滕達(dá)

一

在中華民族浩瀚的詩詞長(zhǎng)河里，詠史懷古詩詞不勝枚舉，其中的名篇被千古傳唱，感動(dòng)著一代又一代人。其中陳子昂、李白、杜甫、劉禹錫、李商隱、杜牧、辛棄疾、姜夔等堪為翹楚，當(dāng)然明清時(shí)期乃至于當(dāng)今也有一大批能手。而今，緣齋此類詩篇大約在五百首以上，實(shí)屬難得。緣齋的專業(yè)本行是在博物館從事考古鑒定、文物保護(hù)。書法、詩賦起初是愛好，致仕以后則臻化境，成為公認(rèn)的遼沈大家。

所謂“詠史”，無非翻閱史書，拾點(diǎn)舊說，針對(duì)特定的人或事以抒發(fā)作者的思考和情懷。所謂“懷古”，則無非登臨游覽，觸景生情，發(fā)揮想象，從而抒發(fā)感慨。緣齋的詩集《緣齋吟稿》《緣齋吟稿續(xù)集》，前者的《遼海行吟》，內(nèi)中多是古跡，人物、史乘，讀之乃詩中有史，史中含詩，當(dāng)以詠史為主;《勝跡游蹤》中有一些懷古之作。而續(xù)集《稽古尊賢》二百余首，亦當(dāng)詠史之作;《吳中懷古八首》《楚漢雙雄》《不眠夜作》《謁儋州東坡書院》以及《中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)雙周甲殤祭》等屬懷古之作。

緣齋的詠史詩，最大特點(diǎn)就是化史實(shí)為情思，把所吟哦的對(duì)象詩情化。著名學(xué)者、美學(xué)理論大師、詩人王向峰教授在《歷史文化天地的游目騁懷》中寫道：“如所周知，凡是歷史學(xué)家、文博專家、藝術(shù)名家，他們的專門職業(yè)決定，他們每天都有歷史人物、文博物品和藝術(shù)作品過眼，并要對(duì)之品評(píng)論定，對(duì)于這些一般加以外化的文字文本，也并不是詩，而是史論和鑒評(píng)文章。如果要寫成詩，則務(wù)須體物賦情，使歷史對(duì)象情思化，景物對(duì)象意象化，文思意趣的詩情化，達(dá)到對(duì)于物類的實(shí)際性的審美超越表現(xiàn)。仲元的詩，主要以遼寧以至東北地區(qū)的歷史遺蹤和古今歷史人物及其作品為題材，這些對(duì)象，若成為詩的對(duì)象，必須化成詩人的審美為情思的載體，不論原形式什么樣，都應(yīng)在詩人的筆下變?yōu)橄才返谋憩F(xiàn)材料，見出作者的審美態(tài)度—與意象展露。仲元的詩作在這方面是做得很到位的。”

在詩界，有“學(xué)人之詩”和“詩人之詩”之分辨。宋末元初詩評(píng)家盛如梓《庶齋老學(xué)叢談》記載：“有以詩集呈南軒先生（張軾）。先生日：‘詩人之詩也，可惜不禁咀嚼?；騿柶涔剩唬骸菍W(xué)者之詩。學(xué)者詩讀著似質(zhì)，卻有無限滋味，涵泳愈久，愈覺深長(zhǎng)?！本夶S覽古擷英，化史事于筆底;出經(jīng)入史，吐珠璣于紙上。在當(dāng)今遼沈，緣齋和王向峰、王充閭等文化大家形成了影響巨大的學(xué)人之詩團(tuán)隊(duì)。正如王充閭先生為《緣齋吟稿》序《云錦天機(jī)妙手裁》所言：“仲元先生為著名學(xué)者，多年從事考古文物工作，沉酣典籍，出經(jīng)入史。其為詩也，用典深穩(wěn)，使事精切，具有學(xué)人之詩、才人之詩的鮮明特點(diǎn)。他的許多具備歷史屬性的詩章，能夠以有限的文字反映深廣的歷史內(nèi)涵，以詩的藝術(shù)手法再現(xiàn)社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)的某些側(cè)面，滲透著作者的學(xué)識(shí)見解和價(jià)值取向，既具詩情，更饒史J陛?！?/p>

