李志影

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002)

按《華嚴(yán)經(jīng)疏》所云，清涼山即代州雁門(mén)郡的五臺(tái)山。因長(zhǎng)年積堅(jiān)冰，夏季仍有飛雪，無(wú)炎暑，故名清涼山?！拔宸迓柍?，頂無(wú)林木，有如累土之臺(tái)，古曰五臺(tái)”[1]，五座臺(tái)頂組成五臺(tái)山。其中南臺(tái)在五臺(tái)縣境內(nèi)，獨(dú)居一方。南臺(tái)細(xì)草雜花，如同錦繡，故稱錦繡峰。東、北、中三臺(tái)則在五臺(tái)與繁峙兩縣交界處。東臺(tái)，東望明霞，如波似海，又叫望海峰；北臺(tái)，又稱葉斗峰，海拔最高，風(fēng)大，南臺(tái)花開(kāi)時(shí)北臺(tái)還是冰天雪地；中臺(tái)翠巖峰，五臺(tái)中心。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，由于歷代的經(jīng)營(yíng)，五臺(tái)山在佛教史中有著自己獨(dú)特的地位，成為我國(guó)佛教圣地之一，聞名中外。五臺(tái)山的壯美與神圣吸引著滿、蒙、藏等各個(gè)民族的朝拜，同時(shí)吸引著日本、朝鮮、印度等國(guó)的巡禮者。

宋代都城汴京交通四通八達(dá)，為朝臺(tái)提供了便利條件。東面，“自汴京東行經(jīng)曹州”[2]114到達(dá)今山東各地，“自汴京東南行，經(jīng)應(yīng)天府”[2]114可到達(dá)今江蘇、浙江、福建各地；北面，自汴京向北渡河，東北方向可到大名府，北抵真定府、燕山府，往西北至太原府；南面，“自汴京南行，取道蔡州信陽(yáng)軍”[2]114，東達(dá)壽春府，東南至南康洪州，南抵岳州、潭州乃至廣州。

一、北宋時(shí)期朝拜五臺(tái)山的路線

凡是去五臺(tái)山朝山者經(jīng)過(guò)的路叫朝臺(tái)路。朝臺(tái)路大致有四條：東邊從阜平、龍泉關(guān)到五臺(tái)山；南邊由太原、定襄至五臺(tái)山；北邊幽州、平型關(guān)、繁峙縣達(dá)五臺(tái)山，還有從雁門(mén)、代縣到五臺(tái)山；西邊是從靈州、三邊至五臺(tái)山。

(一)東路朝臺(tái)

自唐朝以來(lái)，開(kāi)辟了一條由河北鎮(zhèn)州(今河北正定)通往五臺(tái)山的進(jìn)香路。根據(jù)《太平寰宇記》卷61中的記載以及《中國(guó)歷史地理圖集》中的“宋·遼·金時(shí)期地理圖”所繪制的河北路和河?xùn)|路來(lái)看，從真定去往五臺(tái)山的道路可以分為兩部分。首先從真定向西北行至阜平，再?gòu)母菲轿餍械侥康牡匚迮_(tái)山。從真定到阜平段有三條線可行：第一條，真定—行唐—阜平。根據(jù)公元950年前后建成的敦煌莫高窟61窟中的《五臺(tái)山圖》所繪朝拜五臺(tái)山的路線圖來(lái)看，從真定出發(fā)，向西北而行，經(jīng)過(guò)行唐縣、龍泉鎮(zhèn)、石觜關(guān)鎮(zhèn)，翻越太行山大復(fù)嶺到達(dá)五臺(tái)山。第二條，真定—曲陽(yáng)—阜平。杜斗城先生在著作《敦煌五臺(tái)山文獻(xiàn)校錄研究》[3]中曾考察過(guò)此路線。第三條，真定—靈壽—阜平。《五臺(tái)山圖》中的“靈口之店”以及《入唐求法巡禮記》中的“南接村”就是“靈壽”[4]。

