思想準(zhǔn)備上作出了決定性貢獻(xiàn)。以他在中共“一大”召開前傳播馬克思主義的奮斗歷程為視角，從認(rèn)知“傳播馬克思主義”內(nèi)涵、研究馬克思主義理論、宣傳馬克思主義思想三個(gè)方面探析其進(jìn)行開創(chuàng)性探索的首創(chuàng)精神，是挖掘“紅船精神”之首創(chuàng)精神的重要源頭。

2005年6月21日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《弘揚(yáng)“紅船精神”，走在時(shí)代前列》，首次提出并闡釋“紅船精神”，將“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神”置于“紅船精神”深刻內(nèi)涵的首位。他指出“中國(guó)共產(chǎn)黨沿著紅船的航向，以開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，始終站在歷史和時(shí)代發(fā)展的潮頭”①習(xí)近平：《弘揚(yáng)“紅船精神”，走在時(shí)代前列》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年6月21日。。在闡釋首創(chuàng)精神中特別提到：“‘十月革命’一聲炮響給我們送來馬克思列寧主義，‘五四’運(yùn)動(dòng)中工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)，這都為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生作了思想和組織上的準(zhǔn)備?！雹诹?xí)近平：《弘揚(yáng)“紅船精神”，走在時(shí)代前列》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年6月21日。習(xí)近平同志告訴我們：“紅船精神”之首創(chuàng)精神的歷史內(nèi)涵不僅深刻體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨在南湖紅船上宣告成立是開天辟地的大事變，而且還深刻體現(xiàn)在早期馬克思主義者站在歷史和時(shí)代發(fā)展潮頭為黨的誕生作思想和組織準(zhǔn)備的奮斗之中，這也正是“紅船精神”之首創(chuàng)精神的源頭所在。

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，是中國(guó)最早的馬克思主義傳播者。1917年俄國(guó)十月革命勝利后，李大釗備受鼓舞和啟發(fā)：“我總覺得布爾扎維主義（布爾什維主義——引者注）的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他、介紹他，把他的實(shí)象昭布在人類社會(huì)。”③《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第36頁(yè)。從1918年7月發(fā)表《法俄革命之比較觀》謳歌俄國(guó)十月革命傳播馬克思主義開始，至中共“一大”召開前李大釗發(fā)表各類宣傳馬克思主義的文章181篇，平均每6天發(fā)表一篇。李大釗堅(jiān)定不移奮力傳播馬克思主義，為黨的誕生在思想準(zhǔn)備上作出了決定性貢獻(xiàn)。毛澤東說過：“沒有中國(guó)共產(chǎn)黨以前就有馬克思主義了，如果沒有馬克思主義怎么會(huì)有共產(chǎn)黨呢？事實(shí)上，那時(shí)候李大釗他們就是宣傳馬克思主義的，那時(shí)候的報(bào)紙、刊物、書籍都在?！雹佟独畲筢摗樊媰?cè)編輯委員會(huì)編：《李大釗》，北京：解放軍文藝出版社，1989年版，第8頁(yè)。

縱觀李大釗同志在中共“一大”召開之前傳播馬克思主義的奮斗歷程，其站在歷史和時(shí)代發(fā)展潮頭進(jìn)行開創(chuàng)性探索的首創(chuàng)精神一以貫之。這首創(chuàng)精神，正是“紅船精神”之首創(chuàng)精神至關(guān)重要的先發(fā)源頭。

一、對(duì)科學(xué)認(rèn)知“傳播馬克思主義”的內(nèi)涵進(jìn)行了開創(chuàng)性探索

一是把喚醒人們思想覺悟作為傳播馬克思主義的根本目的。李大釗認(rèn)為“世間本來沒有‘天經(jīng)地義’與‘ 異端邪說’這樣?xùn)|西。就說是有，也要聽人去自由知識(shí)，自由信仰……只要他的知識(shí)與信仰，是本于他思想的自由、知念的真實(shí)，一則得了自信，二則免了欺人，都是有益于人生的，都比那無知的排斥、自欺的順從遠(yuǎn)好得多”②《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第8、19、231、239、208、46頁(yè)。。馬克思主義，也本不是人們“天經(jīng)地義”必須接受的思想，不能硬生生地強(qiáng)迫人們接受它。努力傳播馬克思主義的根本目的就是去喚醒人們?cè)谧杂筛兄X悟中真正接受它，在覺悟中覺醒，在覺醒中覺勝。

