徐文躍

自由學(xué)者，主要研究方向?yàn)橹袊糯検?、中國古代絲綢藝術(shù)

故宮博物院藏有明代灑線繡牛郎織女圖經(jīng)皮一件，經(jīng)皮略呈方形，以紅色直徑紗為地，再用紅、綠、黃、白等色絨線、衣線及捻金線繡制七夕牛女鵲橋相會(huì)的場(chǎng)景。經(jīng)皮底部居中為波光粼粼的銀河，銀河之上橫跨一橋，橋的兩端牛郎織女相對(duì)站立，盡處繡出湖石及靈芝，橋下及銀河之上喜鵲云集。牛郎、織女均作仙人裝束，手持笏板，并附頭光，前導(dǎo)侍者提爐，后從侍者掌扇，牛郎織女往橋中間相向而行，為祥云所籠罩。遠(yuǎn)處，天宮樓闕亦隱現(xiàn)于祥云之中。經(jīng)皮上方左右空中繡出星宿中的牛宿、女宿，牛郎一側(cè)為三星，織女一側(cè)為四星。經(jīng)皮上下各繡以五彩流云。此經(jīng)皮原由補(bǔ)子改做而成，與之類似的另見于境外收藏。境外所藏的也是方補(bǔ)，紋樣、布局都與故宮博物院藏的這件類似，唯補(bǔ)子作對(duì)開不作整片，隨侍的是侍女與童子，牛郎織女細(xì)部與故宮所藏稍有差異。

此類鵲橋補(bǔ)子除了以牛郎、織女、烏鵲、拱橋作為主體裝飾之外，還另有式樣，對(duì)主體均作減省，僅保留牛、女相會(huì)時(shí)所需的拱橋，并以龍紋作為裝飾。北京藝術(shù)博物館藏有「紅紗地灑線繡云龍戲水片」、「紅紗地灑線繡云龍紋方補(bǔ)」，兩件方補(bǔ)的紋樣、布局乃至尺寸、質(zhì)地皆無二致，唯細(xì)微處略有差異。補(bǔ)子正中，一條銀河縱貫上下，一橋橫跨銀河之上，橋的兩端為升龍各一，雙龍龍發(fā)上揚(yáng)，龍嘴開張，龍身扭動(dòng)朝向銀河，前伸一爪緊抓寶珠托舉過頂。雙龍及身后的天宮樓闕，均在祥云的籠罩之中?？罩幸嗬C有牛、女二宿，左為三星，右為四星。明末宮中，服飾之上多作應(yīng)景紋樣，七夕時(shí)節(jié)宮眷例有鵲橋補(bǔ)服。沈德符《萬歷野獲編》卷二「七夕」條記載：「七夕，暑退涼至，自是一年佳候。至于曝衣穿針、鵲橋牛女，所不論也。宋世，禁中以金銀摩睺羅為玩具，分賜大臣。今內(nèi)廷雖尚設(shè)乞巧山子，兵仗局進(jìn)乞巧針，至宮嬪輩則皆衣鵲橋補(bǔ)服，而外廷侍從不及拜賜矣。」劉若愚《酌中志》卷二十「飲食好尚紀(jì)略」也說：「七月初七日，七夕節(jié)，宮眷穿鵲橋補(bǔ)子。宮中設(shè)乞巧山子，兵仗局伺候乞巧針?！垢哒住秵⒌潓m詞》并有句云：「七夕金針進(jìn)印監(jiān)，掌宮催著鵲橋衫。旋來乞巧山前立，守看蛛絲結(jié)玉函。」