真定府處于太行山東麓和華北平原的交界地，宋神宗熙寧六年(1073)河北路正式劃分為東、西兩路，真定府成為河北西路的行政中心。它與太行山西麓的代州、太原府、平定軍相接。真定府乃宋代河北重鎮(zhèn)，是河北道至五臺(tái)山的必經(jīng)要地。宋代行唐縣距真定府城最近，“行唐縣在真定府北五十五里”[5]9019。根據(jù)圓仁所寫(xiě)《入唐求法巡禮記》的記載看，朝臺(tái)路線是鎮(zhèn)州、行唐、阜平、五臺(tái)山，與《五臺(tái)山圖》所繪路線幾乎沒(méi)有出入，只有幾處異名同地之處。這條路線就是人們熟知的“五臺(tái)山進(jìn)香道”。

從北宋都城汴梁(今開(kāi)封)出發(fā)還有一條“豫晉朝拜之路”，即汴梁向北而行，經(jīng)過(guò)天井關(guān)進(jìn)入山西，過(guò)澤州(今山西晉城)、潞州(今山西長(zhǎng)治)，經(jīng)太谷抵達(dá)太原，到太原后路線與南線大致相同。宋太祖于開(kāi)寶二年(969)親征北漢，從京師出發(fā)，過(guò)滑州，“己巳，次相州。庚午，次磁州。乙亥，次潞州”[6]217，最后到達(dá)太原。從開(kāi)封北行，分成東、西驛路。東路由北城東門(mén)陳橋而出，東北行經(jīng)過(guò)陳橋驛，“走馬黃昏渡河水，……投鞭日午陳橋市”[7]，陳橋驛東北行經(jīng)長(zhǎng)垣、韋城二縣。“長(zhǎng)垣縣是京都北行至北京大名府及鎮(zhèn)州、太原的交通要沖。”[8]中牟縣是京都西達(dá)河南府的交通要地。宋太宗北征正是從長(zhǎng)垣縣北上，再西進(jìn)山西入太原。北宋時(shí)期，成尋《參天臺(tái)五臺(tái)山記》中記載的巡禮五臺(tái)山時(shí)所走的路線是從都城往西過(guò)中牟縣。雖兩人所走路線前段不同，但最后都是經(jīng)由澤州、潞州到太原。五代時(shí)期所著敦煌本《往五臺(tái)山行記》，作者同樣是走的此路線。宋太祖建隆三年(962)，北宋朝廷出資整治這條路，使之成為當(dāng)時(shí)交通運(yùn)輸?shù)囊溃瑸閲?guó)家政令的有效傳達(dá)提供了交通方面的保障，同時(shí)提升了朝五臺(tái)山的熱情，促進(jìn)了佛教信仰的傳播。

還有一條從海上朝臺(tái)路。《廣清涼傳》卷下《高德僧事跡十九之余》中有相關(guān)史料記載，此路從長(zhǎng)沙由海陸北歸到滄州，再按照之前從鎮(zhèn)州到五臺(tái)山的路線行走?！稄V清涼傳》中記載了五代時(shí)超化大師游歷到吳越國(guó)，國(guó)王與其討論佛法甚是暢快，決意施禮五臺(tái)山，命人把東西送至吳越館內(nèi)，“別造巨舶乘載，由海路北歸?！爝_(dá)滄州，輿載歸山”[9]116。其中《宋高僧傳》中也有相關(guān)記載，“乃泛海至滄州，運(yùn)物入山”[10]?！稄V清涼傳》還記載了登上東臺(tái)后“臺(tái)上遙見(jiàn)滄、瀛諸州”[9]62的情景。

(二)南路朝臺(tái)