在傳播馬克思主義過程中，李大釗常用“覺悟”、“覺醒”、“自覺”等詞匯啟發(fā)人們的思想覺悟。1918年12月在《Bolshevism的勝利》一文的最后吶喊道：“Bolshevism這個(gè)字，雖為俄國(guó)人所創(chuàng)造，但是他的精神，可是二十世紀(jì)全世界人類人人心中共同覺悟的精神。所以Bolshevism的勝利，就是二十世紀(jì)世界人類人人心中共同覺悟的新精神的勝利！”③《李大釗文集》（上），北京：人民出版社，1984年版，第603、648頁(yè)。1919年7月在《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》一文的最后呼吁：“我們可以覺悟了?！雹堋独畲筢撐募罚ㄏ拢?，北京：人民出版社，1984年版，第8、19、231、239、208、46頁(yè)。1920年5月1日在《“五一”（May Day）運(yùn)動(dòng)史》一文的最后呼吁：“起!起!!起!!!劬勞辛苦的工人！今天是你們覺醒的日子了！”⑤《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第8、19、231、239、208、46頁(yè)。1920年8月在《要自由集合的國(guó)民大會(huì)》一文的開頭就呼吁 “無論何人，應(yīng)該認(rèn)識(shí)民眾勢(shì)力的偉大；在民眾本身，尤應(yīng)自覺其權(quán)威而毅然以張用之”⑥《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第8、19、231、239、208、46頁(yè)。。

二是把知識(shí)分子引領(lǐng)民眾作為傳播馬克思主義的實(shí)施路徑。1920年1月李大釗在《知識(shí)階級(jí)的勝利》一文中指出：“我們很期望知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)?！雹摺独畲筢撐募罚ㄏ拢?，北京：人民出版社，1984年版，第8、19、231、239、208、46頁(yè)。這個(gè)“先驅(qū)”包含了知識(shí)分子要做接觸、接受和傳播馬克思主義的先驅(qū)。一方面，“‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著一個(gè)主義時(shí)代的來臨，在那個(gè)時(shí)代，知識(shí)青年以信仰主義為時(shí)髦”⑧王奇生：《論國(guó)民黨改組后的社會(huì)構(gòu)成與基層組織》，《近代史研究》，2000年第2期。，馬克思主義亦在知識(shí)分子能去主動(dòng)接觸的“時(shí)髦主義”之列。另一方面，當(dāng)時(shí)中國(guó)廣大工農(nóng)大眾文化低下，知識(shí)分子文化程度、學(xué)識(shí)能力相對(duì)較高，更易理解“卷帙浩繁，學(xué)理深晦”⑨《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第8、19、231、239、208、46頁(yè)。的馬克思學(xué)說，更能先于民眾接受馬克思主義。

李大釗認(rèn)為馬克思主義這個(gè)“現(xiàn)代新文明”在知識(shí)分子中傳播后，會(huì)形成一批具有馬克思主義思想的先進(jìn)分子，而后必須要依靠他們的力量把馬克思主義傳播到廣大民眾中去，引領(lǐng)民眾認(rèn)識(shí)和接受馬克思主義，從根本上突破民眾不會(huì)自發(fā)去認(rèn)識(shí)馬克思主義的歷史局限性?！耙氚熏F(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣?huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可。我甚望我們中國(guó)的青年，認(rèn)清這個(gè)道理?！雹狻独畲筢撐募罚ㄉ希?，北京：人民出版社，1984年版，第603、648頁(yè)。對(duì)先進(jìn)分子，李大釗希望他們學(xué)習(xí)俄國(guó)革命知識(shí)分子深入底層民眾的傳播精神，“把自己的家庭的幸福全拋棄了，不憚跋涉艱難的辛苦，都跑到鄉(xiāng)下的農(nóng)村里去，宣傳人道主義、社會(huì)主義的道理”①《李大釗文集》（上），北京：人民出版社，1984年版，第648、667頁(yè)。。

三是把堅(jiān)定光明必勝信念作為傳播馬克思主義的精神力量。“五四”時(shí)期，外來新思想、新主義爭(zhēng)奇斗艷。資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的思想傳播占據(jù)上風(fēng)，還時(shí)常非難和攻擊馬克思主義思想。更甚者，北洋軍閥政府視馬克思主義和俄國(guó)革命理論為反政府的“過激主義”，當(dāng)成眼中釘，進(jìn)行殘暴打壓，極力阻止其傳播。1919年6月因發(fā)“過激主義”傳單陳獨(dú)秀就被北洋軍閥政府抓捕入獄過，一度傳播馬克思主義被黑暗籠罩，處于極度危險(xiǎn)的境地。李大釗就曾忿忿地指出：連當(dāng)時(shí)進(jìn)步活躍的北京《新青年》和《每周評(píng)論》的編輯同仁們都不敢議論俄國(guó)的布爾什維主義，“在這種淺薄無知的社會(huì)里，發(fā)言論事，簡(jiǎn)直的是萬難，東也不是，西也不是”②《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第37、37、35、8、547、480-481頁(yè)。。