明 灑線繡牛郎織女圖經(jīng)皮故宮博物院藏

明 灑線繡鵲橋補(bǔ)子私人藏

明 紅紗地灑線繡云龍紋方補(bǔ)北京藝術(shù)博物館藏

有明一代，七夕鵲橋牛女之說、穿針乞巧之俗，并不限于宮中，民間更為流行。沈榜《宛署雜記》卷十七記宛平土俗有「七月浮巧針」，謂「七月七日，民間有女家各以碗水暴（曝）日下，令女自投小針泛之水面，徐視水底，日影或散如花，動(dòng)如云，細(xì)如線，粗如槌，因以卜女之巧」。陸啟浤《北京歲華記》則稱：「七夕，宮中最重。各家俱設(shè)宴星河下，老丑婦則否。兒女對(duì)銀河作拜，市上賣巧果，人家所有魚鳥什器，悉剪形肖之，五色俱備?！刮恼鸷唷堕L物志》卷五「懸畫月令」條還專門開列了各個(gè)時(shí)節(jié)宜于懸掛的圖畫，內(nèi)云「七夕宜穿針乞巧、天孫織女、樓閣、芭蕉、仕女等圖」，并稱「皆隨時(shí)懸掛，以見歲時(shí)節(jié)序」。張瀚《松窗夢(mèng)語》卷七「時(shí)序紀(jì)」也說：「今世俗七夕婦女陳瓜果于幾筵，望月穿針，以為乞巧?！蛊呦?jié)物與節(jié)俗，不唯見于其時(shí)的方志、筆記，也見于世情小說。馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷二十六「薛錄事魚服證仙」的故事就對(duì)七夕有過一段鋪陳：「元來七夕之期，不論大小人家，少不得具些酒果為乞巧穿針之宴。你道怎么叫做乞巧穿針？只因天帝有個(gè)女兒，喚做織女星，日夜辛勤織纴。天帝愛其勤謹(jǐn)，配與牽牛星為婦。誰知織女自嫁牛郎之后，貪歡眷戀，卻又好梳妝打扮，每日只是梳頭，再不去調(diào)梭弄織。天帝嗔怒，罰織女住在天河之東，牛郎住在天河之西。一年只許相會(huì)一度，正是七月七日。到這一日，卻教喜鵲替他在天河上填河而渡。因此世人守他渡河時(shí)分，皆于星月之下，將彩線去穿針眼。穿得過的，便為得巧；穿不過的，便不得巧，以此卜一年的巧拙?！狗泊?，俱可見出七夕的重要，神話與節(jié)俗的普及。

清 陳枚 山水樓閣圖冊(cè)（十二開選一）縱三一·一厘米 橫二六·一厘米故宮博物院藏

清 胡錫珪 芭蕉仕女圖軸紙本設(shè)色 縱一三四·五厘米橫三二·五厘米故宮博物院藏

清 沙馥 芭蕉仕女圖軸紙本設(shè)色 縱九二厘米 橫三一厘米故宮博物院藏

清 禹之鼎 芭蕉仕女圖軸紙本水墨 縱八七·五厘米 橫三五·七厘米故宮博物院藏

牛郎織女的故事出現(xiàn)甚早，先秦已見雛形?！对娊?jīng)·小雅·大東》就已提及織女、牽牛在內(nèi)的六個(gè)星宿的名稱，且將二者賦予人格化特征。至戰(zhàn)國末期，故事更具情節(jié)，湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡《日書》就曾語及牽牛娶織女。到了漢代，牛郎織女故事更為流行，當(dāng)時(shí)的石雕、畫像石、壁畫等對(duì)此均有表現(xiàn)。二〇〇九年陜西靖邊楊橋畔二村南側(cè)渠樹壕漢墓前室頂部所繪的星象圖，其中就有織女、牽牛二星及對(duì)應(yīng)的具象人物織女、牛郎?？椗诳棛C(jī)旁，作織布狀，牛郎則手牽白色的公牛，作跽坐狀。時(shí)至魏晉，故事又有所發(fā)展，出現(xiàn)牛郎織女七月七日才得以相會(huì)的說法。曹植《洛神賦》「嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨(dú)處」句后，李善引曹植《九詠》注云：「牽牛為夫，織女為婦?？椗颗Ｖ?，各處河鼓之旁，七月七日乃得一會(huì)?！垢敌稊M天問》曰：「七月七日，牽?？椗畷r(shí)會(huì)天河?！棺阢痢肚G楚歲時(shí)記》也說「七月七曰，為牽?？椗蹠?huì)之夜」，其后并加按語點(diǎn)出牛郎織女二神之名，謂「《春秋斗運(yùn)樞》云『牽牛，神名略』。石氏《星經(jīng)》云『牽牛，名天關(guān)』?！蹲糁凇吩啤嚎椗?，神名收陰』」。而七夕乞巧之俗也在這一時(shí)期出現(xiàn)，《荊楚歲時(shí)記》記載：「是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！?/p>