《五臺(tái)山圖》中還繪制了從太原府到五臺(tái)山的路線。此一路線為從河?xùn)|節(jié)鎮(zhèn)并州太原出發(fā)，向東北方向行駛，過(guò)石嶺關(guān)、忻州治所秀榮縣，經(jīng)定襄縣，過(guò)五臺(tái)縣，到五臺(tái)山?！靶弥?，定襄郡。今理秀容縣。”[11]887

(三)北路朝臺(tái)

從幽州(今北京)朝臺(tái)路線，即沿白溝河(即巨馬河，北宋時(shí)由西向東流入渤海，為宋遼分界地)西進(jìn)飛狐口(今河北淶源)、驛馬嶺、平型關(guān)，沿滹沱河入繁峙縣、五臺(tái)山。滹沱河流經(jīng)繁峙縣，穿越太行山，向東流至河北平原，“源于西山，由真定、深州、干寧與御河合流”[12]2352。雍熙三年(986)宋軍兵分兩路進(jìn)攻幽州：中路，“田重進(jìn)為定州路都部署，出飛狐”[12]77；西路，“出雁門(mén)關(guān)(今山西代縣)，直趨云州(今山西大同)”[13]，與中路軍會(huì)合東進(jìn)攻打幽州。五臺(tái)山雄據(jù)雁代，磅礴數(shù)州，地理位置重要，自古是兵家必爭(zhēng)之地。陳家谷之戰(zhàn)中賀令圖戰(zhàn)敗南逃至五臺(tái)山，遼軍攻蔚州，宋將潘美、賀令圖援救，后慘遭突襲，逃至飛狐口，斬首一萬(wàn)余級(jí)。

宋乾德二年(964)，印度那爛陀寺普化大師從中印度來(lái)到五臺(tái)山巡禮?！队《绕栈髱熚迮_(tái)山巡禮紀(jì)》記載了他自戊寅歲從沙州出發(fā)，由朔州經(jīng)雁門(mén)關(guān)入代州，游歷圓果寺，至忻州，游歷了仁澤寺、鐵佛寺等，由定襄入五臺(tái)山，于二月二十日到達(dá)?！肚鍥鰝鳌窔v代附錄中《游臺(tái)錄》附之于右云：“六月，自雁門(mén)移定襄，三日，經(jīng)臺(tái)山真容院。”[9]160

(四)西路朝臺(tái)

從陜西到五臺(tái)山的路線，經(jīng)靈州、三邊(即陜北定邊、安邊、靖邊)、太原北上至五臺(tái)山?！毒暗聜鳠翡洝分杏涊d了唐肅宗李亨在靈武即位后周游五臺(tái)山的事跡，當(dāng)時(shí)走的便是此條路線。

南、北、西線三線朝臺(tái)路都必經(jīng)山西太原。北宋太原在軍事、交通上占有重要地位，與東京開(kāi)封府之間交通聯(lián)系密切，構(gòu)成了太行山東麓南北及井陘隘道驛路。太原地接五臺(tái)山，可以說(shuō)太原是朝臺(tái)路的必經(jīng)之地，也是朝臺(tái)人的中轉(zhuǎn)站或歇腳之地。表1是北宋巡禮五臺(tái)山僧人表，反映出當(dāng)時(shí)朝五臺(tái)山的情況，從中可領(lǐng)略到五臺(tái)山佛教的魅力。

表1　北宋巡禮五臺(tái)山僧人

二、成尋入宋巡禮五臺(tái)山

(一)成尋入臺(tái)路線

宋神宗熙寧五年(1072)，成尋乘宋商船入宋，得到神宗優(yōu)遇，后由汴梁出發(fā)，巡禮天臺(tái)山、五臺(tái)山。成尋過(guò)繁峙縣、澸山谷、興國(guó)寺后由北路登臺(tái)，“登山頂，北臺(tái)傍路也。先下馬，拜北臺(tái)”[14]405，巡禮真容院、文殊閣、寶章閣、集圣閣、太平興國(guó)寺、金剛窟文殊菩薩宅、大花嚴(yán)寺。成尋此番巡禮促進(jìn)了中日佛教文化交流，并且在五臺(tái)山佛教史上留下重要的一筆。