面對(duì)困難和危險(xiǎn)，李大釗堅(jiān)定地說：我們“惟有”“認(rèn)定我們的主義”③《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第37、37、35、8、547、480-481頁(yè)。，不能停止光明和正義的宣傳。“我可以自白，我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義（布爾什維主義——引者注）的?！雹堋独畲筢撐募罚ㄏ拢本喝嗣癯霭嫔?，1984年版，第37、37、35、8、547、480-481頁(yè)。他激勵(lì)先進(jìn)知識(shí)青年：“青年呵！只要把你的心放在坦白清明的境界，盡管拿你的光明去照澈大千的黑暗，就是有時(shí)困于魔境，或竟作了犧牲，也必有良好的效果，發(fā)生出來。只要你的光明永不滅絕，世間的黑暗，終有滅絕的一天?！雹荨独畲筢撐募罚ㄉ希?，北京：人民出版社，1984年版，第648、667頁(yè)?！爸灰昧斯饷髋c真實(shí)，什么東西、什么境界都不危險(xiǎn)?！雹蕖独畲筢撐募罚ㄏ拢本喝嗣癯霭嫔?，1984年版，第37、37、35、8、547、480-481頁(yè)。馬克思主義就是光明的思想、真實(shí)的思想，傳播馬克思主義就是為人類做光明與真實(shí)的事，一定能取得最終勝利。正是具有這樣無比堅(jiān)定的必勝信念和強(qiáng)大的精神力量，1920年3月，李大釗冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)、頂著眾多非議在北京大學(xué)秘密發(fā)起組織了中國(guó)第一個(gè)馬克思學(xué)說研究會(huì)，吸納了一批“五四”運(yùn)動(dòng)中的進(jìn)步學(xué)生研究宣傳馬克思主義。在他身體力行的影響下，其中許多先進(jìn)分子成長(zhǎng)為堅(jiān)定的馬克思主義者，成為傳播馬克思主義的骨干。

二、對(duì)全面研究馬克思主義理論進(jìn)行了開創(chuàng)性探索

一是注重原著研究。李大釗渴望能讀全馬克思主義原著，他認(rèn)為攻讀馬克思主義原著是研究馬克思主義最基本的要求，如果不下功夫去攻讀就算不上對(duì)馬克思主義有真正的研究?！拔覀円パ芯狂R克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，只僅僅地讀過一遍就不容易。而以我要說我對(duì)于馬克思學(xué)說有什么研究，當(dāng)然不能”⑦《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第37、37、35、8、547、480-481頁(yè)。。這里的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說，指的是《資本論》，李大釗很謙虛，說自己對(duì)《資本論》還沒讀過一遍，就談不上研究。1919年他在《我的馬克思主義觀》一文中向馬克思主義學(xué)習(xí)研究者，推薦了自己讀過的《資本論》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》等經(jīng)典著作。1921年7月1日他在發(fā)表的《俄羅斯革命的過去及現(xiàn)在》一文中列出了列寧1897年至1918年出版的十九本重要的著作。他很惋惜自己沒有全部讀過，“列寧的著作譯成英文的，我只看見有《無產(chǎn)階級(jí)的革命》（是集合列寧與托羅士基最近的演說而成的，紐約共產(chǎn)黨印書社印行）、《蘇維埃政府的要圖》（紐約Rand School印行）和《國(guó)家與革命》三種”⑧《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第37、37、35、8、547、480-481頁(yè)。。