王向峰先生在《筆干氣象，意結(jié)辭章——序緣齋吟稿續(xù)集》中寫道：“詠史題材如此集中地出自仲元的筆下，這與他作為詩人同時(shí)又是歷史學(xué)家有密切關(guān)系。仲元是文化學(xué)養(yǎng)十分豐厚的學(xué)者，胸有萬卷史籍，對(duì)于各朝各代的人物了解甚多……皆早已留存在他的心中，只待他筆下召喚，使隋成體地付諸言辭而顯現(xiàn)于詩卷之中……仲元就是這樣有詩心慧眼的詩家……”

二

緣齋詠史懷古詩具有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。在“詩”與“史”的結(jié)合中，緣齋善于使事、用典。《白石道人詩說》云：“學(xué)有余而約以用之，善用事者也;意有余而約以盡之，善措辭者也;乍敘事而間以理言，得活法者也?！痹娫~一經(jīng)用典使事，就會(huì)無形中拓展了一個(gè)空間，作品自然也會(huì)厚重起來，也就有效避免了淺淡和直白。七絕《燕丹》：“烏頭馬角客秦難，一匕功虧咫尺間。飲限長(zhǎng)河魂不去，風(fēng)濤夜夜涌狂瀾。”詩中烏頭馬角、一匕功虧、飲恨長(zhǎng)河用了三個(gè)典故。此詩讓我不由自主想到李清照的《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！边@首千古絕句也是用了三個(gè)典：人杰，漢高祖稱開國功臣張良、蕭何、韓信是“人杰”;鬼雄，屈原《國殤》“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”;項(xiàng)羽自不必說了。七絕《范蠡》：“君臣辱奮滅強(qiáng)吳，已測(cè)驕王逆險(xiǎn)途。大智當(dāng)機(jī)身早退，五湖煙水泛陶朱?！眱?nèi)含臥薪嘗膽、陶朱公攜西子泛舟五湖兩個(gè)典故?！肚f周》：“秋水逍遙物外游，人心天道兩悠悠。南華精義非虛幻，夢(mèng)蝶何妨蝶夢(mèng)周?！眱?nèi)含逍遙游、南華經(jīng)、莊生夢(mèng)蝶等典故。《屈原》：“滿腔幽憤赴江流，楚調(diào)騷章唱九州。華域年年端午祭，遍投角黍賽龍舟。”內(nèi)含屈原投江、《楚辭》、《離騷》、端午節(jié)等典故?！恫苤病罚骸鞍硕废刹帕鑵栔瑵?jì)臨洛水定奇思。名高終惹人猜忌，解困全憑七步詩。”內(nèi)含八斗之才、洛神、七步賦詩等典?！额惱x詩》：“粉黛三千最愛妃，紅顏一怒竟相違。難儔比翼臨中鳥，從此卿卿獨(dú)自飛?！钡谝痪浠冒拙右住昂蠊偌邀惾?，三千寵愛在一身”之句;第二句用吳山桂、陳圓圓紅顏一怒之典;第三句依然化用白居易《長(zhǎng)限歌》。恰到好處地用典，體現(xiàn)了緣齋博覽群書、學(xué)富五車，否則難以引經(jīng)據(jù)典、信手拈來。

在“詠史”與“言志”的結(jié)合中，多有新意出于緣齋筆下。比如《項(xiàng)羽》：“亡秦誰紀(jì)楚人功，北逐南馳百戰(zhàn)雄。失計(jì)鴻門垓下恨，憤王羞自返江東?！惫湃艘髟來?xiàng)羽的詩詞太多了，最著名的當(dāng)是杜牧的《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！倍拍翉谋矣帽慕嵌热懀ㄟ^這首詩，表達(dá)了對(duì)勝敗得失、歷史興衰的看法，即勝敗乃兵家常事，只要忍辱負(fù)重、重整旗鼓，定能東山再起。王安石的《題烏江亭》：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？”王安石從民心向背的角度去寫，認(rèn)為民心和形勢(shì)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，歷史的規(guī)律不可違背。李清照的《夏日絕句》，則從節(jié)操或氣節(jié)的角度去寫，認(rèn)為人要講求氣節(jié)，活著要干一番轟轟烈烈的事業(yè)。死了也要?dú)鈮焉蕉?。而緣齋則從心理的角度來寫，感慨英雄悲劇，得出鴻門之失——垓下之悲——羞返江東的詩化結(jié)論。七絕《曹操》：“威略中原鐵槊寒，稗官不善待阿瞞。傳奇演義隨心撰，豪杰翻成史巨奸。”該詩顯然不贊同長(zhǎng)期以來把曹操演繹成“奸雄”的結(jié)論。拋開曹操文學(xué)上的貢獻(xiàn)不談，他在政治上軍事上的成就是令人贊嘆的，是真英雄。緣齋用詩歌為曹操道出了不平。