王文楚先生在《北宋東西兩京驛路考》中對(duì)成尋從開(kāi)封出發(fā)途經(jīng)祥符縣、中牟縣、鄭州、滎陽(yáng)縣、汜水縣、渡黃河、孟州、鞏縣、永安縣、渡潞河這一路線作出考證?！白晕骶┡R闤驛向東經(jīng)偃師縣驛、鞏縣上驛、滎陽(yáng)縣驛、鄭州奉寧驛、中牟縣三異驛等六驛，而至東京?！盵15]孟州，“古孟津地，宋改置孟州河陽(yáng)軍，改曰清源郡，治河陽(yáng)，在今河南省孟縣南”[16]。孟州“北至懷州七十里”[11]1076，“孟縣北至山西澤州一百九十里”[17]，“晉兵出澤州逼懷州”[5]8726，澤州在北宋時(shí)隸屬河?xùn)|路，其中高平、陽(yáng)城二地歸其管轄。“澤潞商人經(jīng)營(yíng)河?xùn)|鹽盈利已久，上黨地區(qū)鄰近河?xùn)|，自古就食河?xùn)|鹽?！盵18]“上天井關(guān)，趨上黨、太原……”[19]《往五臺(tái)山行記》中作者離開(kāi)澤州，十日后到高平縣。潞州，《太平寰宇記》卷四十五河?xùn)|道六：“領(lǐng)上黨、長(zhǎng)子、潞城、屯留、襄垣、壺關(guān)、黎城、涉縣，二縣割出，武鄉(xiāng)建威勝軍，銅鞮縣入威勝軍”，“南至澤州一百九十里”[11]936，州治上黨縣?！袄羁斯нx后院將尤驍勇者五百人送晉陽(yáng)，潞人惜之?？斯惭缹⒗钤獙徏靶⌒ｑT霸部送晉陽(yáng)，至銅鞮”，此史料證明了從潞州北上太原途徑銅鞮縣。這一路線大致是成尋所走的路線。

(二)成尋入宋朝臺(tái)原由

1.從當(dāng)時(shí)的北宋佛教發(fā)展情況來(lái)看

自宋代統(tǒng)一以來(lái)，結(jié)束了唐末五代時(shí)期的戰(zhàn)亂狀態(tài)，政治環(huán)境逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化不斷繁榮，使得佛教在宋代得到了發(fā)展。佛教在唐末五代經(jīng)歷了“會(huì)昌法難”及周世宗抑佛兩次劫難，同時(shí)這一階段的社會(huì)動(dòng)蕩、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、百姓流離都給佛教的穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)不良影響。“北宋時(shí)五臺(tái)山佛教得到太宗、真宗、仁宗、英宗諸帝的扶植利用，又得到張商英的維護(hù)弘揚(yáng)，所以出現(xiàn)了恢復(fù)發(fā)展景象。”[20]由于朝廷上下的支持，佛教人數(shù)至“英宗治平四年(1067)，統(tǒng)計(jì)僧220 660人，尼34 030人”[21]77，可見(jiàn)北宋中后期禪宗進(jìn)入繁盛階段。雖然宋英宗神宗時(shí)期(1064—1085)鑒于僧尼數(shù)量的增加，寺院莊田擴(kuò)大，影響了國(guó)家的賦稅徭役，對(duì)其采取一些打壓限制措施，但是并沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上削弱佛教的影響力與發(fā)展?！拔鯇幹泻?xùn)|分畫(huà)地界，起遣弓箭手四十二人，請(qǐng)以五臺(tái)山寺地處之。又令僧每人給二頃，童行一頃，余悉以招弓箭手?！盵6]11960根據(jù)成尋巡禮五臺(tái)山的記載，他受到神宗的優(yōu)遇，賜號(hào)“善惠大師”，一路由士兵保護(hù)，吃住費(fèi)用相當(dāng)寬裕，招待周全，沒(méi)有看出五臺(tái)山佛教衰敗的模樣。 據(jù)李裕民先生《北宋王朝與五臺(tái)山佛教》一文記載，宋代統(tǒng)治者對(duì)佛教的基本態(tài)度是扶持，國(guó)家的支持使得佛教得以穩(wěn)定發(fā)展，同時(shí)佛教對(duì)宋代士大夫影響頗深。無(wú)盡居士張商英游臺(tái)并且作《續(xù)清涼傳》，記載五臺(tái)山的奇異現(xiàn)象，宣傳五臺(tái)山佛教。蘇軾雖不曾到過(guò)五臺(tái)山，但卻與它有著密切關(guān)系，他曾替宋哲宗起草敕五臺(tái)山寺三則敕文，充滿景仰之情。司馬光曾說(shuō)：“近來(lái)朝野客，無(wú)坐不談禪?！盵22]北宋新儒學(xué)發(fā)展，儒、釋、道三教合流，佛教注入了新的思想，使其進(jìn)一步發(fā)展。此時(shí)思想發(fā)展的基本趨勢(shì)是理性化，“理性化最大的影響是導(dǎo)致對(duì)佛教的皈入增多”[21]10。另外北宋時(shí)期發(fā)明活字印刷術(shù)，印刷技術(shù)有了巨大進(jìn)步，佛教經(jīng)文、典籍的印刷更加便利，對(duì)佛教的傳播起到一定作用。