當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的馬克思主義外文原著、譯著都太少，為便于研究，李大釗利用擔(dān)任北大圖書館主任和領(lǐng)導(dǎo)馬克思學(xué)說研究會(huì)的機(jī)會(huì)下大力氣進(jìn)行搜集，并對(duì)外文著作專門組織人員進(jìn)行翻譯。在發(fā)布《發(fā)起馬克思學(xué)說研究會(huì)啟事》時(shí)就寫道：籌集了百二十元的購(gòu)書費(fèi)，至少要購(gòu)備《馬克思全集》英、德、法三種文字的各一份；研究的方法之一就是搜集馬克思學(xué)說的德、英、法、日、中文各種圖書。據(jù)馬克思學(xué)說研究會(huì)首批會(huì)員羅章龍回憶，組織會(huì)員翻譯馬克思主義著作是研究會(huì)主要活動(dòng)之一，“在翻譯馬克思主義著作方面：研究會(huì)成立了一處翻譯室，下設(shè)英文，德文與法文三個(gè)翻譯組”①中共中央黨史資料征集委員會(huì)編：《共產(chǎn)主義小組》（上），北京：中共黨史資料出版社，1987年版，第313頁(yè)。。

李大釗除了自己認(rèn)真攻讀原著外，作為北大師長(zhǎng)還經(jīng)常向身邊的進(jìn)步知識(shí)青年推薦提供為數(shù)不多的馬克思主義原著，熱心指導(dǎo)他們進(jìn)行攻讀研究。稱李大釗為“真正老師”的毛澤東就是其中一個(gè)。1936年毛澤東在延安同遠(yuǎn)道而來的美國(guó)著名記者埃德加·斯諾談到那個(gè)時(shí)期攻讀的三本馬克思主義書籍一直銘刻在他心中。“這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著；《社會(huì)主義史》，柯卡普著?！雹赱美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年版，第131頁(yè)。

二是注重比較研究。李大釗非常注重對(duì)馬克思主義的橫向比較研究，在比較研究中揭示馬克思主義的真理性和科學(xué)性。他重點(diǎn)對(duì)圣西門、傅立葉、歐文的空想社會(huì)主義與馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義作了比較研究，指出兩種社會(huì)主義的不同點(diǎn)，就是歷史觀的相異?？茖W(xué)社會(huì)主義的思想“以其被認(rèn)為歷史的必然的結(jié)果，其主張乃有強(qiáng)固的根據(jù)”③《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第334、334、334、357、358、429、333頁(yè)。，空想社會(huì)主義的思想“只以人的理性為依據(jù)，力量實(shí)極薄弱，正如砂上建筑樓閣一樣”④《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第334、334、334、357、358、429、333頁(yè)。。比較之后闡明馬克思的科學(xué)社會(huì)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，“乃如夜之繼日，地球環(huán)繞太陽(yáng)的事實(shí)一樣確實(shí)了”⑤《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第334、334、334、357、358、429、333頁(yè)。。除把馬克思主義唯物史觀與空想社會(huì)主義唯心史觀比較外，還與十六世末以來的著名歷史學(xué)者，諸如鮑丹、康德、培根、笛卡爾、黑格爾、魯雷、孟德斯鳩、韋柯、孔道西、理愷爾等人的歷史觀進(jìn)行了比較研究，他認(rèn)為他們的歷史觀“不得不認(rèn)為有相當(dāng)?shù)睦碛伞?，“然以之批難馬克思的歷史哲學(xué)，則實(shí)有商榷的余地”⑥《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第334、334、334、357、358、429、333頁(yè)。，因此我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)馬克思唯物史觀的正確性，正如他所說：“我們承認(rèn)歷史學(xué)是各個(gè)特殊的歷史學(xué)的總合，同時(shí)亦當(dāng)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)全構(gòu)造中是其基址，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)在整個(gè)的文化生活中是比較重要的部分?！雹摺独畲筢撐募罚ㄏ拢本喝嗣癯霭嫔?，1984年版，第334、334、334、357、358、429、333頁(yè)。

俄國(guó)十月革命勝利后，傳入中國(guó)的各派社會(huì)主義學(xué)說受到追捧，除了科學(xué)社會(huì)主義、空想社會(huì)主義學(xué)說，還有多種派別的社會(huì)主義學(xué)說，人們一時(shí)不知所從，要么盲從。這正如瞿秋白所說的：“隔著紗窗看曉霧，社會(huì)主義流派，社會(huì)主義意義都是紛亂。”⑧《瞿秋白文集》（第一集），北京：人民文學(xué)出版社，1950年版，第23頁(yè)。又是李大釗第一個(gè)把科學(xué)社會(huì)主義思想同社會(huì)上流傳的基督教社會(huì)主義、國(guó)家社會(huì)主義、基爾特社會(huì)主義等社會(huì)主義派的主要思想集合起來進(jìn)行比較研究，研究之后表達(dá)了自己的看法：“我人看現(xiàn)代世界各國(guó)社會(huì)主義有統(tǒng)一之傾向，大體的方向群趨于馬克思主義”，“夫此傾向固吾輩所宜知”。⑨《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第334、334、334、357、358、429、333頁(yè)。