西漢 星象圖壁畫（局部）陜西省考古研究院藏

南北朝時(shí)期，牛郎織女故事中又增添烏鵲填河架橋的情節(jié)。庾肩吾《七夕詩》云：「玉匣卷懸衣，針縷開夜扉。姮娥隨月落，織女逐星移。離前看促夜，別后對(duì)空機(jī)。寄語雕凌鵲，填河未可飛。」至唐宋時(shí)，烏鵲填河架橋之說風(fēng)行。唐人同樣題為《七夕》的眾多詩歌中，鵲橋?qū)冶惶峒??！笧貔o橋成上界通，千秋靈會(huì)此宵同」；（劉威《七夕》）「今日云軿渡鵲橋，應(yīng)非脈脈與迢迢。家人競(jìng)喜開妝鏡，月下穿針拜九霄」；（權(quán)德輿《七夕》）「烏鵲橋頭雙扇開，年年一度過河來」；（李郢《七夕》）「豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲」；（李商隱《辛未七夕》）「一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲」（徐凝《七夕》）等皆為其例。韓鄂《歲華紀(jì)麗》卷三「鵲橋已成」條引《風(fēng)俗通》云：「織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。」陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二十六「架鵲橋」條引《風(fēng)土記》亦云：「織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋?！雇瑫矶笩o稽考」條又說：「《學(xué)林新編》，世傳織女嫁牽牛，渡河相會(huì)。按《史記》《晉天文志》云：河鼓星在織女、牽牛二星之間。世俗因傳渡河之說，媟瀆上象，無所根據(jù)?！痘茨献印吩疲簽貔o填河成橋而渡織女?！肚G楚歲時(shí)記》云：七夕，河漢間奕奕有光景，以此為侯，是牛女相過?！刮暮笄曳Q「其說皆恠（怪）誕」，乃認(rèn)為烏鵲填河、牛女相會(huì)為無稽，然而正亦說明當(dāng)時(shí)此說的流行。羅愿《爾雅翼》卷十三「釋鳥」，于「鵲」條下稱：「涉秋七日，首無故皆髡。相傳以為是日河皷與織女會(huì)于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去?！?/p>

清 象牙染雕喜鵲式盒長一七厘米 高六·三厘米故宮博物院藏

清 青色地梅鵲紋雙層錦裱片故宮博物院藏

清 粉色喜鵲松月紋花緞及局部故宮博物院藏

近代 徐悲鴻 雙鵲圖軸紙本設(shè)色 縱六〇·七厘米 橫五三厘米故宮博物院藏

烏鵲填河架橋之說盛于唐宋，乞巧之俗也在此時(shí)普及開來。王仁?！堕_元天寶遺事》卷下「蛛絲卜巧」條記：「帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴，時(shí)宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛于小合中，至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之?！雇瑫硐隆钙蚯蓸恰箺l也稱七夕之夜，「宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果、酒炙，設(shè)坐具，以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之候。動(dòng)清商之曲，宴樂達(dá)旦，士民之家皆效之」。宮中的流行，進(jìn)而帶動(dòng)民間的效仿，就連僻處一方的敦煌也盛行一時(shí)，現(xiàn)存唐

近代 徐悲鴻 雙鵲秋艷圖軸紙本設(shè)色 縱九二·一厘米 橫三四·三厘米故宮博物院藏

末五代的敦煌文書中，就屢屢可見乞巧之俗。鄭余慶《大唐新定吉兇書儀》（S.6537）專有「節(jié)候賞物」一節(jié)羅列一年之中各個(gè)時(shí)節(jié)相宜的物事，內(nèi)云「七月七日賞金針、織女臺(tái)、巧果花、爐餅」；（楊琳《〈大唐新定吉兇書儀·節(jié)候賞物第二〉校證》，《敦煌研究》二〇一一年第一期）《雜抄》（P.2721）亦有云：「七月七日何謂？看牽?？椗?，女人穿針乞巧?！梗n巧梅《敦煌寫本〈珠玉抄〉研究》，西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，二〇一二年，二一頁）而《七夕乞巧詩》（S.2104）、《時(shí)文規(guī)范》（S.2832）等也有乞巧相關(guān)的內(nèi)容。至宋，乞巧之俗更盛于前，關(guān)于七夕節(jié)的盛況在孟元老《東京夢(mèng)華錄》、吳自牧《夢(mèng)粱錄》和周密《武林舊事》中皆有記載。七月初六、初七，富貴之家多結(jié)乞巧樓于庭院之中，鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，女子焚香而拜，乞巧庭中。望月穿針，或者放小蜘蛛于盒內(nèi)，翌日開視，如果蜘蛛結(jié)網(wǎng)圓正，則認(rèn)為是得巧?！秹?mèng)粱錄》中并稱內(nèi)庭與貴宅「于數(shù)日前，以紅雞、果食、時(shí)新果品互相饋送。禁中意思蜜煎局亦以鵲橋仙故事，先以水蜜木瓜進(jìn)入」?！段淞峙f事》則稱「大抵皆中原舊俗也」，文后又說「宮姬市娃，冠花衣領(lǐng)皆以乞巧時(shí)物為飾焉」。