李仲元先生近照

三

善于化用古人詩詞名句，亦是緣齋詠史懷古詩的一大特點(diǎn)。王國維在《人間詞話》中寫道：“此借古人之境界為我之境界者也。然非自由境界，古人亦不為我用?！鄙朴诨们叭嗽娋錇榧河玫模畎?、杜甫、白居易善于把樂府詩化為己用，周邦彥善把唐詩化為己用，辛棄疾則更是善于化古。緣齋文學(xué)底蘊(yùn)極深厚，他善于從前賢的詩歌作品中廣泛吸取精華，并拿來化為己用或直接引用。比如《揚(yáng)州瘦西湖聞古曲》：“岸柳依稀夜?jié)u深，竹西古調(diào)動(dòng)長(zhǎng)吟?？粘俏裟捍登褰?，冷月當(dāng)年蕩客心。興廢由來人左右，亭橋宛在我登臨。姜郎一曲揚(yáng)州慢，玉板冰弦唱到今?！边@首七律化用了南宋大詞人姜夔的《揚(yáng)州慢》，竹西佳處，清角吹寒、都在空城，波心蕩、冷月無聲，這些原詞中的佳句都自然而然、不留痕跡地被緣齋化用。絕句《蘇軾》：“后凋心似成灰木，禪定身如不系舟。一世功名三顯處，黃州貶過惠儋州?！被昧颂K軾《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！边€有《名將》中“歸來大雪滿弓刀”，《張春拒降》“斷頭今日意如何”，等等。王充閭先生在《云錦天機(jī)妙手裁》中寫道：“詩家不忌脫俗，有時(shí)還可以參用成句。緣齋為詩，由于古代詩文爛熟于心，上下古今，充滿胸臆，名章、詞匯，信手拈來，暗用、化用詩古文辭，渾然天成，一似自然流灑，毫無窒礙?！彼乖u(píng)誠哉！

緣齋詠史懷古詩的想象力是極其豐富的。詠史懷古詩能把古跡、人物還原成清晰動(dòng)人的畫卷，讓人大有身入其境之感，自是詩人的豐富想象力使然。如《三道壕漢村落遺址》：“襄平城北聚田家，南畝牛犁院種瓜。嫁女東村歸醉后，柳蔭閑坐話桑麻?！?959年，在遼陽城北三公里處發(fā)掘了一處西漢村落遺址。有村居住址六處，水井十一眼，鋪石道路兩段，墓葬兩百六十八座以及大量出土文物。緣齋據(jù)此就為我們勻勒了一幅和諧、安適的田園小卷?！陡唢@古城》：“野草荒城落寞春，沙河依舊水粼粼。魏家樓上蒼涼月，曾照烽臺(tái)荷戟人?！痹娭幸安?、荒城、晚春、河水、古樓、冷月、烽火臺(tái)、執(zhí)戟的士兵，這些意象也構(gòu)成了一個(gè)古城的圖畫?！肚鍖幑佟罚骸拔骞倥_(tái)上夕陽斜，金斗神桿噪暮鴉。率舞腰鈴太平鼓，笙歌不唱《后庭花》。”清寧官為皇太極與后妃之寢宮。每當(dāng)宮內(nèi)祭祀時(shí)，巫師腰圍鈴，手執(zhí)鼓，且歌且舞。內(nèi)官、夕陽、木桿、暮鴉等意象，把清寧官祭祀的情景躍然紙上。《魏燮均》：“九樹梅村夜部眠，幽人獨(dú)步月嬋娟。生隋忽吐寒香句，明日龍躍錦箋。”魏燮均乃清同治時(shí)期遼沈名士，精書法，擅詩詞，一生賦詩三千余首，有《九梅村詩集》。緣齋把一個(gè)清朝貢生的苦吟形象描繪得如此真切，仿佛這個(gè)形象就在眼前一樣。