三是注重背景研究。1918年4月李大釗在《今》一文中就認(rèn)為“一時(shí)代的思潮，不是單純?cè)谶@個(gè)時(shí)代所能憑空成立的。不曉得有幾多‘過去’時(shí)代的思潮，差不多可以說是由所有‘過去’時(shí)代的思潮一湊合而成的”⑩《李大釗文集》（上），北京：人民出版社，1984年版，第532頁(yè)。。因此，他很注重研究馬克思主義學(xué)說產(chǎn)生的思想來源或思想背景。他說：“近世的社會(huì)主義，以馬克思及恩格爾的社會(huì)主義劃一新時(shí)代。他們以前的社會(huì)主義，為空想的社會(huì)主義；他們以后的社會(huì)主義，為科學(xué)的社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義可以說是空想的社會(huì)主義的產(chǎn)兒。”??《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第334、334、334、357、358、429、333頁(yè)。? 《列寧選集》（第二卷），北京：人民出版社，1972年版，第441-442頁(yè)。正如列寧所說：馬克思主義“是人類在十九世紀(jì)新創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義（即空想社會(huì)主義——引者注）的當(dāng)然繼承者”??《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第334、334、334、357、358、429、333頁(yè)。? 《列寧選集》（第二卷），北京：人民出版社，1972年版，第441-442頁(yè)。。

1912年孫中山給上海中國(guó)社會(huì)黨作演說時(shí)提出一個(gè)研究難題：“社會(huì)主義之名詞，發(fā)于十九世紀(jì)之初，其概說既廣，其定義自難。”①《孫中山全集》（第二卷），北京：中華書局，2011年版，第506頁(yè)。李大釗用背景研究法破解了這個(gè)難題，“欲求社會(huì)主義的正確定義，不可不研究它的經(jīng)過”②《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第372、68、69、68、68、34、376、34、333、49、50頁(yè)。。

李大釗十分注重研究馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代背景或時(shí)代環(huán)境。他認(rèn)為馬克思學(xué)說的成立“與其時(shí)代環(huán)境，有莫大的關(guān)系”③《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第372、68、69、68、68、34、376、34、333、49、50頁(yè)。，批評(píng)或采用馬克思學(xué)說“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境就是了”④《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第372、68、69、68、68、34、376、34、333、49、50頁(yè)。。早在1918年7月他發(fā)表的《強(qiáng)力與自由政治》一文中就批評(píng)過一些文人和政客只顧援引西洋學(xué)說作自己言論的護(hù)身符，而“不審西洋哲人之時(shí)境”⑤《李大釗文集》（上），北京：人民出版社，1984年版，第547、113頁(yè)。。他對(duì)馬克思唯物史觀產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行研究后，在《我的馬克思主義觀》一文中作了闡述。他說：“馬氏的唯物史觀，何以不產(chǎn)生于十八世紀(jì)以前，也不產(chǎn)生于今日，而獨(dú)產(chǎn)生于馬氏時(shí)代呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的環(huán)境，有使他創(chuàng)立這種學(xué)說的必要和機(jī)會(huì)。”⑥《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第372、68、69、68、68、34、376、34、333、49、50頁(yè)。他分析了當(dāng)時(shí)英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命的環(huán)境之后指出：“有了這種環(huán)境，才造成了馬氏的唯物史觀。有了這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才反映以成馬氏的學(xué)說主義?！雹摺独畲筢撐募罚ㄏ拢?，北京：人民出版社，1984年版，第372、68、69、68、68、34、376、34、333、49、50頁(yè)。

對(duì)布爾什維主義的勝利，李大釗進(jìn)行背景研究后，于1921年3月21日、7月1日先后發(fā)表了《俄羅斯革命之過去、現(xiàn)在及將來》、《俄羅斯革命的過去及現(xiàn)在》兩篇文章，詳細(xì)地闡述了俄國(guó)十月革命的遠(yuǎn)因、近因和將來的發(fā)展趨勢(shì)。