七夕節(jié)在祈愿得巧之外，又有祈愿富貴、壽考、得子的。徐堅(jiān)等著《初學(xué)記》卷四歲時(shí)部下「七月七日第九」條引《風(fēng)土記》云：「七月七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒酺時(shí)果，散香粉于（筵上，以祈）河鼓、織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。守夜者咸懷私愿，或云見天漢中有弈弈白氣，有耀五色，以此為征應(yīng)。見者便拜，而愿乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，頗有受其祚者?！估顣P等編《太平廣記》卷十九「神仙十九·郭子儀」條引《神仙感遇傳》稱「既夜，忽見左右皆有赤光，仰視空中，見軿輜車?yán)C屋中，有一美女，坐床垂足，自天而下，俯視。子儀拜祝云：『今七月七日，必是織女降臨，愿賜長壽富貴?！慌υ唬骸捍蟾毁F，亦壽考?！谎杂?，冉冉升天，猶正視子儀，良久而隱」，后謂「（郭）子儀后立功貴盛，威望烜赫?！浜蟀萏旧袝钌懈?，年九十而薨」。節(jié)俗的發(fā)展，使得七夕乞巧之俗廣為人知，而乞富、乞壽、乞子反倒在后世鮮為人知。

唐末五代敦煌文書《七夕乞巧詩》大英圖書館藏

唐宋時(shí)人對(duì)七夕的看重，與乞巧風(fēng)俗的流行，相應(yīng)地也反映在當(dāng)時(shí)的工藝品上。如一件宋金時(shí)期的唐王游月宮故事鏡，實(shí)則表現(xiàn)的是牛郎織女鵲橋相會(huì)的畫面。該鏡八出菱花形邊，圓紐，窄素緣。銅鏡上方兩朵祥云上升起一輪圓月，其下空中左右兩邊共計(jì)鵲鳥四只，朝向拱橋而飛，下方銀河之上架一拱橋，橋上兩端牛郎織女在侍者的護(hù)衛(wèi)下向橋中間行進(jìn)，牛郎居右，織女居左。牛郎頭戴通天冠，著絳紗袍，腰束帶，雙手持笏板，躬身前傾作拜謁狀，其后侍者二人手持斧鉞；織女頭戴鳳冠，著大袖衫，雙手?jǐn)n袖于前，其后侍女二人肩扛羽翣，牛郎織女皆為祥云所籠罩。于其上方空中各飾以三星、四星。除八出菱花形外，這類銅鏡還有作圓形的，只是在細(xì)部上略有差別，可見陜西西安市文物保護(hù)研究所、湖南省博物館所藏。這類銅鏡既見于傳世，又有出土，存世不少，明代牛郎織女鵲橋相會(huì)補(bǔ)子的圖式即取自這類銅鏡。

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唐代的歲時(shí)節(jié)物

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◎ 元日則有屠蘇酒、五辛盤、校牙餳，人日則有煎餅，上元?jiǎng)t有絲籠，二月二日則有迎富貴果子，三月三日則有鏤人，寒食則有假蓊雞球、鏤雞子、千堆蒸餅、餳粥，四月八日則有糕糜，五月五日則有百索粽子，夏至則有結(jié)杏子，七月七日則有金針、織女臺(tái)、乞巧果子，八月一日則有點(diǎn)灸杖子，九月九日則有茱萸、菊花酒、糕，臘日則有口脂、面藥、澡豆，立春則有采勝、雞、燕、生菜?！嬙ⅰ段牟s錄》卷三