在一首詩里，一個(gè)好的富有創(chuàng)造力和藝術(shù)魅力的結(jié)尾，可以把詩歌的境界拓展得更開闊，把詩歌意旨開掘得更深遠(yuǎn)，把詩歌情感升華得更精彩。一般詩人在詩的結(jié)尾地方會(huì)下更大的思考。一般而言，詩詞的結(jié)尾或以景結(jié)，或以情結(jié)，或以理結(jié)，或以問結(jié)，或以喻結(jié)。或以事結(jié)，等等?！獋€(gè)好的結(jié)尾，既能收攏全篇，又要能有收言盡而意不盡之效。姜夔《詩說》：“一一篇全在尾句，如截奔馬?！薄捌K出人意表，或反終篇之意，皆妙。”緣齋在每首詩的轉(zhuǎn)合上，深得古人精髓。如《女媧》：“未料同形存善惡，至—今寰宇斗紛紛?！薄豆补ぁ罚骸霸旎蚪?jīng)神力改，豪狂未必是英雄。”《夸父》：“長(zhǎng)郊渴隕殞身名世，勇逐驕陽尚有誰？”《箕子》：“縱然半島能忘祖，古史昭昭不可移?！薄俄n愈》：“身當(dāng)絕險(xiǎn)思?xì)w易，世路何曾有坦途？”《鄭和》：“朝廷不廢開洋策，早令中華宴五洲。”《海瑞》：“焉知五百余年后，多有緣君斷命人。”《九門口》：“當(dāng)年不斬袁經(jīng)略，定使清兵鎩羽還?！薄镀阉升g》：“人世昏茫知己少，故從狐鬼寄心儀。”《滕王閣》：“百代身如凌火鳳，一番生死一番新。”《玉門關(guān)》：“當(dāng)年多少西征客，灑淚通關(guān)去不還。”等等?？芍^警句，發(fā)人深思，令人激賞?！洞罅韬印分D(zhuǎn)合兩句：“鱗鳳已隨風(fēng)雨去，白狼入海會(huì)龍魚?！笨芍^奇思妙想，白狼（其實(shí)是大凌河的古稱）入海，與龍魚會(huì)合，奇特而自然，詩趣橫生矣。

四

司空?qǐng)D《二十四詩品》把詩的風(fēng)格細(xì)分為二十四種。如果按其二十四種劃分來對(duì)應(yīng)緣齋的詠史懷古詩的話，緣齋都或多或少地兼具。但我以為緣齋的詠史懷古詩當(dāng)以沉著為主，即后來的一些詩詞評(píng)論家所謂的“沉郁”。

沉郁，歷來為文人所推崇，成為詩中一種高格。陳廷焯《白雨齋詞話》說：“詩之高境，亦在沉郁?！薄八^沉郁者，意在筆先，神余言外?！薄俺劣魟t極深厚”，“不患不能沉，患在不能郁。不郁則不深，不深則不厚。”沉郁作為一種文學(xué)風(fēng)格，首先表現(xiàn)為一種文字特質(zhì)，它古拙蒼涼，而非姿質(zhì)冶麗。詩人即使在最陜樂的時(shí)候，心中也有一種潛在的深沉。故頓挫的文境，原本出自沉郁難舒的心境，是情感的百折千回。常言說“深人無淺語”，緣齋的詠史懷古詩絕非憂愁之作，更非無病呻吟之作，而是對(duì)吟哦對(duì)象的深沉思考。緣齋經(jīng)過了較長(zhǎng)時(shí)期的積累、醞釀、蛹化、觸發(fā)的過程，以深厚完整的意境、錘煉精確的語言、鏗鏘明亮的音調(diào)、頓挫變化的節(jié)奏表現(xiàn)出來。