四是注重適用研究。早在1914年11月李大釗就注意到適用這個(gè)問題，對(duì)外國(guó)的思想不能照抄照搬到中國(guó)，因?yàn)閲?guó)情不一樣。在其發(fā)表的《國(guó)情》一文中就指出：“歐美人之言，豈盡可恃哉！求國(guó)情于外人，竊恐此憾終難彌耳?！雹唷独畲筢撐募罚ㄉ希本喝嗣癯霭嫔?，1984年版，第547、113頁(yè)。后來，李大釗加深了適用研究的理解，鮮明地提出了在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義（馬克思主義）必須要作適用研究。他指出“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”⑨《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第372、68、69、68、68、34、376、34、333、49、50頁(yè)。。社會(huì)主義在“中國(guó)將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異”⑩《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第372、68、69、68、68、34、376、34、333、49、50頁(yè)。。在1919年8月《再論問題與主義》一文中，他還特地舉了一個(gè)社會(huì)主義適用研究的例子：“在別的資本主義盛行的國(guó)家，他們可以用社會(huì)主義作工具去打倒資本階級(jí)。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國(guó)家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜?！?《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第372、68、69、68、68、34、376、34、333、49、50頁(yè)。

李大釗1920年1月發(fā)表的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》、1921年3月發(fā)表的《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》等文章可以說是對(duì)馬克思主義進(jìn)行深度適用研究的成果。在他領(lǐng)導(dǎo)的馬克思學(xué)說研究會(huì)中，還設(shè)有一個(gè)專題適用研究小組來研究“世界資本主義國(guó)家在世界各弱小民族掠奪之實(shí)況——特別注意于中國(guó)”。

五是注重系統(tǒng)研究。李大釗是我國(guó)最早認(rèn)識(shí)到馬克思學(xué)說是科學(xué)的理論與系統(tǒng)的早期馬克思主義者，他在多篇文章中指出 “社會(huì)主義的思想，由馬克思及恩格爾依科學(xué)的法則組成系統(tǒng)”?《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第372、68、69、68、68、34、376、34、333、49、50頁(yè)。、“馬氏以前也很有些有名的社會(huì)主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個(gè)科學(xué)的理論與系統(tǒng)”?《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第372、68、69、68、68、34、376、34、333、49、50頁(yè)。、“他的學(xué)說是完全自成一個(gè)有機(jī)的有系統(tǒng)的組織，都有不能分離不容割裂的關(guān)系”?《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年版，第372、68、69、68、68、34、376、34、333、49、50頁(yè)。。

他十分注重對(duì)馬克思學(xué)說進(jìn)行系統(tǒng)研究，是早期馬克思主義者中較為全面系統(tǒng)地正確闡釋馬克思學(xué)說的第一人。他的一項(xiàng)重大系統(tǒng)研究成果就是1919年分兩期發(fā)表的兩萬多字長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》，把馬克思學(xué)說分成過去的理論——社會(huì)組織進(jìn)化論、現(xiàn)在的理論——資本主義經(jīng)濟(jì)論和將來的理論——社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論三大有機(jī)聯(lián)系的部分進(jìn)行系統(tǒng)闡述，在當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生了重要影響。李大釗化繁為簡(jiǎn)創(chuàng)造性提出的“三論”在那個(gè)時(shí)代已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在國(guó)內(nèi)其他研究者的前面。

三、對(duì)有效宣傳馬克思主義思想進(jìn)行了開創(chuàng)性探索

一是深入知識(shí)分子宣傳馬克思主義思想。第一種方式是在北京高等學(xué)校首開馬克思主義理論課。1920年10月起，李大釗在北大開設(shè)《唯物史觀研究》、《社會(huì)主義史》、《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》等課程，在北京的女子高等師范學(xué)校、高等師范學(xué)校、朝陽(yáng)大學(xué)、中國(guó)大學(xué)等校開講《女權(quán)運(yùn)動(dòng)史》、《社會(huì)學(xué)》、《史學(xué)思想史》等課程，大力宣傳馬克思主義和俄國(guó)十月革命，大聲喚醒大學(xué)生的馬克思主義思想覺悟。羅章龍回憶：“當(dāng)時(shí)北大開唯心論的課，聽的人也不少，同學(xué)中研究印度佛經(jīng)和老聃、莊子思想的人也很多，那些留日、留英、留美的先生們，把西洋資產(chǎn)組織反動(dòng)思想販運(yùn)到中國(guó)來，可說是五花八門，樣樣貨色都有。”①《回憶李大釗》，北京：人民出版社，1980年版，第45、29、92-93頁(yè)?！叭雽W(xué)以后，我選聽了守常先生的《唯物史觀》課程。而李先生講授這門課程，在當(dāng)年是件新鮮事……李先生講課有系統(tǒng)，兼有條理，而且聯(lián)系中外數(shù)千年的歷史發(fā)展加以印證，具有高度說服力?！雹凇痘貞浝畲筢摗?，北京：人民出版社，1980年版，第45、29、92-93頁(yè)。朝陽(yáng)大學(xué)學(xué)生張爾巖后來回憶，李大釗對(duì)同學(xué)們提出了殷殷希望：“倘若你們能在讀書之余去研究馬克思的學(xué)說，使中國(guó)將來能夠產(chǎn)生幾位真正能夠了解馬克思學(xué)說的，真正能夠在中國(guó)放點(diǎn)光彩的，這實(shí)在是我最大的希望?！雹劾钛嗖┲骶帲骸独畲筢摫本┦辏ń虒W(xué)篇）》，北京：中央編譯出版社，2016年版，第308頁(yè)。