2.從當(dāng)時(shí)日本的情況來(lái)看

日本自天歷期(945—957)鎖國(guó)政策開(kāi)始弛緩，宋日商船往來(lái)增多，雖然宋日沒(méi)有正式建交，但是為民間交往提供了有利條件。當(dāng)時(shí)只有以巡禮五臺(tái)山、天臺(tái)山等圣地為目的的日本僧侶才得以入宋。據(jù)王麗萍《〈參天臺(tái)五臺(tái)山記〉所載宋人陳詠軼事考》一文考證，由于陳詠曾五次赴日經(jīng)商，與成尋相識(shí)，并且熟通日語(yǔ)，成尋入宋由其擔(dān)任通事(即翻譯)，為成尋入宋解決了語(yǔ)言方面的障礙。成尋“從少年時(shí)有巡禮志”[14]10，也是為了實(shí)現(xiàn)其多年以來(lái)的心愿。

宋代最先入臺(tái)的是奝然，他受到宋太宗的賜見(jiàn)，賜紫衣，并賜“妙濟(jì)大師”號(hào)。我們從中可以看出，當(dāng)時(shí)宋朝對(duì)待日本的態(tài)度是積極渴望加強(qiáng)宋日往來(lái)，這為成尋入宋減少了阻力。在唐代，文殊菩薩信仰已經(jīng)傳入日本，奝然巡禮五臺(tái)山后回到日本，經(jīng)過(guò)他與弟子的不懈努力，終于在日本建立五臺(tái)山清涼寺，為五臺(tái)山文殊菩薩信仰的傳播起到了一定的推動(dòng)作用。到了10世紀(jì)，日本佛教開(kāi)始接觸末法，而中國(guó)早已對(duì)末法進(jìn)行了研究并形成凈土教，五臺(tái)山被宣傳成文殊凈土。中國(guó)五臺(tái)山及文殊菩薩的地位在日本人心中進(jìn)一步提高，從而吸引成尋巡禮五臺(tái)山。

日本密教是由印度僧人傳給入唐日僧的，后來(lái)在日本發(fā)展起來(lái)，密教逐漸成為真言宗。從成尋的日記來(lái)看，當(dāng)時(shí)北宋的密教相當(dāng)盛行，五臺(tái)山是中國(guó)密教的一大中心，學(xué)習(xí)密教“密規(guī)”也是其巡禮五臺(tái)山的原因之一。