當(dāng)進(jìn)入緣齋的詠史懷古詩世界，隨著詠?zhàn)x，仿佛自己的情感也融入詩境了，而且也會(huì)用深沉的思想來思考。比如《秦軍滅燕》：“趙魏已平韓楚滅，海山關(guān)塞起風(fēng)云。當(dāng)年枉獻(xiàn)燕丹首，未阻王賁進(jìn)六軍?！痹娙藢?duì)那段歷史進(jìn)行了深刻的思考，秦國一統(tǒng)天下既是雄心，也是歷史必然，豈能因?yàn)槟惆延H兒子燕丹的首級(jí)給了秦國就能保全奄奄一息的燕國呢！《侯城劫火》：“督尉無謀遽折兵。碉臺(tái)堞雉即時(shí)傾。可憐一炬勾驪火，從此遼東無侯城?！崩罾峡甲C了沈陽建城史，對(duì)侯城自有一番感隋。東漢建光元年，高句麗攻克侯城并付之一炬，從此不復(fù)有此城建制。詩人沉重的心情都在“可憐”“從此”兩句了?！端抉R懿平遼》：“襄平已是囊中物，何必屠城血濺袍?！鄙畛磷l責(zé)了司馬懿征遼不接受公孫淵請(qǐng)降而屠城的殘暴之行?！囤w佶書畫》：“丹青誤國無窮恨，風(fēng)雪荒城老敝廬?！本夶S擅書擅詩，自然既敬佩趙佶的書畫成就，也為其不務(wù)正業(yè)因書畫而誤國、最終為金所擄客死五國城而感嘆?！堵庙樔f忠墓》：“萇弘瀝血慘妖霾，含恨蒼巖瘞萬骸。白玉山前松有語，編籬勿望御狼豺?！敝腥占孜鐟?zhàn)爭(zhēng)中，日寇攻入旅順，三天屠我同胞兩萬多人。詩中好個(gè)“松有語”：“編籬勿望御狼豺”，何等沉郁之語，令人警思。

五

緣齋詠史懷古詩兼具史學(xué)和美學(xué)的雙重意義。詠史懷古詩詞首先是文學(xué)，是詩，而不是歷史。要有“史”，還要把“史”詩化。文學(xué)性是詠史詩的主要魅力，源于歷史而不泥于歷史，才能引人入勝，從而讓人樂于傳唱。王充閭先生為《緣齋吟稿》序《云錦天機(jī)妙手裁》所言：“這種因詩以考史、援史以證詩，詩史融合、詩史互證的手法，不僅有助于彰顯作者的題詩本旨，而且，同史籍一樣，可以發(fā)揮言成軌則，為世龜鏡的鑒戒作用。”“遼海蒼茫歷歲多，英雄浩氣毓山河。鄰翁欲問家鄉(xiāng)事，聽我閑吟醉后歌?！边@是《緣齋吟稿》之《遼海行吟》的《開篇》，開宗明義地點(diǎn)明了這組詩章的目的：我要告訴你家鄉(xiāng)的事，歷史的事，英雄的事。所以可以說，緣齋的詠史詩，也是遼海的詩化的歷史片段。說心里話，濤中寫的許多內(nèi)容是以前不知的或一知半解的，通過《遼海行吟》，彌補(bǔ)了這些知識(shí)盲點(diǎn)。而且，通過緣齋詠史懷古詩，體悟緣齋對(duì)歷史人物的功過、歷史事件的成敗等或發(fā)表議論，或抒發(fā)感慨，或借古以諷今，或發(fā)思古之幽情，深感緣齋之博大胸懷。前人的詠史懷古詩名是追念占人，一般是古人的身世與際遇和作者有了某種相似性，觸發(fā)點(diǎn)在古人，落腳點(diǎn)在自己。有的懷古詠史詩著眼于個(gè)人境遇變化，借古人古事抒發(fā)自己的感慨。古人能一展抱負(fù)，建功立業(yè)，得遂心愿，而自己卻因?yàn)槟撤N原因被朝廷冷落或不能才盡其用，從而有了郁郁寡歡乃至消極遁世之心。有的則是自己和古人的遭遇相同，追思古人更體現(xiàn)自己的不得意，感慨身世，關(guān)照自我，抒發(fā)自己渴望建功立業(yè)或懷才不遇的感傷。而緣齋不是這樣，“聽罷長(zhǎng)歌日已斜，前街后巷各還家。恩仇興滅渾閑事，且品新烹谷雨茶?！边@是一種淡泊的胸懷。

作為緣齋的入室弟子，本人除了書法得到老師指點(diǎn)之外，詩詞也得到老師的點(diǎn)化，受益頗大。學(xué)生探究恩師詩作，若有不當(dāng)處，絕非學(xué)生對(duì)恩師不敬耳。

在本文的寫作中，由于筆者學(xué)識(shí)所限，加之對(duì)緣齋詠史懷古詩所悟尚淺，始終邁不過王充閭先生為《緣齋吟稿》序《云錦天機(jī)妙手裁》和王向峰教授《歷史文化天地的游目騁懷》兩座高峰，引用了其中一些精彩論述，在此誠懇致歉并由衷感謝。