第二種方式是深入到知識(shí)分子組建的進(jìn)步社團(tuán)中開展宣講。覺悟社是五四時(shí)期影響較大的天津?qū)W生進(jìn)步社團(tuán)，成立于1919年9月16日，周恩來為主要領(lǐng)導(dǎo)人。1919年9月21日李大釗應(yīng)周恩來邀請(qǐng)到天津給大學(xué)生講演，一面解讀第一次世界大戰(zhàn)后的國(guó)際形勢(shì)，一面宣講馬克思主義。據(jù)社員諶小岑回憶：“李大釗先生在天津的講演里，勉勵(lì)大家要注意研究世界革命新思潮。我們?cè)谒膯l(fā)下，開始閱讀他發(fā)表在《新青年》的文章《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《戰(zhàn)后之婦人問題》等，后來又讀了《我的馬克思主義觀》等重要文章。”“讀了李大釗的文章后，才知道俄國(guó)十月革命是列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨組織工人、農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)取得的勝利”，“我們有幾個(gè)人，常常談到我們?cè)趯W(xué)生運(yùn)動(dòng)以后，要從事工人運(yùn)動(dòng)。這顯然也是因?yàn)槭艿搅死畲筢摰挠绊憽?。④《回憶李大釗》，北京：人民出版社?980年版，第45、29、92-93頁(yè)。

第三種方式是利用知識(shí)分子進(jìn)行馬克思主義主題辯論時(shí)開展宣傳。1920年末，北大馬克思學(xué)說研究會(huì)在本校組織了一場(chǎng)主題為“社會(huì)主義是否適宜于中國(guó)?”為期兩天的大辯論會(huì)，李大釗應(yīng)邀作最終評(píng)判員。參加這次辯論會(huì)的人都是北京各大學(xué)及專門學(xué)校的學(xué)生和教員。正反兩方辯論終結(jié)時(shí)，李大釗用唯物史觀的觀點(diǎn)娓娓解答這個(gè)主題。據(jù)參會(huì)者朱務(wù)善回憶：“有一位反對(duì)社會(huì)主義的北大學(xué)生最后對(duì)我說：李先生以唯物史觀的觀點(diǎn)論社會(huì)主義之必然到來，真是一針見血之論，使我們?cè)僖矝]話可說了。李大釗的發(fā)言引起了大多數(shù)聽眾研究馬克思主義的興趣，此后不久，馬克思學(xué)說研究會(huì)的成員竟增加到數(shù)十人之多，同時(shí)其他各專校也成立了這樣的研究會(huì)。”⑤中共中央黨史資料征集委員會(huì)編：《共產(chǎn)主義小組》（上），北京：中共黨史資料出版社，1987年版，第329頁(yè)。

二是指導(dǎo)先進(jìn)分子深入勞工群眾宣傳馬克思主義思想。其一，領(lǐng)導(dǎo)舉辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，以提高勞工群眾文化水平為先，再把宣傳馬克思主義思想結(jié)合進(jìn)去。1919年2月李大釗在發(fā)表的《勞動(dòng)教育問題》一文中指出 “現(xiàn)代的教育，不許專立幾個(gè)專門學(xué)校，拿印板的程序去造一班知識(shí)階級(jí)就算了事，必須多設(shè)補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，使一般勞作的人，有了休息的工夫，也能就近得個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，去滿足他們知識(shí)的要求”①《李大釗文集》（上），北京：人民出版社，1984年版，第633、633、437、648頁(yè)。。1920年10月李大釗領(lǐng)導(dǎo)成立北京共產(chǎn)黨早期組織，并于1921年元旦率先在京漢鐵路北段工人比較集中的長(zhǎng)辛店地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)建立了勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校。“夜班是工人上課，設(shè)國(guó)文、法文、社會(huì)常識(shí)、科學(xué)常識(shí)、工場(chǎng)和鐵路知識(shí)；日班是工人子弟上課，課程與普通高等小學(xué)的課程略同?！雹谥泄仓醒朦h史資料征集委員會(huì)編：《共產(chǎn)主義小組》（上），北京：中共黨史資料出版社，1987年版，第222、222、222頁(yè)。在李大釗的指導(dǎo)下，“教員們講課，先教識(shí)字，再講革命道理，注意把提高文化水平和傳播革命思想結(jié)合起來”③中共中央黨史資料征集委員會(huì)編：《共產(chǎn)主義小組》（上），北京：中共黨史資料出版社，1987年版，第222、222、222頁(yè)。。李大釗也曾去講授馬克思主義課。