宋金時(shí)期 菱花形牛郎織女鵲橋相會(huì)故事鏡私人藏

宋金時(shí)期 牛郎織女鵲橋相會(huì)銅鏡私人藏

入元，七夕乞巧之風(fēng)不替。大都風(fēng)俗，宮庭宰輔、士庶之家在七夕之夜，大多搭造大棚，張掛七夕牽?？椗畧D，盛陳瓜果、酒餅、蔬菜、肉脯等物，邀請(qǐng)親眷、小姐、女流，作巧節(jié)會(huì)，稱為女孩兒節(jié)。（熊夢(mèng)祥《析津志輯佚》，北京古籍出版社，一九八三年，二二〇頁）歐陽玄《漁家傲》詞十二首，其一亦有句云：「七月都城爭乞巧，荷花旖旎新棚笊?；\袖嬌民兒女狡。偏相攪，穿針月下濃汝佼?！瑰手燎宕?，七夕風(fēng)俗因仍前朝，其時(shí)宮中亦甚流行。拜月乞巧之外，同時(shí)并有牛、女星君之祭及《仕女乞巧》等節(jié)令承應(yīng)戲的搬演。清初宮中乞巧，雍正以后例于圓明園西峰秀色舉行。《清宮遺聞》卷二「宮闈歲時(shí)紀(jì)四」載：「七月七日，祭牛女，宮殿監(jiān)司其事。西峰秀色，為御園四十景之一，七夕巧筵，曩時(shí)常設(shè)于此，有彩棚蛛盒之勝。乾隆御制詩云『西峰秀色靄宵煙，又試新秋乞巧筵』，蓋紀(jì)實(shí)也?！构蕦m博物院藏有《胤禛十二月景行樂圖》，共十二幅，按月令描繪了雍正年間宮中的應(yīng)景行事。其中七月乞巧對(duì)應(yīng)的景點(diǎn)正為圓明園西峰秀色。臺(tái)北故宮博物院所藏的《十二月月令圖》共十二幅，與《胤禛十二月行樂圖》大同小異，描繪了乾隆年間宮中的歲時(shí)節(jié)令與其節(jié)俗，其七表現(xiàn)的也正是七夕乞巧。圓明園被焚后，七夕應(yīng)景的行事改在西苑的紫光閣舉行。清末繼昌《行素齋雜記》卷下記云：「每歲七夕，皇上駕幸紫光閣，皇后妃嬪皆隨侍，南府供奉獻(xiàn)劇三出，亦乞巧合歡意也?！苟∧觊g，又有「俱按時(shí)令花樣燒造」的膳碗，與七月相對(duì)應(yīng)，「七夕用鵲橋仙渡」。此類膳碗，直至道光年間仍有燒造，其實(shí)物既見于故宮博物院所藏，又屢見于拍賣市場(chǎng)。宮廷之外，京師及地方均對(duì)七夕甚為重視，視為令節(jié)且有相應(yīng)的行事。潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》「七夕」條就記北京的七夕節(jié)俗，稱「七夕前數(shù)日，種麥于小瓦器，為牽牛星之神，謂之五生盆。幼女以盂水曝日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動(dòng)如云，細(xì)如線，觕如椎，因以卜女之巧。街市賣巧果，人家設(shè)宴，兒女對(duì)銀河拜，咸為乞巧」，不可謂不熱鬧。

清 唐岱等合繪 圓明園四十景圖詠之「西峰秀色」 巴黎國家圖書館藏

清人繪 十二月月令圖之“七月乞巧”臺(tái)北故宮博物院藏

清人繪 胤禛十二月景行樂圖之“七月乞巧”故宮博物院藏

中南海紫光閣舊影

紫光閣內(nèi)景舊影

清道光 藍(lán)地粉彩軋道開光天河配圖碗高六·五厘米 口徑一五厘米 底徑五·四厘米故宮博物院藏

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按時(shí)令花樣燒造的膳碗

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◎ 乾隆八年十二月 江西

初九日，七品首領(lǐng)薩木哈來說太監(jiān)胡世杰交御用青花白地膳碗一件。傳旨：著交唐英燒造，其碗大小、厚薄、深淺、款式俱照此膳碗，外面俱燒五彩各色地杖，花樣各按時(shí)令分別吉祥花樣，碗內(nèi)仍照外面花樣，俱要青花白地，年節(jié)用三羊開泰，上元節(jié)用五谷豐登，端陽節(jié)用艾葉靈符，七夕用鵲橋仙渡，萬壽用萬壽無疆，中秋節(jié)用丹桂飄香，九月九用重陽菊花之類，尋常賞花用萬花獻(xiàn)瑞，俱按時(shí)令花樣燒造，五彩要各色地杖，每十件地杖要一色，按節(jié)每樣先燒造十件。欽此。

◎ 于乾隆九年五月初四日，司庫白世秀將唐英燒造得艾葉靈符膳碗十件持進(jìn)，交太監(jiān)胡世杰呈進(jìn)訖。——香港中文大學(xué)、第一歷史檔案館編《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》十一冊(cè)，人民出版社，二〇〇五年，