其二，指導(dǎo)先進(jìn)分子對(duì)勞工群眾進(jìn)行通俗化宣傳，讓勞工更易接受馬克思主義思想。李大釗意識(shí)到對(duì)勞工群眾宣傳必須要通俗化才能有效果，文字宣傳“必須用通俗的文學(xué)法，使一般苦工社會(huì)也可以了解許多的道理”④《李大釗文集》（上），北京：人民出版社，1984年版，第633、633、437、648頁(yè)。，講演宣傳要“以空玄之理想，枯燥之事實(shí)，活用于人生之實(shí)質(zhì)，而充滿其內(nèi)容”，才能使“俾聞之者增無限之趣味，得之者獲較豐之效用”⑤《李大釗文集》（上），北京：人民出版社，1984年版，第633、633、437、648頁(yè)。。他領(lǐng)導(dǎo)的北京共產(chǎn)黨早期組織面向勞工群眾出版的《勞動(dòng)音》刊物，就十分注重馬克思主義思想宣傳通俗化，多的是與工人們切身相關(guān)的具體事實(shí)、典型事件的直觀感性宣傳，少的是抽象的理論宣傳?！秳趧?dòng)音》出版后，通俗化的宣傳方式深受工人歡迎，很快就在長(zhǎng)辛店等處工人中間流傳開來，到了1920年12月，每期能銷售2000份。長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校的教員們?cè)诶畲筢摵捅本┕伯a(chǎn)黨早期組織領(lǐng)導(dǎo)下也十分注意從內(nèi)容通俗化和語(yǔ)言表達(dá)通俗化兩方面創(chuàng)新來宣傳馬克思主義思想，也深受工人們歡迎。例如，在闡明工人階級(jí)的偉大作用時(shí)，從工人的日常生產(chǎn)活動(dòng)，如織布、筑路、蓋房講起，具體地闡明“工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了世界一切”這一真理。再例如，強(qiáng)調(diào)工人團(tuán)結(jié)，不是空講一般道理，而是進(jìn)行形象的教育，如“五人團(tuán)結(jié)一只虎，十人團(tuán)結(jié)一條龍，百人團(tuán)結(jié)像泰山，誰(shuí)也搬不動(dòng)”。

其三，倡導(dǎo)先進(jìn)分子開展下訪交心式宣傳，成為我黨上門做群眾思想工作的最早雛形。李大釗倡導(dǎo)先進(jìn)分子學(xué)習(xí)俄國(guó)布爾什維主義革命青年到群眾中下訪交心式宣傳的方法，“乘著他們休息的時(shí)間和他們談話”，“和他們燈前話語(yǔ)，說出他們的苦痛，增進(jìn)他們的知識(shí)”。⑥《李大釗文集》（上），北京：人民出版社，1984年版，第633、633、437、648頁(yè)。長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校的教員在課余“還經(jīng)常對(duì)工人進(jìn)行家訪，同工人交朋友，促膝談心，了解工人的思想和生活狀況”⑦中共中央黨史資料征集委員會(huì)編：《共產(chǎn)主義小組》（上），北京：中共黨史資料出版社，1987年版，第222、222、222頁(yè)。，把李大釗的倡導(dǎo)變成了實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。

2009年10月28日，紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)在北京召開，習(xí)近平同志在會(huì)上指出“今天，我們更加感受到李大釗同志歷史眼光的深邃和思想價(jià)值的珍貴”⑧習(xí)近平：《在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2009年10月29日。。今天，我們從李大釗傳播馬克思主義視角探源“紅船精神”之首創(chuàng)精神，更加感受到這種“深邃”、這份“珍貴”。這首創(chuàng)精神，伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，化為與生俱來的紅色基因深深鑄入中國(guó)共產(chǎn)黨人的“紅船精神”和革命精神之中，代代傳承弘揚(yáng)，依然熠熠生輝。